孔子閒居弟二十九 郑目录云：‘名曰孔子閒居者，善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说诗，著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於别录属通论。’说文：‘凥，处也。从尸得几而止。孝经曰：“仲尼凥。”凥，谓闲居如此。’
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：‘敢问诗云“凯弟君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣？’ 注：‘凯弟，乐易也。’孔子曰：‘夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。’ 注：‘原，犹本也。横，充也。败，谓祸烖也。’正义：‘此诗，大雅泂酌之篇，美成王之德。子夏举此诗义而问夫子，欲为何事得为民之父母？五至三无，通幽达微，无所不悉。若见其积恶，必知久有祸災；若豫知祸害，使民免罹於祸，故为民之父母。然四方有福亦先知之，必云有败者，此主为民除害为本，故举败言之。’○凯，邱在反。今诗作‘岂弟’。
子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？’孔子曰：‘志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉：哀乐相生，是故正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也，志气塞乎天地，此之谓五至。’ 注：‘凡言至者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下皆谓民之父母者，善推其所有以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。’吕与叔曰：‘志者，心之所之也。诗以道志者也，故曰志之所至诗亦至焉。兴於诗则必立於礼，故曰诗之所至礼亦至焉。立於礼则必成於乐，故曰礼之所至乐亦至焉。乐者乐也，乐极则悲来，故曰乐之所至哀亦至焉。哀乐相生者也。’○哀乐，音洛。倾，音顷。
子夏曰：‘五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？’孔子曰：‘无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。’子夏曰：‘三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？’ 注：‘於意未察，求其类於诗，诗长人情。’孔子曰：‘“夙夜其命宥密”，无声之乐也。“威仪逮逮，不可选也”，无体之礼也。“凡民有丧，匍匐救之”，无服之丧也。’ 注：‘诗读其为“基”，声之 也。基，谋也。密，靜也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。逮逮，安和之貌也。言君之威仪安和逮逮然，则民傚之，此非有升降揖让之礼也。救之，賙恤之。言君於民有丧，有以賙恤之，则民傚之，此非有衰絰之服。’正义：‘此三者，皆谓行之在心，外无形状，故称无也。“夙夜其命宥密”，此周颂昊天有成命之篇。夙，早也。夜，暮也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，靜也。言文武早暮始信顺天命，行宽宏仁靜之化。今此以基为谋，言早夜谋为政教於国，宽和宁靜，民喜乐之，於是无钟鼓之声而民乐。“威仪逮逮”，此邶风柏舟之篇，刺卫顷公之诗。言仁人不遇，其威仪安和，不可选数，民则傚之，非有升降揖让之礼也。“凡民有丧”，此邶风谷风之篇，妇人怨夫棄薄之辞。此记谓人君见民有死丧，往賙救之，此非有衰絰之服也。’○其，依注音‘基’。宥，音又。逮，大计反。选，宣面反。匍，音扶。匐，音服。
子夏曰：‘言则大矣美矣盛矣，言尽於此而已乎？’孔子曰：‘何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。’ 注：‘言尽於此乎？意以为说未尽也。服，犹习也。君子习读此诗，起此诗之义，其说有五也。’子夏曰：‘何如？’孔子曰：‘无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟； 释训：‘迟迟，徐也。’无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。’ 注：‘不违者，民不违君之气志也。孔，甚也。施，易也。从，顺也。畜，孝也。使万邦之民竞为孝也。就，成也。将，大也。使民之傚礼，日有所成，至月则大矣。起，犹从也。’正义：‘何为其然，言其义犹未尽。此以下五节，从轻以渐至於重。初言不违，民但不违君之志气；二云志气既得，言君之志气得於下；三云既从，民所从也；四云日闻四方，及於远也；五云既起，是既发起也。是从微至著。威仪迟迟者，初时但舒迟而已；二则威仪翼翼而恭敬；三则上下和同，无不从也；四则日就月将，渐兴进也；五则施及四海，所及远也。内恕孔悲者，初则亲族之内，悲哀近也；二则施及四国，所被远也；三则以畜万邦，皆为孝也；四则纯德孔明，益甚也；五则施于孙子，垂後世也。祭统云“孝者畜也”，故畜为孝也。’○施，以豉反。闻，音问。
子夏曰：‘三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’ 注：‘三王，谓禹汤文王也。参天地者，其德与天地为三也。劳，劳来。’吳幼清曰：‘劳，谓安其居，节其力，使劳者得休息也。’○劳，力报反。
子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。 方性夫曰：‘天之高也，在下者无不覆，故曰无私覆。地之厚也，在上者无不载，故曰无私载。日月之明也，容光无不照，故曰无私照。’其在诗曰：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”是汤之德也。’ 注：‘帝，天帝也。诗读汤齐为“汤跻”。跻，升也。降，下也。齐，庄也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九围，九州之界也。此诗云殷之先君，其为政不违天之命，至於汤，升为君，又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事於九州，谓使王也。是汤之德者，是汤奉天无私之德也。’正义：‘此诗商颂长发之篇，美成汤之辞。言天帝命此殷家，世世行之，不违至於成汤，乃与天心齐也。’○汤齐，依注音‘跻’，本亦作‘隮’，子兮反。诗如字。日齐，诗作‘跻’，子兮反。假，音格。迟，直私反。祗，诸夷反。
‘天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形， 说文：‘霜，丧也。成物者。’‘露，润泽也。’‘霆，雷馀声铃铃，所以挺出万物。’蔡邕月令章句曰：‘露者，阴液也。释为露，凝为霜。’尔雅曰：‘疾雷为霆霓。’郭注：‘雷之急激者谓霹雳。’苍颉篇：‘霆，霹雳也。’庶物露生，无非教也。 注：‘言天之施化收杀，地之载生万物，此非有所私也。无非教者，皆人君所当奉行以为政教。’正义：‘神气，谓神妙之气。霆，雷也。谓地以神气风雷之等流布其形。庶，众也。言众物感此神气风霆之形露见而生。神气风霆，亦天所有。但气从地出，风著於土，雷出於地，故神气风雷偏繫於地。’吕与叔曰：‘此衍“神气风霆”四字。盖天有四时运行於上，地载神气动作於下。春夏秋冬，风雨霜露，释天有四时也。风霆流形，庶物露生，释地载神气也。’○霆，音廷。
清明在躬，气志如神，耆欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。 说文：‘云，山川气也。从雨，云象云回转形。’其在诗曰：“嵩高惟嶽，峻极于天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之德也。 注：‘清明在躬，气志如神，谓圣人也。耆欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道将兴，五嶽为之生贤辅佐。仲山甫及申伯，为周之幹臣，天下之蕃卫，宣德於四方，以成其王功。此文武之德也，是文王武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文武之时，其德如此，而诗无以言之，取类以明之。’正义：‘诗，大雅崧高之篇。甫侯，谓吕侯也。穆王时训夏赎刑，与申伯俱出伯夷之後，掌四嶽之祀，故嶽神辅助宣王为生申、甫。又诗烝民称仲山甫之贤，与崧高生甫及申全别。案郑志“注礼在先，未得毛诗传。”然则此注在前，故以甫为仲山甫；在後笺诗，乃得毛传，知甫侯，申伯同出伯夷，故与礼别也。’○耆，市志反。嵩高，今诗作‘崧高’。峻极，今诗作‘骏极’。
‘三代之王也，必先其令闻。诗云：“明明天子，令闻不已”，三代之德也。 注：‘令，善也。言以名德善闻，天乃命之王也。不已，不倦止也。’正义：‘大雅江汉之篇，美宣王之诗。言父祖及身，令闻不休已，故云三代之德也。’“弛其文德，协此四国”，大王之德也。 ’注：‘弛，施也。协，和也。大王，文王之祖。周道将兴，始有令闻。’释文：‘弛，皇本作“施”，布也。’正义：‘诗本文弛作“矢”。矢，陈也。言宣王陈其文德，和协四方之国。此云弛其文德，言大王施其文德，和此四方之国。则太王居邠，狄人侵之，不忍鬭其民，徙岐山之阳，王业起也。’吕与叔曰：‘奉三无私以劳天下而得贤佐，则必有令闻矣。先以令闻慰服人心，然後可以兴王业，故三代之王必皆先之也。江汉，宣王之诗，而谓“明明天子，令闻不已”，为三代之德；“矢其文德，洽此四国”，为大王之德，皆取类言之也。此篇始论为民父母之道，终论参於天地之德，然王者必得贤佐，有令闻，然後可以施为，故以崧高、江汉之诗申言之。’子夏蹶然而起，负牆而立，曰：‘弟子敢不承乎！’ 注：‘承，奉承不失队也。起负牆者，所问竟，辟後来者。’一切经音义八：‘埤苍以为“蹶，起也”。礼记“子夏蹶然而起”，谓急疾之貌也。’○弛，式氏反。大，音泰。今诗作‘矢其文德，洽此四国’。