坊记弟三十 郑目录云：‘名曰坊记者，以其记六艺之义，所以坊人之失者也。此於别录属通论。’沈约曰：‘月令取吕氏春秋，中庸、表记、坊记、缁衣皆取子思子，乐记取公孙尼子。’见隋书音乐志。○坊，音防。
子言之：‘君子之道辟则坊与，坊民之所不足者也。 注：‘民所不足，谓仁义之道也。失道则放辟邪侈也。’正义：‘此篇凡三十九章，此下三十八章悉言“子云”，此称“子言之”者，以是一篇总要，故特称“子言之”。防民之过，譬如坊之碍水。’大为之坊，民犹踰之。注：‘言严其禁尚不能止，況不禁乎！’故君子礼以防德，刑以坊淫，命以坊欲。’ 注：‘命，谓教令。’正义：‘由民踰德，故人君设礼以坊民德之失也，制刑以坊民淫邪也。命，法令也。欲，贪欲也。又设法令以坊民之贪欲也。’刘氏台拱曰：‘三句为一篇之纲。’○辟，徐音譬。与，音馀。
子云：‘小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。 注：‘约，犹穷也。’礼者，因人之情而为之节文以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至於约，贵不慊於上，故乱益亡。’ 注：‘此节文者，谓农有田里之差，士有爵命之级也。慊，恨不满之貌也。慊，或为“嫌”。’正义：‘圣人制为富贵贫贱之法，富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法度，不足至骄也。贫者制农田百亩，桑麻自赡，比闾相賙，不令至于约也。贵卿士之属，君制其禄秩，随功爵而施，则贵臣无复恨君薄于己也。益，渐也。亡，无也。为乱之道渐无也。不言贱者，从可知也。’王氏引之曰：‘谨案：卿士之属，位尊禄厚，何所不满而恨君乎？郑注未为得也。今案：慊亦嫌字，说文心部：“慊，疑也。”女部：“嫌，不平於心也。一曰疑也。”汉书赵充国传“媮得避慊之便”，颜师古曰：“慊亦嫌字。”是慊与嫌同。贵臣位与君近，居室丈尺俎豆衣服之事若与君相似，则上拟於君，是嫌於君也。嫌於君，则冒上无等而乱由此生矣。圣人制礼，使贵者与君隆杀有别，则臣节著明，不嫌於上也。下文曰“君不与同姓同车，与異姓同车不同服，示民不嫌也。”燕义“不以公卿为宾而以大夫为宾，为疑也。明嫌之义也。”’刘氏台拱曰：‘以下二章言命以坊欲。’○慊，口簟反。
子云：‘贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。 注：‘言如此者寡也。宁，安也。大族众家，恒多为乱。’诗云：“民之贪乱，宁为荼毒！” 注：‘言民之贪为乱者，安其荼毒之行，恶之也。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。’ 注：‘古者方十里，其中六十四井，出兵车一乘，此兵赋之法也。成国之赋千乘。雉，度名也。高一丈长三丈为雉。百雉为长三百丈方五百步。子男之城方五里。百雉者，此谓大都三国之一。’正义：‘诗，大雅桑柔之篇，刺厉王之诗。案司马法云：“成方十里，出革车一乘。”又云：“甸方八里，出长毂一乘。”郑注小司徒云，若通沟洫之地则为十里，若除沟洫之地则为八里。襄十四年左传“成国不过半天子之军”，谓满千乘则为成国，是公侯之封也。按千乘之赋，地方三百一十六里有畸。按周礼公五百里，侯四百里，则是过千乘，云不过千乘者，其地虽过，其兵赋唯千乘。云高一丈长三丈为雉者，異义古春秋左氏说云：“百雉为长三百丈方五百步者，六尺为步，五六三十，故三百丈为五百步。”云子男之城方五里者，周礼典命云：“子男五命，其国家宫［一］室以五为节。”国家，谓城方也。是子男城方五里也。子男五里，积千五百步，左传云“大都参国之一”，三分国城而居其一，是大都五百步为百雉也。’方性夫曰：‘制国不过千乘，孔子所谓千乘之国，即百里之国也。井田之法，方里为井，十井为乘，百里之国适千乘也。都城不过百雉，都盖公卿王子弟所食采地。雉则五堵也，百雉则其城五百堵矣。家富不过百乘，即孟子所谓百乘之赋也。千乘百乘，皆以所出之赋言之。乘以车之多少言，雉以城之广狭言，或言多少，或言广狭，互相备也。於国言制，於家言富，皆谓制其富也。亦互相备。’○好，呼报反。乐，音洛。几，居岂反，又音讥。乘，绳证反。
子云：‘夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。’ 注：‘位，朝位也。’刘氏台拱曰：‘以下三十章，言礼以坊德。’
子云：‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。 注：‘楚越之君，僭号称王，不称其丧，谓不书葬也。春秋传曰：“吳楚之君不书葬，辟其僭号也。”臣者天君，称天子为天王，称诸侯不言天公，辟王也。大夫有臣者称之曰主，不言君，辟诸侯也。此者皆为使民疑惑，不知孰者尊也。周礼曰：“主友之雠视从父昆弟。”’正义：‘春秋不称楚越之王丧，谓书卒不书葬也。若书葬则称葬某王，辟王之名，故不书葬。’诗云：“相彼盍旦，尚犹患之。”’ 注：‘盍旦，夜鸣求旦之鸟也。求不可得也。人犹恶其欲反昼夜而乱晦明，況於臣之僭君，求不可得之类，乱上下惑众也。’正义［二］：‘此逸诗也。言夜是闇时，此鸟意欲反夜而为旦，犹若臣之奢僭，欲反下而为上也。’○盍，音渴。
子云：‘君不与同姓同车，与異姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。’ 注：‘同姓者，谓先王先公子孙有继及之道者也。其非此则无嫌也。仆右恒朝服，君则各以时事，唯在军同服尔。’陈可大曰：‘不同车，远害也。篡弑之祸常起於同姓，故与異姓同车则不嫌。’
子云：‘君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。’ 注：‘亡，无也。食，谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。’方性夫曰：‘贱不贪贵，贫不慕富，则无爭夺之祸矣，故乱益亡。夫权舆之无馀，不害为贤者；伐檀之素餐，君子所不为。浮，与行浮於名之浮同。’
子云：‘觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿；衽席之上，让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。 注：‘犯，犹僭也。齿，年也。礼六十以上笾豆有加。贵，秩異者。’诗云：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至於己斯亡。”’ 注：‘良，善也。言无善之人，善遥相怨，贪爵禄，好得无让，以至亡己。’正义：‘诗，小雅角弓之篇，刺幽王之诗。言小人在朝，共相怨恨，各在一方，不相往来，又受爵不让，至於灭亡。引之者，证上每事须让也。’方性夫曰：‘礼六十以上笾豆有加，故觞酒豆肉以犯齿言；三命不齿，席于尊东，故衽席之上以犯贵言；族人不得以其戚戚君，故朝廷之位以犯君言。礼以卧者为衽，坐者为席，合言之，一也。’○觞，音伤。衽，而审反。上，时掌反。
子云：‘君子贵人而贱己，先人而後己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。’ 注：‘寡君，犹言少德之君。言之谦。’方性夫曰：‘贵人而贱己则不骄，先人而後己则不爭，故民作让。杨子曰：“自後者人先之，自下者人高之。”盖谓是矣。’
子云：‘利禄先死者而後生者，则民不偝；先亡者而後存者，则民可以託。 注：‘言不偷於死亡，则於生存信。’王氏念孙曰：‘不偝，谓不偝死者而棄其老弱，所谓上恤孤而民不倍。可以託，谓可以大事相託。下文“民犹偝死而号无告”，观郑注云云，正与此相反。’诗云：“先君之思，以畜寡人。” 注：‘此卫夫人定姜之诗也。定姜无子，立庶子衎，是为献公。畜，孝也。献公无礼於定姜，定姜作诗，言献公当思先君定公，以孝於寡人。’释文：‘畜，毛诗作“勗”。’‘定姜之诗，此是鲁诗，毛诗为庄姜。’以此坊民，民犹偝死而号无告。’ 注：‘死者见偝，其家之老弱号呼称冤，无所告无理也。’正义：‘民可以託，谓在上以此化民，民皆仁厚，可以大事相付託也。诗，邶风燕燕之篇，卫庄姜送归妾之诗。言归妾戴妫思念先君庄公，以妇道勗勉寡人。寡人，庄姜自谓。此记引诗，郑以为卫定公夫人定姜之诗。郑志答炅模云：“注记时就卢君，後得毛传，乃改之。”凡注与诗不同，皆倣此。’○偝，音佩。号，户羔反。
子云：‘有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺： 注：‘言人君贵尚贤者能者而不吝於班禄。赐车服则让道兴，贤者能者人所服也。技，犹艺也。’故君子约言，小人先言。’ 注：‘言人尚德不尚言也。约与先，互言尔。君子约则小人多矣，小人先则君子後矣。’正义：‘小人行在於後必先用其言，君子则後言先行。’○技，其绮反。
子云：‘上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也：故君子信让以涖百姓，则民之报礼重。诗云：“先民有言，询于芻荛。”’ 注：‘酌，犹取也。取众民之言以为政教，则得民心。得民心则恩泽所加，民爱之如天矣。言其尊。涖，临也。报礼重者，犹言能死其难。先民，谓上古之君也。询，谋也。芻荛，下民之事也。言古之人君将有政教，必谋之於庶民，乃施之。’正义：‘下不天上施，言下不仰君如天，敬上之恩泽，则祸乱之事起也。诗，大雅板之篇。引之者，证上酌民言之事。’陆农师曰：‘酌之於民，还以治民，我无为也，顺民而已，岂有犯哉！’○施，始豉反。芻，初俱反。荛，如遥反。
子云：‘善则称人，过则称己，则民不爭。善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云：“尔卜尔筮，履无咎言。”’ 注：‘尔，女也。履，礼也。言女乡卜筮，然後与我为礼，则无咎恶之言矣。言恶在己，彼过浅。’释文：‘履，毛诗作“体”。’陈可大曰：‘诗，卫风氓之篇。履，当依诗作“体”，谓卜之於龟，筮之於蓍，其卦兆之体皆无凶咎之辞也。以无咎，明不爭不怨之意。’
子云：‘善则称人，过则称己，则民让善。诗云：“考卜惟王，度是镐京。 今诗度作‘宅’。惟龟正之，武王成之。”’ 注：‘度，谋也。镐京，镐宫也。言武王卜而谋居此镐邑，龟则出吉兆正之，武王筑成之。此臣归美於君。’正义：‘此大雅文王有声之篇。言稽考於龟而卜者，惟是武王。下经始据臣之於君，以归美他人，诗无其证，故引此归美於君以证之。今诗作“宅是镐京”。’
子云：‘善则称君，过则称己，则民作忠。 春秋襄十九年‘晉士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。’穀梁传：‘君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称己，则民作让矣。士匄外专君命，故非之也。然则为士匄者宜奈何？宜墠帷而归，命乎介。’君陈曰：“尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰此谋此猷惟我君之德。 释诂：‘猷，言也。’於乎，是惟良显哉！”’ 注：‘君陈，盖周公之子伯禽弟也。名篇，在尚书，今亡。嘉，善也。猷，道也。於乎是惟良显哉，美君之德。’正义：‘言尔有善谋善道，则入告尔君於内，乃顺行之於外，曰此善谋善道，惟是我君之德。又歎美君德云，於乎，是君德惟良善显明哉！’○於，音乌。
子云：‘善则称亲，过则称己，则民作孝。大誓曰：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”’ 注：‘大誓，尚书篇名也。克，胜也。非予武，非我武功也。文考，文王也。无罪，则言有德也。无良，无功善也。此武王誓众以伐纣之辞也。今大誓无此章，则其篇散亡。’辅汉卿曰：‘民不爭，始事也。又进则怨益亡，又进则民让善。怨益亡，则不爭不足言矣。民让善，则忘怨不足言矣。’○大，音泰。
子云：‘君子弛其亲之过，而敬其美。 注：‘弛，犹弃忘也。孝子不藏识父母之过。’释诂：‘弛，易也。’论语曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。” 注：‘不以己善駮亲之过。’高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”’ 注：‘高宗，殷王武丁也。名篇，在尚书。三年不言，有父小乙丧之时也。讙，当为“欢”，声之 也。其既言，天下皆欢喜，乐其政教也。’正义：‘言乃讙，在无逸之篇。郑不见古文尚书，序有［三］高宗之训。此经有“高宗云”谓是高宗之训篇有此语，故云名篇在尚书。’○弛，式氏反。讙，音欢。
子云：‘从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。 注：‘微谏不倦者，子於父母尚和顺，不用鄂鄂。论语曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违。”内则曰：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”此所谓不倦。’陈可大曰：‘一说忿当作“怠”。’王氏念孙曰：‘一说是也。怠与倦义相近，谓久而不衰也。大戴礼曾子立孝篇曰：“微谏而不倦，听从而不怠。”语意正与此同。内则“子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠”。若从命而不忿戾，未得为孝也。’王氏引之曰：‘高诱注淮南精神篇：“劳，忧也。”此承上微谏不倦而言，言谏而不入，恐其得罪於乡党州闾，孝子但心忧之，而不怨其亲也。’诗云：“孝子不匮。”’ 注：‘匮，乏也。孝子无乏止之时。’正义：‘是大雅既醉，美成王告太平之诗。’
子云：‘睦於父母之党，可谓孝矣。 注：‘睦，厚也。党，犹亲也。’故君子因睦以合族。诗云：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”’ 注：‘合族，谓与族人燕，与族人食。令，善也。绰绰，宽容貌也。交，犹更也。瘉，病也。’正义：‘言亲睦於父母之党，乃得为孝。故君子因亲睦之道，以会聚宗族为燕食之礼。诗，小雅角弓篇。’
子云：‘於父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。’ 注：‘父之执，与父执志同者也。可以乘其车，车於身差远也。谓今与己位等。’正义：‘若尊卑悬绝，不可传通［四］车服。’方性夫曰：‘於父之执犹且如此，则孝之所及广矣，故曰以广孝也。’
子云：‘小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？’ 注：‘辨，别也。’子云：‘父子不同位，以厚敬也。书云：“厥辟不辟，忝厥祖。”’ 注：‘同位，尊卑等，为其相亵。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。为君不君，与臣子相亵，则辱先祖矣。君父之道宜尊严。’正义：‘此因君见父。’方性夫曰：‘此言父子不同位，曲礼言不同席，坐立虽不同，所以辨尊卑之义一也。’
子云：‘父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内戏而不歎，君子以此坊民，民犹有薄於孝而厚於慈。’ 注：‘孝上施，言慈则嫌下流也。戏，谓孺子言笑者也。孟子曰：“舜年五十，而不失其孺子之心。”歎，谓有忧戚之声也。’方性夫曰：‘言孝不言慈者，虑其厚於子而薄於亲也。’
子云：‘长民者，朝廷敬老，则民作孝。’ 注：‘长民，谓天子诸侯也。’子云：‘祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。 注：‘有事，有所尊［五］事也。’以此坊民，民犹忘其亲。’ 方性夫曰：‘尸设於祭祀之时，主藏於宗庙之内，故於祭祀言有尸，宗庙言有主也。事死如事生，事亡如事存，所以示民有事。追孝，与祭统言“追养继孝”同义。’○长，丁丈反。
子曰：‘敬则用祭器， 注：‘祭器，笾豆簋鉶之属也。有敬事於宾客则用之，谓飨食也。盘盂之属为燕器。’故君子不以菲废礼，不以美没礼。 注：‘言不可以其薄不及礼而不行礼，亦不可以其美过礼而去礼。礼主敬，废灭之，是不敬。’故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭，故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭寔受其福。” 注：‘东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。此辞在既济。既济离下坎上，离为牛，坎为豕，西邻禴祭，则用豕与！言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。春秋传曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”信矣。’诗云：“既醉以酒，既饱以德。” 注：‘言君子飨燕，非专为酒肴，亦以观威仪，讲德美。’正义：‘诗，大雅既醉之篇。’方性夫曰：‘仪礼曰：“币美则没礼。”曲礼曰：“主人亲馈则拜而食，主人不亲馈则不拜而食。”与此同意。君子苟无礼，虽美不食者，则以在礼而不在物故也。’以此示民，民犹爭利而忘义。’ ○菲，芳鬼反。禴，音药。
子云：‘七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。 注：‘戒，谓散齐也。承，犹事也。’醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。 注：‘淫，犹贪也。澄酒，清酒也。三酒尚质不尚味。’尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 注：‘上下，犹尊卑也。主人主妇上宾献尸，乃後主人降，洗爵献宾。’因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 注：‘言祭有酒肉，羣昭羣穆皆至，而献酬之，咸有荐俎。’故堂上观乎室，堂下观乎上。 注：‘谓祭时肃敬之威仪也。’正义：‘沈重云：“祭祀之时，在堂上者，观望在室之人以取法。”在堂下之人，观看堂上之人以为则。言上下内外更相倣法。’方氏苞曰：‘事尸於室中者，主人主妇也。待事於堂上者，长宾长兄弟也。观礼於堂下者，众宾众兄弟也。宾长长兄弟有加爵，皆献尸於室中。’诗云：“礼仪卒度，笑语卒获。”’ 注：‘卒，尽也。获，得也。言在庙中者不失其礼仪，皆欢喜得其节也。’正义：‘诗，小雅楚茨之篇。’○齐，侧皆反。醍，音体。
子云：‘宾礼每进以让，丧礼每加以远，浴於中霤，饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以示远也。 注：‘远之，所以崇敬也。阼，或为“堂”。’正义：‘按乡饮酒礼主人迎宾至门三辞，至阶三让，皆主人先入先登，是宾礼每进以让。’殷人弔於圹，周人弔於家，示民不偝也。’ 注：‘既葬，哀而哭踊，於是弔之。’子云：‘死，民之卒事也。吾从周。 注：‘周於送死尤备。’以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。’ 正义：‘殷人即圹上而弔，於送死太简。周人孝子反哭至家乃始弔，是情理备具。’方性夫曰：‘自浴於中霤而下，皆丧礼示远之事。弔於圹，即檀弓所谓殷既封而弔也。弔於家，即所谓反哭而弔也。’○霤，力救反。牖，音酉。圹，苦晃反。
子云：‘升自客阶，受弔於宾位，教民追孝也。 注：‘谓反哭时也。既葬矣，犹不由阼阶，不忍即父位也。’正义：‘知反哭时者，既夕礼云：“乃反哭入，主人升自西阶。”是也。’未没丧，不称君，示民不爭也。故鲁春秋记晉丧，曰杀其君之子奚齐及其君卓。 注：‘没，终也。春秋传曰：“诸侯於其封内三年称子。”至其臣子踰年则谓之君矣。奚齐与卓子，皆献公之子也。献公卒，其年奚齐杀，明年而卓子杀矣。’以此坊民，子犹有弑其父者。’ 注：‘弑父，不子之甚。’○杀，音试，下同。卓，敕角反。
子云：‘孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。 注：‘不贰，不自贰於尊者也。自贰，谓若郑叔段者也。君子有君，谓君之子父在者也。不谋仕，嫌迟为政也。卜之日，谓君有故而为之卜也。二，当为“贰”。唯卜之时，辞得曰君之贰某尔。晉惠公获於秦，命其大夫归择立君曰其卜贰圉也。’丧父三年，丧君三年，示民不疑也。 注：‘不疑於君之尊也。君无骨肉之亲，不重其服，至尊不明。’父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。 注：‘身及财，皆当统於父母也。有，犹专也。’故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位於堂，示民不敢有其室也。 注：‘臣亦统於君。’父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。 注：‘车马，家物之重者。’以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。’ 方性夫曰：‘孝以事君，推事父之道以事君也。弟以事长，推事兄之道以事长也。若是，则臣不敢贰於其君，幼不敢贰於其长矣，故曰示民不贰也。不敢有其身者，传所谓为人子者无以有己是也。不敢私其财者，所谓不有私财是也。若是，则上之势不分於下，故曰示民有上下也。自此遗彼则曰馈，自下献上则曰献。’
子云：‘礼之先币帛也，欲民之先事而後禄也。 注：‘此礼，谓所执之挚以见者也。既相见，乃奉币帛以修好也。或云礼之先辞而後币帛。’先财而後礼则民利， 注：‘财，币帛也。利，犹贪也。’无辞而行情则民爭， 注：‘辞，辞让也。情主利欲也。’故君子於有馈者弗能见，则不视其馈。 注：‘馈，遗也。不能见，谓有疾也。不视，犹不内也。’易曰：“不耕穫，不菑 ，凶。” 注：‘言必先种之乃得穫，若先菑乃得 也，安有无事而取利者乎！田一岁曰菑，二岁曰 ，三岁曰新田。’正义：‘尔雅：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰 。”此云三岁曰新田者， 也。’王氏引之曰：‘说文：“ ，二岁治田也。”虞注旡妄亦曰：“田在初，一岁曰菑。在二，二岁曰 。”叔重、仲翔说並与此注同，则此注必别有所本，非 记尔雅也。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。’ 注：‘行，犹事也。言务得其禄，不务其事。’陆农师曰：‘弗能见，非特有疾而已。若阳货归孔子豚，弗见。孟子由邹之任见季子，由平陆之齐不见储子。是也。’○穫，户郭反。菑，侧其反。 ，音馀。行，下孟反。
子云：‘君子不尽利以遗民。 注：‘不与民爭利也。’诗云：“彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。” 注：‘言穫者之遗馀，捃拾所以为利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。注：‘食时，谓食四时之膳也。力，犹务也。天子诸侯有秩膳。古者杀牲，食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不无故杀之。’诗云：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。” 注：‘葑，蔓菁也。陈宋之间谓之葑。菲， 类也。下体，谓其根也。采葑菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美则并取之，苦则弃之。并取之是尽利也。此诗故亲今疏者，言人之交当如采葑采菲，取一善而已。君子不求备於一人，能如此则德美之音，不离令名，我愿与女同死矣。论语曰：“故旧无大故，则不棄也。”’正义：‘彼有遗秉，此小雅大田之篇。采葑采菲，此邶风谷风之篇。妇人怨夫棄己，言采葑菲之菜，无以下体根茎之恶，并棄其叶。言取妻无以华落色衰，并弃其夫妇之礼。记者引诗断章，凡有二意，一则云采此葑菲之菜，无得并采此下体之根茎，是不尽取其利；二则云采其葑菲之菜，无以下体之恶并棄其叶，不求备也。’以此坊民，民犹忘义而爭利，以亡其身。’ ○穧，子赐反。葑，芳容反。菲，房尾反。
子云：‘夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。 注：‘淫，犹贪也。章，明也。嫌，嫌疑也。’故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。 注：‘重男女之会，所以远别之於禽兽也。有币者必有媒，有媒者不必有币。仲春之月，会男女之时，不必待币。’以此坊民，民犹有自献其身。 注：‘献，犹进也。’诗云：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。”’ 注：‘伐柯，伐木以为柯也。克，能也。蓺，犹树也。横从，横行治其田也。言取妻之法必有媒，如伐柯之必须斧也。取妻之道必告父母，如树麻当先易治其田。’正义：‘诗，齐风南山之篇，刺齐襄公与妹文姜姦淫之事。’刘氏台拱曰：‘以下六章，言刑以防淫。’○柯，古何反。取，七树反。从，子容反。
子云：‘娶妻不取同姓，以厚别也。 注：‘厚，犹远也。’故买妾不知其姓则卜之。 注：‘妾言买者，以其贱。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。’以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。’ 注：‘吳，大伯之後，鲁同姓也。昭公取焉，去姬曰吳而已。至其死，亦略云孟子卒，不书夫人某氏薨。孟子盖其且字。’正义：‘依春秋之例，如夫人齐女，即云姜氏至自齐。此吳女当云夫人姬氏至自吳。鲁则讳其姬姓，去姓曰吳。但春秋经文不载其事，简牍杂记则有之，故论语云谓之吳孟子。春秋哀十二年左传“夏五月昭夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不书姓；死不赴，故不称夫人；不反哭，故不言葬小君。”’
子云：‘礼非祭男女不交爵。 注：‘交爵，谓相献酢。’以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。’ 注：‘同姓也。以贪夫人之色，至杀君而立。其国未闻。大飨，飨诸侯来朝者也。夫人之礼使人摄。’正义：‘特牲馈食礼云主妇献尸，尸酢主妇，是交爵也。又按王飨诸侯及诸侯自相飨，同姓则后夫人亲献，異姓则使人摄献。内宰注云王同姓及二王之後来朝觐，王以郁鬯礼之，后以瑶爵亚献。自阳侯杀缪侯後，其后夫人献礼遂废，並使人摄也。’王氏引之曰：‘缪，当读为“蓼”，声相近而假借也。淮南氾论篇“阳侯杀蓼侯而窃其夫人”，高注曰：“阳侯，阳陵国侯也。蓼侯，臯陶之後偃姓之国侯也。今在庐江。”案汉始有阳陵侯传宽，古无阳陵国侯。闵二年春秋“齐人迁阳”，杜注曰：“阳，国名。”则古有阳国。’○缪，音穆。
子云：‘寡妇之子不有见焉，则弗友也。君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚於德。’ 注：‘有见，谓睹其才艺也。同志为友。大故，丧病。’陈可大曰：‘辟远者，以避嫌，故远之也。’○见，贤徧反。
子云：‘好德如好色。 注：‘此句似不足。论语曰：“未见好德如好色。”疾时人厚於色之甚而薄於德也。’诸侯不下渔色。 注：‘谓不内取於国中也。内取国中为下渔色。昏礼始纳采，谓采择其可者也。国君而内取，象捕鱼然，中网取之，是无所择。’故君子远色以为民纪，故男女授受不亲， 注：‘不亲者，不以手相与也。内则曰：“非祭非丧，不相授器，其相授则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而後取之。”’御妇人则进左手， 注：‘御者在右，前左手则身微偝之。’姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐， 注：‘女子十年而不出也。嫁及成人可以出矣，犹不与男子共席而坐，远别。’寡妇不夜哭， 注：‘嫌思人道。’妇人疾，问之不问其疾。 注：‘嫌媚略之也。问增损而已。’以此坊民，民犹淫泆而乱於族。’ 注：‘乱族，犯非妃匹也。’○泆，音逸。
子云：‘昏礼壻亲迎，见於舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之违也。 注：‘舅姑，妻之父母也。妻之父为外舅，妻之母为外姑。父戒女曰：“夙夜毋违命。”母戒女曰：“毋违宫事。”’王氏念孙曰：‘孔以承为承奉，非也。承者，引也。言引女以授壻也。汉书贾谊传“人主胡不引殷周秦事以观之也”，大戴记礼察篇引作承，是承即引也。’以此坊民，妇犹有不至者。’ 注：‘不至，不亲夫以孝舅姑也。春秋成公九年春二月“伯姬归于宋。夏五月，季孙行父如宋致女”。是时宋共公不亲迎，恐其有违而致之也。’
校勘记
［一］原 ‘官’，据礼记正义改。
［二］原脱‘正义’二字，按‘此逸’至‘上也’三十一字为孔氏正义文，依例补。
［三］有下原脱‘高宗之训’云云十二字，据礼记正义补。
［四］原 ‘同’，据礼记正义改。
［五］所下脱‘尊’字，据礼记正义补。