丧服四制弟四十九 郑目录云：‘名曰丧服四制者，以其记丧服之制取於仁义礼知也。此於别录旧说属丧服。’正义：‘案别录无丧服四制之文，唯旧说称此丧服之篇属丧服。不云丧义而云丧服四制者，以上诸篇，皆记仪礼当篇之义，此则记者别记丧服之四制，非记仪礼丧服之篇，故不云丧服之义也。’
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者是不知礼之所由生也。 注：‘礼之言体也。故谓之礼，言本有法则而生也。口毁曰訾。’说文：‘呰，苛也。’段氏玉裁曰：‘玄应引郑注亦作“呰”。’正义：‘不知礼之所由生，言不知礼之有法则也。’
夫礼吉凶異道，不得相干，取之阴阳也； 注：‘吉礼凶礼異道，谓衣服容貌及器物也。’丧有四制，变而从宜，取之四时也；有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。 注：‘取之四时，谓其数也。取之人情，谓其制也。’正义：‘此不覆说体天地者，天地包此四时、阴阳、人情，无物不总。门内主恩，门外则变而行义，尊卑有定，以节为限，不能备礼，则变而行权。恩属於仁，理属於义，节属於礼，量事权宜，非知不可，人道具矣。总结四制之义。’○知，音智，下同。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。 注：‘服莫重斩衰也。’门内之治恩揜义，门外之制义断恩，资於事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。 注：‘资，犹操也。贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。’王氏懋竑曰：‘贵贵，尊尊，一也。大夫，天子，诸侯，皆君也。其义不别。’正义：‘门内之亲，得行私恩，不行公义，若公羊传“有三年之丧君不呼其门”，是也。门外，谓朝廷之间。既仕公朝，当以公义断绝私恩，若曾子问“父母之丧既卒哭，金革之事无辟。”是也。’○揜，於检反。
三日而食，三月而沐，期而练， 崔凯曰：‘小祥祭则栉，稍自饰。’毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也。以节制者也。资于事父以事母而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。 注：‘食，食粥也。沐，谓将虞祭时也。补，培，犹治也。鼓素琴，始存乐也。’正义：‘告民有终者，告教其民，使哀有终极也。情实未已，仍以礼节为限，抑其情也。’○期，音基。苴，七馀反。坟，扶云反。为，于伪反。齐，音咨。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事而后行者，面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉，凡此八者，以权制者也。 注：‘五日七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。髽，或为“免”。’正义：‘丧服传云：“无爵而杖者何？担主也。”郑注云：“担，假也。尊其为主，假之以杖。”丧服传云：“非主而杖者何？辅病也。”谓庶子以下。妇人，未成人之妇人。扶而起者，谓王侯也。委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，扶杖亦不能起，又须人扶乃起也。杖而起者，谓大夫士。既无百官，百物须己言而事乃行，故不许极病，所以杖而起也。身自执事，谓庶人也。卑，无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用也。髽者，妇人之大紒。重丧辮麻绕髮，秃者无髮，故不髽也。袒者露膊，伛者可憎，故不露也。踊是跳跃，跛人脚蹇，故不跳跃也。老病身已羸瘠，又使备礼，以致灭性，非制所许，故酒肉养之。夫丧礼宜备，今有此八条，不可强逼，故圣人权宜制也。所谓八者，应杖不杖，不应杖而杖，一也。扶而起，二也。杖而起，三也。面垢，四也。秃者，五也。伛者，六也。跛者，七也。老病者，八也。’王氏懋竑曰：‘庾氏、宋蓝田吕氏並以父在为母一，案父在为母期，正是以义制。若权制则其节目之小者耳。妇人不杖，一也。童子不杖，二也。庶人不杖，三也。秃者不髽，四也。伛者不袒，五也。跛者不踊，六也。老不止酒肉，七也。病不止酒肉，八也。’○担，是豔反。垢，音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。伛，纡主反。袒，徒旱反。跛，彼我反。免，音问。
始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节。 注：‘不怠，哭不绝声也。不解，不解衣而居，不倦息也。’正义：‘期悲哀者，谓期之间朝夕恒哭。三年忧者，不复朝夕哭，但忧戚而已。圣人因孝子情有減杀，制为限节。’此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。书曰：‘高宗谅闇，三年不言。’善之也。 注：‘谅，古作梁，楣谓之梁。闇，读如鹑 之 。闇，谓庐也。庐有梁者，所谓柱楣也。’释文：‘郑谓卒哭之後，翦屏柱楣，故曰谅闇。闇即庐也。’王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也。继世即位而慈良於丧， 王氏引之曰：‘慈良与子谅同。’当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧君不言，书云：‘高宗谅闇，三年不言。’此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。 注：‘言不文者，谓丧事辨不所当共也。孝经说曰：“言不文者，指士民也。”’正义：‘武丁中兴殷世，故曰贤王［一］。又尊高其行，故谓之高宗。三年之丧君不言，是记者引古礼。’○解，佳买反。杀，色戒反。谅，依注读为梁。闇，乌南反。
礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌、小功之丧，议而不及乐。 注：‘此谓与宾客也。唯而不对，侑者为之应耳。言，谓先发口也。’正义：‘唯而不对者，不对其所问之事。侑者为之对，不旁及也。对而不言者，但对其所问之事，不馀言也。言而不议者，但言说他事，不与人论议相问答也。议而不及乐者，得议他事，但不能听及於乐也。’○唯，余癸反。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。 ○菅，音姦。屦，纪具反。粥，之六反。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇皆可得而察焉。 注：‘仁，有恩者也。理，义也。察，犹知也。’正义：‘三节者，初丧至沐，一也。十三月练，二也。三年祥，三也。性有仁恩，则居丧思慕，可以观其知爱亲也。有知，则居丧合於道理。若坚强，居丧则能守其志节。若能依礼合义，则是孝子弟弟贞妇也。’吕与叔曰：‘恻怛痛疾，悲哀志懑，非仁者之笃於爱则不能也。然哭踊无节，丧期无数，乃野人直情径行者也。轻重有等，变除有等，至於袭含敛殡之具，宾客弔哭之文，无所不中於礼，非知者不能也。然有其文矣，实不足以称之；有其始矣，力不足以终之：其强不足道也。丧事不敢不勉，此有志者之所能也。’吳幼清曰：‘篇首论丧之四制，既以仁义礼知言之矣。篇末论丧之三节，复以仁知礼义言而加之以强，盖强以终之，则有礼义仁知之实。礼义者，圣人立教之道；仁知强者，君子修道之德。强即中庸三达德之勇也。’
校勘记
［一］原 ‘正’，据礼记正义改。