仲尼燕居弟二十八 郑目录云：‘名曰仲尼燕居者，善其不倦燕居，犹使三子侍之，言及於礼，著其字，言事可法。退朝而处曰燕居。此於别录属通论。’
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至於礼。 注：‘言游，言偃子游也。纵言，汎说事。’子曰：‘居，女三人者！吾语女礼，使女以礼周流无不徧也。’ 注：‘居女三人者，女三人且坐也，使之坐。凡与尊者言，更端则起。’方性夫曰：‘周，言其不亏於一方。流，言其不滞於一曲。故其用无所不徧。’○燕，於见反。女，音汝。徧，音遍。
子贡越席而对，曰：‘敢问何如？’ 注：‘对，应也。’子曰：‘敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。’子曰：‘给夺慈仁。’ 注：‘夺，犹乱也。巧言足恭之人，似慈仁实鲜仁。特言是者，感子贡也。子贡辩近於给。’正义：‘野，谓鄙野。给，为捷给。言捷给之人貌为恭敬，似慈爱宽仁而实不慈仁。’○中，丁仲反。给，音急，又其劫反。
子曰：‘师，尔过而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。’ 注：‘过与不及，言敏钝不同，俱违礼也。众人之母，言子产慈仁多，不矜庄。又与子张相反。子产尝以其乘车济冬涉者而舆梁不成，是慈仁亦违礼。’正义：‘言父义母慈，父能教而不能爱，母能爱而不能教。子产犹众人之母，但能恩慈食之，不能严厉教之。’○食，音嗣。
子贡越席而对，曰：‘敢问将何以为此中者也？’子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也。’ 注：‘礼乎礼，唯有礼也。’
子贡退，言游进，曰：‘敢问礼也者领恶而全好者与？’子曰：‘然’。 注：‘领，犹治也。好，善也。’‘然则何如？’子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。’ 注：‘仁，犹存也。凡存此者，所以全善之道也。郊社、尝禘、馈奠，存死之善者也。射乡、食飨，存生之善者也。郊有后稷，社有句龙。’正义：‘射，谓乡射也。乡，谓乡饮酒也。’子曰：‘明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！ 释言：‘指，示也。’是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也； 释诂：‘闲，习也。’以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象， 说文：‘鼎，三足两耳，和五味之宝器也。’九家易云：‘牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。羊鼎五斗，大夫饰以铜。豕鼎三斗，士饰以铁。易卦巽木於下者为鼎，象析木以炊也。’味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加於身而错於前，凡众之动得其宜。’ 注：‘治国指诸掌，言易知也。郊社尝禘，尊卑之事，有治国之象焉。辨，别也。三族，父子孙也。凡言得者，得法於礼也。量，豆区斗斛也。味，酸苦之属也。四时有所多及献所宜也。式，谓载也。所载有尊卑。辨礼之说，谓礼乐之官教学者。党，类也。体，尊卑異而合同。’正义：‘度，谓制度。高下大小依礼之度数。凡言得者，皆得法於礼也。象，谓法象。易繫辞云：“以制器者尚其象。”错，置也。众，谓万事也。’子曰：‘礼者何也，即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？ 玉篇：‘伥，失道貌。’释文：‘伥伥，无见貌。’譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加於身而错於前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽於众也。’ 注：‘凡言失者，无礼故也。策，谋也。祖，始也。洽，合也。言失礼无以为众倡始，无以和合众。’○食飨之食，音嗣。量，音谅。相，息亮反。伥，敕良反。
子曰：‘慎听之，女三人者！吾语女礼，犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩， 玉篇：‘世本“倕作规矩准绳也”。规，正圜之器也。’和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下而管象，示事也：是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’ 注：‘犹有九焉，吾所欲语女馀有九也。但大飨有四。大飨，谓飨诸侯来朝者也。四者，谓金再作，升歌清庙，下管象也。事之，谓立置於位也。圣人已者，是圣人也。县兴，金作也。金再作者，献主君又作也。下，谓堂下也。象武，武舞也。夏籥，文舞也。序，更也。堂下吹管，舞文武之乐更起也。知仁焉，知礼乐所存也。采齐，雍，振羽，皆乐章也。振羽，振鹭。乃雍，金作。示情也，宾主人各以情相示也。金性内明，象人情也。示德也，相示以德也。清庙，颂文王之德。示事也，相示以事也。武，象武王之大事也。’卢注：‘大飨有九者，揖让而入门一也，入门而县兴二也，揖让而升堂三也，升堂而乐阕四也，下管象舞五也，夏籥序兴六也，陈其荐俎七也，序其礼乐八也，备其百官九也。’正义：‘两君相见，大飨有四者，谓宾初入门而县兴，揖让而升堂，主人献宾，饮讫而乐阕，是一也；宾酢主人，金奏作，主人饮毕而乐阕，二也；工入，升歌清庙，三也；歌毕，堂下管象舞，四也。行中规者，谓曲行，配前为第五。还中矩，谓方行也。通前为六。采齐，乐章名。言和鸾之声中采齐之曲，谓出门迎宾之时。通前为七。雍诗，乐章名。客出之时歌雍以送之。通前为八。振羽即振鹭诗，礼毕彻器之时歌振鹭也。通前为九。’○畎，苦犬反。阕，苦穴反。籥，音药。中，丁仲反。还，音旋。采齐之齐，在细、在私二反。
子曰：‘礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，於礼缪；不能乐，於礼素；薄於德，於礼虚。’ 注：‘缪， 也。素，犹质也。歌诗，所以通礼意也。作乐，所以同成礼文也。崇德，所以实礼行也。王制曰：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子，国之俊选皆造焉。”则古之人皆知诸侯之礼乐。’正义：‘此经虽礼乐並陈，德是百行之本，乐是礼中之别，故明礼须诗乐及德，乃为善也。’○缪，音谬。
子曰：‘制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！’ 注：‘文为，文章所为。’子贡越席而对，曰：‘敢问夔其穷与？’ 注：‘见其不达於礼。’子曰：‘古之人与？古之人也，达於礼而不达於乐谓之素，达於乐而不达於礼谓之偏。夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也。古之人也。’ 注：‘素与偏俱不备耳。夔达於乐，传世名此贤人也。非不能，非所谓穷。’○夔，求龟反。与，音馀。
子张问政，子曰：‘师乎！前，吾语女乎。君子明於礼乐，举而错之而已。’ 注：‘言礼乐足以为政也。错，犹施行也。’子张复问，子曰：‘师！尔以为必铺几筵、升降、酌献酬酢然後谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴羽籥、作钟鼓然後谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱於堂室也；席而无上下，则乱於席上也；车而无左右，则乱於车也；行而无随，则乱於塗也；立而无序，则乱於位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相踰越，皆由此塗出也。’ 注：‘服体，体服也。谓万物之符长，皆来［一］为瑞应也。众之所治，众之所以治也。众之所乱，众之所以乱也。目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度，犹有奥阼宾主之处也。自目巧以下，古今常事，不可废改也。’正义：‘行则有随者，少者在後相随。立则有序者，谓並立则有次序。’释文：‘隐义云：“符，谓甘露醴泉之属。长，谓麟凤五灵之属。”’三子者既得闻此言也於夫子，昭然若发矇矣。 注：‘乃晓礼乐不可废改之意也。’郑众注周礼曰：‘无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之矇。’○铺，普胡反。奥，字又作‘隩’，乌报反。阼，才故反。矇，音蒙。
校勘记
［一］原 “采”，据礼记岳本改。