缁衣弟三十三 郑目录云：‘名曰缁衣者，善其好贤者厚也。此於别录属通论。’释文：‘郑云“善其好贤者之厚”，故述其所称之诗以为其名也。缁衣，郑诗，美武公也。刘瓛云：“公孙尼子所作也。”’
子言之曰：‘为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。’ 注：‘言君不苛虐，臣无姦心，则刑可以措。’正义：‘为上，谓君。君上以正理御物，则臣事之易也。为下，谓臣。臣下无姦诈，则君知其情易也。君易事，臣易知，故刑辟息止，不烦动矣。’○易，以豉反。
子曰：‘好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。 注：‘缁衣、巷伯皆诗篇名也。缁衣首章曰：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。”言此衣缁衣者贤者也，宜长为国君。其衣敝我愿改制，授之以新衣。是其好贤欲其贵之甚也。巷伯六章曰：“取彼谗人，投畀豺虎，豺虎不食；投畀有北，有北不受；投畀有昊。”此其恶恶欲其死亡之甚也。爵不瀆者，不轻爵人也。试，用也。咸，皆也。’大雅曰：“仪刑文王，万国作孚。”’今诗国作‘邦’。 注：‘刑，法也。孚，信也。仪法文王之德而行之，则天下无不为信者也。文王为政，克明德慎罚。’正义：‘缁衣，诸侯视朝之服，缁衣素裳。郑武公、桓公父子並为周司徒，善於其职，郑人善之，诗人以缁衣为郑风之首，故云好贤如缁衣也。巷伯亦诗篇名。巷伯是奄人，为王后宫巷官之长。幽王信谗，寺人伤谗而惧，作诗以疾谗，故云恶恶如巷伯也。瀆，滥也。愿，悫也。君若好贤如缁衣，则爵不滥而民皆谨悫也。试，用也。言君恶恶如巷伯，则刑措而不用，民皆服从。“仪刑文王”，此大雅文王之篇，谏成王之辞。仪，象也。’吕与叔曰：‘子曰：“示之以好恶而民知禁。”盖诚心不至，则好恶不明，民莫知其所从违，如此而欲人心之孚，天下嚮风，难矣。文王之德，好恶得其正，而一出乎诚心，故为天下之所仪刑，德之所以孚於下也。’○好，呼报反。缁，侧其反。恶，上乌路反，下如字。巷，户降反。愿，音愿。
子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者子以爱之， 王氏引之曰：‘子以爱之，谓慈以爱之，与下信以结之，恭以涖之，相对为文。’则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以涖之，则民有孙心。 注：‘格，来也。遯，逃也。涖，临也。孙，顺也。’说文：‘愻，顺也。’彬谓：愻，孙同。甫刑曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。’ 注：‘甫刑，尚书篇名。匪，非也。命，谓政令也。高辛氏之末，诸侯有三苗者作乱，其治民不用政令，专制御之以严刑，乃作五虐蚩尤之刑，以是为法，於是民皆为恶，起倍畔也。三苗由此见灭，无後世，由不任德。’正义：‘此明教民以德不以刑也。论语云：“有恥且格。”甫刑，尚书吕刑也。孝经序云：“春秋有吕国而无甫侯。”吕即甫也。’吕与叔曰：‘格者，正也。政者，所以禁民为非；刑者，所以惩民之为非：能使之知不善而不为，亦强制之而已。故民非心悦诚服，欲逃其上而不可得，此所以有遯心，孔子所谓“免而无恥”者也。德礼所以正其本，政刑所以齐其末，苟无其本，则法不足以胜姦。我待之以爱，则彼必亲我；待之以信，则彼必不倍我；待之以恭，则彼必能逊：此人情之常然，況君民之间乎！’○遯，徒逊反，亦作‘遁’。倍，音佩。涖，音利。孙，音逊。
子曰：‘下之事上也，不从其所令，从其所行。 注：‘言民化行，不拘於言。’上好是物，下必有甚者矣。 注：‘甚者，甚於君也。’故上之所好恶不可不慎也，是民之表也。’ 注：‘言民之从君，如景逐表。’子曰：‘禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁！ 注：‘百姓效禹为仁，非本性能仁也。遂，犹达也。’诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”甫刑曰：“一人有庆，兆民赖之。”大雅曰：“成王之孚，下土之式。”’ 注：‘皆言化君也。孚，信也。式，法也。’正义：‘论语称“如有王者，必世而後仁”者，禹承尧舜禪代之後，其民易化；论语所称，谓承离乱之後，故必世乃後仁。“赫赫师尹”，此小雅节南山之篇，刺幽王之诗，言尹氏为太师，为政不平，故诗人刺之。庆，善也。一人，谓天子也。引证上有善行，赖及於下。“成王之孚”，是大雅下武之篇，美武王之诗。引之者，证君有善，与下为法式也。’○行，下孟反。赫，许百反。
子曰：‘上好仁则下之为仁爭先人，故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓， 王氏引之曰：‘谓慈爱百姓也。’民致行己以说其上矣。诗云：“有梏德行，四国顺之。”’ 注：‘章，明也。贞，正也。民致行己者，民之行皆尽己心。梏，大也，直也。’正义：‘言为君者当章明己志为贞正之教，尊敬仁道以子爱百姓，则在下之人致尽己意，以说乐其上矣。诗，大雅抑之篇，引证上有其德，下所从也。’○长，丁丈反。说，音悦。梏，音角，诗作‘觉’。
子曰：‘王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍： 注：‘言言出弥大也。纶，今有秩啬夫所佩也。綍，引棺索也。’释文綍作‘绋’：‘纶，绶也。绋，大索。’故大人不倡游言。 注：‘游，犹浮也。不可用之言也。’正义：‘游言，谓浮游虚漫之言，不可依用。出言则民皆师法，故大人不倡道游言，恐人依象之。’吕与叔曰：‘易曰：“诬善之人其辞游。”’彬谓：大人亦以位言之，盖承上王言而言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也：则民言不危行而行不危言矣。诗云：“淑慎尔止，不諐于仪。”’ 今诗諐作‘愆’。注：‘淑，善也。諐，过也。言善慎女之容止，不可过於礼之威仪也。’正义：‘口可言说，力不能行，则君子不言也。若“有客不能馆，不问其所舍”之类。熊氏云：“可行，谓君子贤人可行此事，但不可言说，为凡人作法，若‘曾子有母之丧，水浆不入於口七日’，子思非之，是君子不行也。”诗，大雅抑之篇。’王氏引之曰：‘危，读为“诡”。诡者，违也，反也。言君子言行相顾，则民言不违行，行不违言矣。古字诡与危通。’○纶，音伦。綍，音弗。倡，昌尚反。諐，起虔反。
子曰：‘君子道人以言而禁人以行， 注：‘禁，犹谨也。’故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨於言而慎於行。 注：‘稽，犹考也，议也。’诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。” 注：‘话，善言也。’大雅曰：“穆穆文王，於缉熙敬止。”’ 注：‘缉，熙，皆明也。言於明明乎敬其容止。’释文：‘毛诗传“缉熙，光明也”。’正义：‘道人以言者，在上君子诱道，在下以善言使言有信也。禁人以行者，言禁约谨慎人以行，使行顾言也。“慎尔出话”，此大雅抑之篇，刺厉王也。谨慎尔所出之善言以为政教，恭敬尔之威仪为人所法则，引证言虑其所终。“穆穆文王”，此大雅文王之篇，言文王之德，呜呼光明乎，又敬其容止。引者，证在上当敬其言行也。’陈用之曰：‘言以明理所以通彼此之情，故道人以言行出於正，率以正则莫敢为非，故禁人以行。孔子於空空之鄙夫，则叩两端而竭，所谓道人以言也。为鲁司寇而公谨氏出其妻，慎溃氏踰竟而徙，所谓禁人以行也。’吕与叔曰：‘进取於善者，考其行而不掩，故言必虑其终。伯夷之清，柳下惠之和，其末犹为隘与不恭，故行必稽其所敝。’○稽，古兮反。於，音乌。缉，七入反。熙，许其反。
子曰：‘长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。 注：‘贰，不壹也。’诗云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”’ 注：‘黄衣则狐裘大蜡之服也。章，文章也。忠信为周。此诗毛氏有之，三家则亡。’正义：‘从容有常，谓举动有常度。壹，谓齐壹不参差。此小雅都人士之篇，刺幽王之诗。时君臣衣服无常，故诗人引彼明王之时，都人之士行归忠信，万民所以瞻望法则之。’马彦醇曰：‘狐裘黄黄，服其服也。其容不改，文以君子之容也。出言有章，遂以君子之辞也。行归于周，万民所望，实以君子之德也。’○长，丁丈反。贰，本或作‘ ’，同音二。从，七凶反。
子曰：‘为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑於其臣而臣不惑於其君矣。 注：‘志，犹知也。’正义：‘可望而知，谓貌不藏情，望见其貌则知其情。可述而志，为臣下率诚奉上，其情可述叙而知。’王氏引之曰：‘述之言循也，志之言识也，循其言貌而其人可识也。大戴礼文王官人篇“饰貌者不情”，可述而志，则非饰貌者矣。述而志，犹言望而知，以其外箸者言之也。’尹吉曰：“惟尹躬及汤，咸有壹德。” 注：‘吉，当为“告”。告，古文诰，字之 也。尹告，伊尹之诰也。书序以为咸有壹德，今亡。咸，皆也。君臣皆有壹德不贰，则无疑惑也。’诗云：“淑人君子，其仪不忒。”’ 正义：‘伊尹诰大甲，故称尹诰。言尹躬与成汤皆有纯壹之德。引者，证上君臣不相疑惑。诗，曹风鳲鸠之篇。引者，证壹德之义。’○吉，依注为‘告’，音诰。忒，他得反。
子曰：‘有国者章义 恶以示民厚，则民情不贰。诗云：“靖共尔位，好是正直。”’ 注：‘章，明也。 ，病也。’释文：‘皇云：“义善也。”’正义：‘言为国者有善以赏章明之，有恶以刑 病之。诗，小雅小明之篇。言大夫悔仕乱世，告语未仕之人，更待明君爱好正直之人，然後事之也。’吕与叔曰：‘此言居位者惟正直是好，则所好出於理义，民德所以壹也。’○ ，丁但反。共，音恭。
子曰：‘上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。 注：‘难知，有姦心也。淫，贪侈也。孝经曰：“示之以好恶而民知禁。”’正义：‘在上多疑贰则百姓疑惑。’臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。 注：‘仪，当为“义”，声之 也。言臣义事则行也。重，犹尚也。援，犹引也。不［一］引君所不及，谓必使其君所行如尧舜也。不烦以其所不知，谓必使其知虑如圣人也。凡告喻人，当随其才以诱之。’正义：‘下怀欺诈，则君长治之劳苦。’诗云：“上帝板板，下民卒 。” 今诗 作‘癉’。注：‘上帝，喻君也。板板，辟也。卒，尽也。 ，病也。此君使民惑之诗。’正义：‘此大雅板之篇，刺厉王之诗。言君上邪辟，下民皆困病。引之者，证君使民惑之事。’小雅曰：“匪其止共，惟王之卭。”’ 注：‘匪，非也。卭，劳也。言臣不止於恭敬其职，惟使王之劳，此臣使君劳之诗也。’正义：‘此小雅巧言之篇，刺幽王之诗。言小人在朝不止息於恭敬，唯为姦恶，使王之卭劳。引之者，证臣使君劳也。’吕与叔曰：‘臣之事上，非礼不行，故曰仪行。不重辞者，理直而不必多言以解之也。以君之力所不能及而援其君，则君难从；以君之智所不能知而烦其君，则君难听：劳其君而无益，非所以事君也。’朱氏轼曰：‘上人之疑有二，犹豫之主，用舍不断；综核之君，威福莫测：此民所以从违莫定也。惟章善癉恶，法纪昭明，则民晓然于善之当为，恶之必不可为矣。下之难知，新进喜事，浮誇无实，听其言天下事无不可为，而发而难收，虑而无成，如鼂错之更令，安石之变法，人主一惑其言，而国家多事矣。责难陈善者，人臣之义，然有当务有不当务，今援其所不及，烦其所不知，纷纭滋扰，丛脞贻讥，虽有哲后，日不暇给矣。大人引君当道正己物，正使吾君垂裳端拱，措天下於磐石之安，何劳之有！’○援，音袁。板，布绾反。 ，丁但反。共，音恭。卭，其恭反。
子曰：‘政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足恥也，故上不可以亵刑而轻爵。 注：‘言政教所以明赏罚。’康诰曰：“敬明乃罚。”甫刑曰：“播刑之不迪。”’ 注：‘康，康叔也。作诰，尚书篇名也。播，犹施也。“不”衍字耳。迪，道也。言施刑之道。’正义：‘皇氏云：“言在上政令所以不行、教化所以不成者，祇由君上爵禄加於小人，不足劝人为善也；刑罚加於无罪，不足恥其为恶。”周公作诰诰康叔云，女所施刑罚，必敬而明之。甫刑穆王戒羣臣云，言所为监镜者，皆是伯夷布刑之道。引之者，证重刑之义也。’○播，徐补饿反。迪，音狄。
子曰：‘大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治而迩臣比矣。 注：‘忠敬不足，谓臣不忠於君，君不敬其臣。迩，近也。言近以见远，言大以见小，互言之。比，私相亲也。’正义：‘沈氏云：“大臣离贰，不与上亲，政教烦苛，百姓不安，是忠敬不足致然，由富贵已过极也。”大臣不治而迩臣比者，大臣不肯为君理治职事，由迩臣与上相亲比故也。’故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。 注：‘民之道，言民循从也。’吕与叔曰：‘大臣尊严，国之政令存焉。民所望以为表，不敬则国命轻矣。迩臣，君之好恶繫焉。民之所从以为道，不慎则风俗坏矣。’君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外， 注：‘图，亦谋也。言凡谋之当各於其党，於其党，知其过审也。大臣柄权於外，小臣执命於内，或时交爭，转相陷害。’正义：‘言君无得与小臣而谋大臣，无得以远臣言近臣，无得以内臣图谋外臣。所以然者，小大之臣意殊，远近之臣不同，恐各为朋党，彼此交爭，转相陷害也。’则大臣不怨、迩臣不疾而远臣不蔽矣。 注：‘疾，犹非也。’叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。”’ 注：‘叶公，楚县公叶公子高也。临死遗书曰顾命。小谋，小臣之谋也。大作，大臣之所为也。嬖御人，爱妾也。疾，亦非也。庄后，适夫人齐庄得礼者。嬖御士，爱臣也。庄士，亦谓士之齐庄得礼者。今为大夫卿士。’杨用修曰：‘此文载逸周书祭公解，盖祭公疾革告穆王之言。祭字 作叶耳。’王氏念孙曰：‘祭与蔡古字通，吕氏春秋音初篇“周昭王及蔡公抎於汉中”，僖四年左传疏作“祭公”。墨子所染篇“幽王染於蔡公穀”，吕氏春秋当染篇作“祭公敦”。春秋郑祭仲，易林既济之鼎作“蔡仲”。皆其证也。缁衣之祭公作“叶公”者，亦是蔡即为祭，因 而为叶耳。’○治，音值。比，毗志反。蔽，必世反。叶，舒涉反。
子曰：‘大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。 注：‘亲失，失其所当亲也。教烦由信贱也。贱者无壹德也。’正义：‘言在上者不亲任其贤有德之人，而信其贱无德者。民效于上，失其所当亲，惟亲爱羣小，政教所以烦乱也。’诗云：“彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。” 注：‘言君始求我，如恐不得我；既得我，持我仇仇然不坚固，亦不力用我，是不亲信我也。’释文：‘仇，尔雅云：“傲也。”’正义：‘诗，小雅正月之篇，刺幽王之诗。’王氏念孙曰：‘广雅：“扏扏，缓也。”扏扏通作仇仇，缁衣郑注“持我仇仇然不坚固”，即缓持之意，与广雅同，与尔雅、毛传、郑笺皆異，盖本於三家也。今按：彼求我则，如不我得，言求我之急也。执我仇仇，亦不我力，言用我之缓也。三复诗词，则缓於用贤之说为切，而傲贤之意为疏矣。’君陈曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”’ 注：‘克，能也。由，用也。’正义：‘未见圣，尚书君陈篇成王戒君陈之辞也。言凡人未见圣道之时，如己不能见；既见圣道，亦不能用之也。’○仇，音求。己，音纪。
子曰：‘小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所亵也。 注：‘言人不溺於所敬者。溺，谓覆没不能自理出也。’夫水近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人； 注：‘言水人所沐浴自絜清者，至於深渊洪波，所当畏慎也。由近人之故，或泳之游之，亵慢而无戒心，以取溺焉。有德者，亦如水矣。初时学其近者小者，以从人事，自以为可，则侮狎之。至於先王大道性与天命，则遂扞格不入，迷惑无闻，如溺於大水矣。难亲，亲之当肃敬，如临深渊。’口费而烦，易出难悔，易以溺人； 注：‘费，犹惠也。言口多空言且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也。口舌所覆，亦如溺矣。费，或为“哱”，或为“悖”。’王氏引之曰：‘书传无训费为惠者，不得以口费为口惠。费，当读为悖。或本作“悖”者，正字也。作“哱”者，别体也。作“费”者，字之假借也。墨子鲁问篇“岂不悖哉”，又曰“岂不费哉”，费即悖也。悖，逆也。烦，扰也，乱也。大学“言悖而出者，亦悖而入。”口之所出，逆於义理，则是非扰乱，而祸患随之，所谓一言僨事也。故曰口悖而烦，易出难悔。’夫民闭於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人： 注：‘言民不通於人道而心鄙诈，难卒告谕，人君敬慎以临之则可，若陵虐而慢之，分崩怨畔，君无所尊，亦如溺矣。’吕与叔曰：‘小人，谓民也。君子，谓士大夫也。大人，谓王公也。凡人所以覆没於患祸不能自出者，皆在其易而亵之也。德易狎而难亲者，谓水之德也。民至愚至贱，知者贵者之所易也。惟愚也，故闭於心而不可以理喻；惟贱也，故有鄙心，为王公者慢而不敬，则轻身轻上，无所不至，此民之所以溺人也。’故君子不可以不慎也。 注：‘慎所可亵，乃不溺矣。’大甲曰：“毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于厥度，则释。” 注：‘越之言蹶也。厥，其也。覆，败也。言无自颠蹶女之政教以自毁败。虞，主田猎之地者也。机，弩牙也。度，谓所拟射也。虞人之射禽，弩已张，从机间视括与所射参相得，乃後释絃发矢。为政亦当以己心参於羣臣及万民，可乃後施也。’王氏念孙曰：‘越，轻易也。言毋轻发女之政令以自败也。必度於道而後行之。若射之省矢括於其度而後释，见发令之不可轻易也。上文在其所亵，易以溺人，皆戒其轻易也。说文“ ，轻也。”古通作越，荀子非相篇“筋力越劲”，谓轻劲也。说文“轻劲有材力”是也。’兑命曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。” 注：‘兑，当为“说”，谓殷高宗之臣傅说也。作书以命高宗，尚书篇名也。羞，犹辱也。衣裳，朝祭之服也。惟口起辱，当慎言语也。惟甲胄起兵，当慎军旅之事也。惟衣裳在笥，当服以为礼也。惟干戈省厥躬，当恕己不尚害人也。’正义：‘衣裳在笥，不可妄与于人；干戈当自省己，不可妄加无罪。’大甲曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。” 注：‘违，犹辟也。逭，逃也。’正义：‘水旱災荒，非由人致，徙移辟災，是可违也。己自作祸，物皆怨恨，所在而致祸害，故不可逃也。’尹吉曰：“惟尹躬天见於西邑夏，自周有终，相亦惟终。”’ 注：‘尹吉，亦尹诰也。天，当为“先”，字之 。忠信为周。相，助也。谓臣也。伊尹言尹之先祖，见夏之先君臣皆忠信以自终，今天绝桀者，以其自作孽，伊尹始仕於夏，此时就汤矣。夏之邑在亳西。’○溺，乃历反。易，以豉反。狎，户甲反。费，芳贵反。慢，本又作‘僈’，音武谏反。括，古活反。兑，依注作‘说’。笥，司吏反。孽，鱼列反。吉，音诰。天，依注音先。相，息亮反。
子曰：‘民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。 注：‘庄，齐庄也。’诗云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。” 注：‘先正，先君长也。谁能秉国成，伤今无此人也。成，邦之八成也。谁能秉行之，不自以所为者正，尽劳来百姓，忧念之者与？疾时大臣专功爭美。’释文：‘“昔吾有先正”至“庶民以生”，今诗皆无此语，馀在小雅节南山篇。或皆逸诗也。“谁能秉国成”，毛诗无“能”字。’君雅曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”’ 注：‘雅，书序作“牙”，假借字也。君雅，周穆王司徒作，尚书篇名也。资，当为“至”，齐鲁之语，声之 也。祁之言是也，齐西偏之语也。夏日暑雨，小民怨天，至冬是寒，小民又怨天。言民恒多怨，为其君难。’方性夫曰：‘民以君为心者，言好恶从於君也。君以民为体，言休戚同於民也。体虽致用於外，然由乎心之所使，故曰心好之身必安之。心虽为主於内，然资乎体之所保，故曰心以体全，亦以体伤。荀子曰：“君舟也，庶民水也。水能载舟，亦能覆舟。”君以民存，亦以民亡之谓也。’○劳，力报反。雅，音牙。祁，巨依反。
子曰：‘下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。’ 注：‘类，谓比式。’方性夫曰：‘身不正故义不壹，言不信故行无类。不壹，谓不能专於其身也。无类，谓无以副於其言也。’王氏引之曰：‘义亦读为“仪”，谓威仪不齐壹也。下文引诗，正以为仪壹之证。’○行，下孟反。
子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。 注：‘物，谓事验也。格，旧法也。’胡邦衡曰：‘言有物，犹“仁人不过乎物”之物。格，至道也。祖己曰：“惟先格王。”志者终身所尚，故生不夺志；名欲立於後世，故死不夺名。’故君子多闻质而守之，多志质而亲之，精知略而行之。 注：‘质，犹少也。多志，谓博交汎爱人也。精知，孰虑於众也。精，或为“清”。’君陈曰：“出入自尔师虞，庶言同。”诗云：“淑人君子，其仪一也。”’今诗经也作‘兮’。 注：‘自，由也。师，庶，皆众也。虞，度也。言出内政教，当由女众之所谋度。众言同，乃行之。政教当由壹也。’正义：‘质而守之，质而亲之，略而行之，皆谓闻见虽多，执守简要也。君陈，成王戒君陈。诗，曹风鳲鸠之篇。言善人君子，威仪齐一。引之者，证为政须齐一也。’吕与叔曰：‘多闻，所闻欲博也。多志，多见而识之者。质，正也。不敢信己，质众人之所同，然後用之也。守之者，服膺而勿失者也。亲之者，问学不厌者也。由多闻多知而得之，又当精思以求其至约而行之。略，约也。’
子曰：‘唯君子能好其正，小人毒其正。 注：‘正，当为“匹”，字之 也。匹，谓知识朋友。’故君子之朋友有乡，其恶有方， 注：‘乡，方，喻辈类也。小人徼利，其友无常也。’是故迩者不惑而远者不疑也。 注：‘迩，近也。’诗云：“君子好仇。” ’今诗仇作‘逑’。注：‘仇，匹也。’正义：‘言君子之交，可者与之，不以荣枯为異。不善者憎恶之，言有常也。若小人唯利是求，所善所恶，无恒定也。诗，周南关雎之篇。此断章云君子以好人为匹也。’陈用之曰：‘迩者不惑，儒行所谓“並立则乐，相下不厌”也。远者不疑，所谓“久不相见，闻流言不信其行”也。’○好，呼报反。正，音匹。乡，许亮反，又音香。
子曰：‘轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。 注：‘言此近徼利也。’诗云：“朋友攸摄，摄以威仪。”’ 注：‘攸，所也。言朋友以礼义相摄正，不以贫富贵贱之利也。’正义：‘贤而贫贱则轻绝之，是好贤不坚；恶而富贵则重绝之，是恶恶不著也。如此者［二］，是贪利之人。诗，大雅既醉之篇，美成王之诗。於时朋友羣臣以礼义相摄佐之以威仪也。言不以富贵贫贱而求利者。’方性夫曰：‘可友者以其贤，可绝者以其恶，然贤者不必富贵，恶者不必贫贱。苟轻绝贫贱而重绝富贵，则势利之交而已。’○恶恶，上乌路反，下如字。著，张虑反。
子曰：‘私惠不归德，君子不自留焉。 注：‘私惠，谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也。言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。相惠以亵瀆邪辟之物，是为不归於德。归，或为“怀”。’诗云：“人之好我，示我周行。”’ 注：‘行，道也。言示我以忠信之道。’正义：‘此明君子唯以德是与，不用留意於此等之人，言不受其惠也。诗，小雅鹿鸣之篇。’○行，户刚反。
子曰：‘苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。 注：‘言凡人举事必有後验也。见其轼，谓载也。敝，败衣也。衣或在内，新时不见。’葛覃曰：“服之无射。”’今诗射作‘斁’。 注：‘射，厌也。’释文：‘敝，隐蔽也。’正义：‘此明言行必慎其所终也。诗周南葛覃之篇。’彬谓：古者先知蔽前，後知蔽後。有衣必见其蔽，举在前者言之。上文‘苟有车，必见其轼’，轼在车前也。郑注以敝为败，则时尚有待，与上下文不合。○轼，音式。敝，必世反。覃，徒南反。射，音亦。
子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。 注：‘从，犹随也。’故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。 注：‘以行为验虚言，无益於善也。寡，当为“顾”，声之 也。’正义：‘言行不可虚饰，君子当顾言而行以成其信，则人不得虚增其美而減小其恶，由美恶大小皆验于行也。’诗云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。” 注：‘玷，缺也。言圭之缺尚可磨而平之，言之缺，无如之何。’正义：‘诗，大雅抑之篇。’小雅曰：“允也君子， 今诗作‘允矣君子’。展也大成。” 注：‘允，信也。展，诚也。’正义：‘诗小雅车攻之篇。’君奭曰：“昔在上帝周田观文王之德，其集大命於厥躬。”’ 注：‘奭，召公名也。作尚书篇名也。古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”，今博士读为“厥乱劝宁王之德”，三者皆異，古文似近之。割之言盖也，言文王有诚信之德，天盖申劝之，集大命於其身，谓命之使王天下也。’正义：‘君奭，周公告君奭之辞也。’○行从之行，下孟反，下同。寡，音顾。玷，丁簟反。磨，莫何反。奭，音释。周田观文，依注读为“割申劝宁”。
子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以为卜筮。”古之遗言与？龟筮犹不能知也，而況於人乎？ 注：‘恒，常也。不可为卜筮，言卦兆不能见其情，定其吉凶也。’正义：‘南人，殷掌卜之人。’吳幼清曰：‘为卜筮，谓为卜筮之人，与论语作巫医意同。夫蓍龟无情，诚感自应，无恒之人，杂念不诚，故不可使。龟筮无情者尚不能知，而人有情而难知也，岂可使乎？’诗云：“我龟既厌，不我告犹。” 注：‘犹，道也。言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。’正义：‘诗，小雅小闵之篇。言幽王性行无恒，数诬卜筮。’兑命曰：“爵无及恶德，民立而正事纯，而祭祀是为不敬。事烦则乱，事神则难。” 注：‘恶德，无恒之德。纯，犹皆也。言君祭祀赐诸臣爵，毋与恶德之人也。民将立以为正，言放傚之。疾事皆如是而以祭祀，是不敬鬼神也。恶德之人使事烦，事烦则乱，使事鬼神，又难以得福也。纯，或为“烦”。’正义：‘兑命，尚书傅说告高宗之辞。言恶德之人［三］掌祭祀，其事则烦，事烦则致乱也。’朱氏轼曰：‘以无恒之人治人，人奉为正而法之，则事烦而乱矣。以无恒之人事神，黩而不敬，神岂飨其祀乎？治人承上況於人乎，事神承上龟筮犹不能知。’彬谓：当如文端公说，‘民立而正事烦’为句，‘而祭祀是为不敬’句，两而字读为‘如’。易曰：“不恒其德，或承之羞，恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”’ 注：‘羞，犹辱也。侦，问也。问正为侦。妇人，从人者也。以问正为常德则吉，男子当专行幹事，而以问正为常德，是亦无恒之人也。’正义：‘易，恒卦九三、六五爻辞，证无恒德也。’马彦醇曰：‘妇人德不可以无恒，所谓“无攸遂在中馈吉”。夫子以知率人，其德不可以无变，所谓妇人之德，从一而终。夫子制义从妇凶也。’○与，音馀。兑，音悦。侦，音贞。周易作‘贞’。
校勘记
［一］引上原脱‘不’字，据礼记岳本补。
［二］此下原脱‘者’字，据礼记正义补。
［三］原 ‘王’，据礼记正义改。