【1964年5月,中央高级党校“59班”和“60班”哲学专业,进入学习毛泽东哲学思想阶段。艾思奇按照党校的教学计划，于5月19日作了具体的布置，讲了学习毛泽东哲学思想的方针和方法，概要地讲了毛泽东同志如何发展了马克思主义哲学。这里是按速记稿整理，只作了一些文字加工。小标题是我们加的。】
(一九六四年五月)
今天布置新的阶段的学习。按照原来的计划，明天开始学习毛主席的哲学思想，经典著作的学习就算结束了。
1.关于学习的程序
这段的学习时间从5月20号到6月底，或者还多几天。为什么要多几天呢?本来这段学习计划是十六七号开始，因为《哲学笔记》这一课延长了两三天，所以这个学习也就推迟了两三天。如果6月底学完就算了，学不完就延长几天，尽可能6月底学完。
这个计划已经跟各支部商量过了，第一个星期(20号到26号)，按照历史顺序学习毛主席有关哲学方面最重要的著作。中心还是《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这三篇文章。这阶段可以说是复习毛主席著作，着重研究毛主席哲学思想的发展过程。
第二段，从5月27号到6月5号，这个星期着重研究《实践论》里面的哲学思想，主要的是辩证唯物主义认识论，当然不是只学《实践论》，还要再研究一下毛主席著作里面有关认识论的问题，特别是《关于目前农村若干问题的决定(草案)》开头的那一段。我们要着重研究辩证唯物主义认识论问题。
第三段，从6月6号到23号，以《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》为中心，学习主席关于辩证法和历史唯物主义的思想。
6月23号到6月底，这个星期写学习心得。希望大家在第三段的时候开始酝酿，按照个人准备的专题，自己着重研究。一方面研究辩证法和历史唯物主义的问题，一方面多研究一下自己要研究的问题。6月23号以后，大家就可以写心得，写到6月底，如果写不完，可以延长几天。
关于辅导的安排，今天布置了以后，大家就去学习，学一个星期，根据大家在读书中有些什么问题作些辅导。第一段到5月27日就可以讲讲关于辩证唯物主义认识论方面的问题。6月6号到23号可以讲讲关于辩证法和历史唯物主义方面的问题。辅导课主要是这两次，希望作为解答问题的形式来讲，这就要看大家提的问题多少，问题多也讲，少也讲，没有问题也讲，反正我们也要学习，没有问题我们也参加考试，讲讲心得。希望在这一段大家多读书，多想问题，多组织一些讨论，多讨论可能问题就多一些。哲学教研室的同志如果有时间可以多参加讨论，了解大家的情况。
关于认识论方面的问题，杨老已经讲过好几次了，我所要讲的也就是以前讲过的，今年写了一个学习“双十条”的提纲，大家都看过了，现在了解的东西，基本上是提纲上的东西，当然也有些发展。提纲写得很简单，研究得也不够，如果大家不提什么问题，还让我讲，只能讲提纲上的那些东西，当然也可以多讲几次。如果要问毛主席在辩证唯物主义方面在历史上有什么发展?我只能讲提纲那些。毛主席的发展可能不止这些，一方面因为我们自己的研究有限，只能讲这些；另一方面，毛主席思想也是在不断的发展，不能给毛泽东思想加上一个框子，说毛泽东思想就是这样。比如《关于正确处理人民内部矛盾的问题》里面讲的辩证法问题就超过了过去的。特别是1957、1958年大跃进以后，毛主席自己也讲，这些年辩证法大发展了。当时我们对他说的这些话也不很了解，现在比较了解一些了。什么叫辩证法大发展?马克思主义辩证法有发展，甚至于毛主席自己的辩证法也有发展，因为毛泽东思想是发展的，我们不可能把毛泽东思想讲成固定不变的东西，好像就是那几点发展了。现在可以肯定毛泽东思想在哪些方面都有发展，我们讲课就是根据自己的了解提一些意见，供大家进一步研究时参考。
辅导就是这样两段，两段不一定是讲两次，一段可以讲几次。另外可能还有一些知识方面的问题需要辅导，在学习过程中再定，如果大家提出什么要求，有必要的话，教研室其他同志还可以讲一讲。
大体上学习程序就是这样。有的同志提出这段学习时间是否可以长一些。这个要求是很好的，但是我们没有那么多的时间，只好短一些，只有一个半月的时间。按照大家的要求是两个月或者两个半月，现在就缩短一些。好在大家学了好几篇马克思主义的经典著作，特别是从上半年到现在，学了恩格斯的《反杜林论》、《自然辩证法》和列宁的《哲学笔记》、《唯物主义和经验批判主义》后三章。学了这些著作以后，可以对马、恩、列的辩证唯物主义和历史唯物主义思想比过去知道得多一些，有一个更明确的了解。特别是列宁在辩证法方面有什么新的贡献，学习了《哲学笔记》以后会比较清楚了。虽然时间短，但是可以把毛主席著作和恩格斯、列宁的著作相比较，这样来研究毛泽东思想的发展，就比较清楚比较容易一些。所以，虽然时间短一些，只要大家能抓紧时间是能有所得的。
2.关于学习的书目
现在讲一下要读的书。学习书目基本上是从《毛泽东选集》中选出来的，一共有26篇文章，有些全读，有些读一部分。
第一篇文章是《中国社会各阶级的分析》，这篇全读。这是主席在第一次国内革命战争时期运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析中国革命问题的文章。
第二篇文章是《中国的红色政权为什么能够存在?》这篇不需要全读，只读“(一)国内的政治状况；(一)中国红色政权发生和存在的原因”这两节。
第三篇文章是《关于纠正党内的错误思想》，这篇只读“关于主观主义”这部分。这是毛主席第一次直接讲唯物主义的文章。前两篇毛主席要是讲阶级分析、矛盾问题，这篇主要是讲唯物主义认识论问题。
第四篇文章是《星星之火，可以燎原》，这篇很重要，可以全读。这篇著作的哲学意义很大，对矛盾作了详细的分析，还讲到唯物主义认识论，关于认识现象和本质的问题。在那时能提出现象和本质、必然性和可能性的问题，如果没有很高的哲学水平是不能设想的。这说明当时毛主席的唯物主义观点非常坚定，非常明确。
第五篇文章是《中国革命战争的战略问题》，这篇也是哲学意义很高的。有些具体战争问题可以不读，着重读第一、三、四章。第一章是直接讲唯物主义，反对唯心主义的。唯物主义基本观点也在这一章里作了明确地、有发展意义的论述，这样清楚地讲唯物主义也是马克思主义哲学里面少有的。里面讲到如何去掌握，惟一的就是通过实践，要在做的当中学习，在干的当中学习。这些都是唯物主义认识论中很重要的思想。另外，关于中国革命战争的特点，围剿反围剿的问题，阶级分析、矛盾的分析，这都是辩证法问题。否定之否定的规律在这里也可以看出来，围剿反围剿的不断反复，不断的斗争，引起向对立面的不断转化，这些都在战争问题上展开了。这篇文章是很全面的，辩证唯物主义的各方面都涉及到了。
第二次国内革命战争时期最后要读的两篇文章，是《实践论》和《矛盾论》，这是第二次国内革命战争结束时的著作，也是抗日战争开始的著作。这两篇文章是毛主席对中国革命实践经验和实践中认识经验的全部总结。哲学著作主要的总结是认识经验，不过认识经验还是以实践的经验为基础，实践的经验是自有共产党以来，一直到1937年，中国共产党人是用马克思主义的观点认识中国革命所取得的经验总结，这个经验包括成功的、失败的、正确的、错误的，把这些经验加以总结，得到《实践论》和《矛盾论》这两篇文章。毛主席的著作不只是毛主席自己写的，还是中国人民革命斗争所产生的，形式上是用笔写的，实质上是用血写的。实践的经验就是政治经验、军事经验、经济经验、阶级斗争的经验，这些经验都跟全国人民的流血斗争相结合的。所以，得到这些著作不容易，是血的经验产生的。
这是第六、七两篇。
第八篇文章是《中国共产党在抗日时期的任务》，这篇是1937年5月抗日战争准备时期写的，主要读前几段，后面的政治问题可以不读。在这篇文章里面第一次提出了主要矛盾问题，所以一定要读。从这里我们可以了解毛主席为什么在《矛盾论》中把主要矛盾问题看得很重，我们在认识上要注意抓主要矛盾。这个思想毛主席在1937年以前已经有了，这是在1937年5月的中央会议上作为结论写出来的，虽然是政治文章，但是可以看做是辩证法的发展。
第九篇文章是《论持久战》，这篇著作只读几段就行了。“问题的提起”，“问题的根据”，这两段是分析矛盾问题的。“为什么是持久战?”和“持久战的三个阶段”这两段，值得特别研究一下，这里涉及到矛盾的主要方面怎样变化的问题。这个思想在《中国革命战争的战略问题》中也有，战略怎样由防御转为进攻，这跟主要矛盾的变化有关系。
另外，还可以读“能动性在战争中”、“战争和政治”这两段，这些都是有关哲学问题的。然后再读“防御中的进攻，持久中的速决，内线中的外线”。这些段非常重要，辩证法思想掌握得非常深刻非常具体。怎样掌握矛盾的主要方面，这些段里都有了。“能动性在战争中”和“主动性、灵活性、计划性”是学习唯物主义很重要的章节。认识论中的主观能动性怎样掌握?怎样发挥?“能动性在战争中”就是讲什么叫能动性的，“主动性、灵活性、计划性”是讲怎样发挥主观能动性的。如何认识世界，如何改造世界，这个问题在这里讲得非常深。
关于《论持久战》就读这几节。
第十篇文章是《战争和战略问题》，这篇也可以看，也可以不看。因为这里讲的有些问题在《论持久战》和《中国革命战争的战略问题》里面都有了。要看就看第一节“中国的特点和革命战争”。
第十一篇文章是《新民主主义论》，这篇是毛主席在民主革命时期很重要的著作，可以说是对无产阶级革命、无产阶级专政问题有所发展，在殖民地半殖民地的国家中，在民主革命阶段怎样搞阶级斗争，怎样搞政权问题，这是马克思主义著作中第一次解决了这个问题。现在亚、非、拉国家还在运用这个思想。这篇不一定全读，只着重读第三节“中国的历史特点”，第四节“中国革命是世界革命的一部分”，第五节“新民主主义的政治”，再加上第六节“新民主主义的经济”。如果对文化问题有兴趣，也可以读一下有关文化方面的那几节。第十一节“新民主主义的文化”这部分也可以参考。“中国文化革命的历史特点”、“四个时期”这两节也可以读一下。为什么需要读一下呢?关于上层建筑问题，在“新民主主义的文化”这部分有很值得我们学习的东西。中央最近提倡演现代戏，少奇同志提到新民主主义的文化问题，说到我们现在的文化是新民主主义性质的文化，但是我们的指导思想是马克思主义、共产主义的思想。我们的世界观是马克思主义、共产主义，就是说，现在我们不是新民主主义时期，我们的革命是社会主义革命，所以现在的文化应该是马克思主义、共产主义指导的社会主义文化，我们的上层建筑是社会主义的上层建筑，不是新民主主义的。现在演的一些戏，所谓推陈出新，推出一些新民主主义的东西来，没有社会主义的，没有活人的东西。现在的活人是搞社会主义，但是我们的上层建筑，最好的也就是民主主义的，有的甚至是封建的牛鬼蛇神的东西。因此上层建筑和基础不能适应，这样的上层建筑也不能为基础服务。多少演一点“梁山伯与祝英台”也还可以，如果变成我们舞台上的主要力量就不好了。古代人、死人占领了舞台，我们上层建筑的主要方面就是旧的，我们的基础是新的，但是旧的上层建筑占了主要地位，怎么能不跟基础矛盾！为了让上层建筑为基础很好的服务，所以要让现代人在舞台上占主要地位，就是让活着的人，搞社会主义建设的人在舞台上占主要地位。“芦荡火种”这个戏演得很成功，最好都看一下。这在京戏中是一件大事情，京戏很难演现代戏，过去改编的都失败了。这次赵燕侠演得很成功，也许还有缺点，我还没有看过。上层建筑能有这样的改变，这在京戏里面是一件大事。因为京戏过去完全是为封建地主阶级服务的，而且达到了最高的水平，所以它很难改。现在改了，现代人变成了矛盾的主要方面，这是一个革命。
关于《新民主主义论》可以读这几节。
第十二篇文章是《论政策》，这篇也不要全读，只读前四页多就行了，以后关于各项具体政策可以不读。这篇文章是一分为二分析方法最集中体现的文章。如何运用矛盾的具体分析，矛盾的一分为二，敌我的一分为二，这里都讲了。我们这方面有顽固派，有革命的中间派。顽固派又可以一分为二，有抗日的一面，也有反动的一面。顽固派、中间派、进步派，每一派又可以一分为二。敌人也可以一分为二。一分为二的方法用得最集中的就是这篇文章，所以特别值得学习。如何用辩证法、用一分为二的方法解决政治问题，在这篇文章中也讲到了。世界上任何国家最复杂的问题，也没有中国抗日战争时期那样复杂，又是直接敌人，又是间接敌人，又是直接朋友，又是间接朋友。就是现在的亚、非、拉也没有这样复杂的情况。当时一个国家分为三个国家(汪精卫的国家、蒋介石统治的国家和解放区)，现在最复杂的是分为两个国家，像老挝。三个国家也就是三种情况，殖民地、半殖民地、解放区，汪精卫是殖民地，蒋介石是半殖民地，解放区是完全独立的。当然现在亚、非、拉的国家也还有不同的问题，如南越打仗可以打到海里去，我们那时就没有那么打。南越国家小，更困难一些，所以他的游击战有发展，只讲我们的情况也未免有点“大国沙文主义”，还要承认他们的发展。
第十三篇文章是《改造我们的学习》。
第十四篇文章是《整顿党的作风》。
第十五篇文章是《反对党八股》。
这三篇文章基本上可以说是哲学性质的著作，要全读。
第十六篇文章是《在延安文艺座谈会上的讲话》，这是研究上层建筑很需要的东西，这里谈到上层建筑怎样为基础服务。有时间可以看一下，时间少也可以不读，也可以摆在后面读。关于文艺上的阶级斗争，立场问题、态度问题、人性论问题，这几段都可以读一下。我们反对修正主义，修正主义者提出的一些问题，这里毛主席在原则上解决了。还有歌功颂德……这几段也可以读一下，对上层建筑究竟应该怎样看，是歌功颂德呢?还是暴露。这些都谈到了。“不是立场问题，立场是对的……”这段也要读一下。动机和效果问题，这是认识论的重要问题。还有“提倡学习马克思主义就是重复辩证唯物论的创作方法的错误……”文艺工作者要不要学习马克思主义，这个问题也可以看一看。
第十七篇文章是《关于领导方法的若干问题》，全读。这篇文章又是工作方法，又是思想方法，基本上是哲学性质的文章。认识论和群众路线结合在一起了，群众路线是我们的政治路线、组织路线，同时也是我们的认识路线。这些基本思想在这里都有了，是对马克思主义认识论很重大的发展。认识要和人民群众结合起来，这样一来，马克思主义的认识论就更具体了，直接跟我们的革命工作方法结合起来了，这是很新的马克思主义的创造。这也是以前马克思主义著作里面根本没有发挥过的问题。
第十八篇文章是《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》，全读。这是在新的时期，再一次的阶级分析，从这里学习辩证法，学习唯物主义。主要的是辩证法，阶级分析的方法。一般的同志往往到形势一改变就忘记了阶级分析的方法，特别是好形势来了，阶级分析的方法就模糊了。在抗日战争胜利以后，有许多同志头脑昏了，在延安有些人把草席子烧掉了，认为很快就可以到大城市过舒服日子了。但是毛主席不是这样，还没有听到日本宣布投降，马上就想到“蒋委员长”要下山摘桃子，马上给那些胜利麻痹思想打了一下预防针。每一个顺利的时期，都会片面地看到好的方面，忘记了困难。实际上当时并不怎么顺利，就是因为打败了日本帝国主义，胜利了，于是就忘记了困难。
第十九篇文章是《和美国记者安娜·路易斯·斯特朗的谈话》，全读。这是对国际上的阶级矛盾的看法，毛主席那时已经预见到东风压倒西风的问题，所以就提出美帝国主义和原子弹都是纸老虎，纸老虎的真面目还没有显出来，但是毛主席那时就看到这个东西。东风压倒西风的形势是什么时候开始的呢?是在1957年莫斯科会议上毛主席作了结论的。因为第二次世界大战胜利以后经过10年出现了这个形势，第二次世界大战打败了法西斯，为东风压倒西风造成一个条件。当时资本主义四分五裂，法西斯垮了，那时毛主席嘲笑帝国主义，说帝国主义是算小账，蚀大本。美英法和德意日法西斯打仗得到一点便宜，就整个世界形势来说，这是小便宜，但是整个资本主义垮了，这是蚀了大本。美英法和德意日法西斯自己打自己，而人民胜利了。不过当时蚀的本还是比较小，只是垮了东欧那一块，中国革命还没有胜利。后来接着中国革命胜利了，朝鲜、越南，然后就是亚非拉革命不断地爆发，帝国主义要想压也压不下去。这时和第一次世界大战时不同，第一次世界大战以后，俄国革命没有消灭，其他国家的革命压下去了。第二次世界大战以后，苏联打垮了法西斯，没有把跟着起来的革命压下去，特别是中国革命一胜利，形势起了很大的变化。然后再加上这几年，东风压倒西风的形势基本上形成了。也可以说，1949年中华人民共和国一成立，东风压倒西风的形势基本上出现了，更显著的时期是1956年、1957年以后，这是国际共产主义运动新的时期，这是国际共产主义运动的第三个50年。第一个50年是马克思恩格斯反对机会主义的时期，那时是资本主义自然形成，国际共产主义运动的准备时期。第二个50年是从1898年开始，到1948年结束，这是资本主义的衰亡时期，国际共产主义运动、无产阶级革命开始胜利的时期。但是还不是东风压倒西风的时期，基本上是社会主义革命胜利时期。在国际共产主义运动中主要是马克思主义和修正主义斗争，有两次大论战。1949年以后就是新的时期，是第三个50年，世界的基本形势是东风压倒西风，国际共产主义运动处于面临胜利的时代。再过40年，世界革命在很多国家取得胜利，不是一个国家的社会主义革命胜利，而是世界革命的胜利。所以，毛主席对斯特朗的谈话，可以说是为世界新时期、国际共产主义运动新时期的形势，提出了一个初步正确的结论。这篇文章很值得读一读。
第二十篇文章是《目前形势和我们的任务》这篇文章是1947年写的，当时宣布全国革命的主要方面发生了根本的变化。敌人变成劣势，我们要进攻，是这样的形势。从中国来说，是中国的东风压倒西风。1947年以前，中国革命战争基本上是战略上的防御，战术上的进攻，1947年开始，在战略上、战术上都是进攻的，主要矛盾方面发生了变化。这篇文章只读第六节就行了。这一节主要是对当时中国的阶级矛盾作了新的分析，提出革命对象是什么?当时有三大革命对象，特别对官僚资本做了新的规定，消灭帝国主义、官僚资本和封建势力。《在晋绥干部会议上的讲话》是这个文件思想的发展。这里还讲了一些历史唯物主义的根本问题，如生产力和生产关系问题，革命的目的是为了解放生产力。这个思想在这里很清楚的提出来了。学习历史唯物主义，这一节也是很重要的。而且对全国胜利以后我们国内的经济基础是什么，也基本上讲到了。胜利以后，革命开始要进入社会主义革命阶段，在这个文件里已经开始有了萌芽。我们当时看不懂，对这个文件的重要性也不大清楚。这里已经把新中国的经济成分讲清楚了，全国胜利以后，我们的经济基础和上层建筑大体上是这种关系，生产关系和生产力提得很清楚。
如果有时间还可以读一读第一、二两节，这是讲中国人民出了一口气，优势转过来了。这对研究矛盾的主要方面的变化非常深刻。打了这么多年的仗，人民算是出了一口气，很深刻地描写了主要矛盾变化的情况。我们说的矛盾有两种，一种是具体的，比较小的，像丰福生运用在伙房里的；有的是大的，毛主席运用在全国革命中。所以我们研究哲学不要干巴巴的，要活的来看。
第二十一篇文章，是《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》。
第二十二篇文章是《论人民民主专政》，这对马克思主义国家的理论有许多发展。
第二十三篇文章是《唯心历史观的破产》，这篇文章说明什么叫历史唯心主义，什么叫历史唯物主义。历史唯物主义就是要有阶级分析，没有阶级分析的观点都是历史唯心主义的。我们平常总是说社会存在决定社会意识，是唯物主义的，社会意识决定社会存在，是唯心主义的。当然这也是一个重要的问题，但是如果结合我们的实践斗争，结合政治来看，太强调这点也不利。如果只强调社会存在决定社会意识，还不能讲是历史唯物主义，这是没有抓住历史唯物主义的要害。历史唯物主义的根本问题不只是社会存在决定社会意识的问题，根本问题有三个：一个是社会存在决定社会意识；一个是阶级斗争、阶级分析问题；一个是人民群众问题，核心还是阶级斗争问题。所以这篇文章很重要，这篇文章批判历史唯心主义不着重在社会存在决定社会意识，而是着重于阶级分析、阶级斗争。
第二十四篇文章是《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，全读。
第二十五篇文章是《关于目前农村若干问题的决定(草案)》，这里有认识论问题，有阶级分析问题，有辩证法问题。这十条基本上全读，或者只读前半部分，后面有些具体政策可以不读。
第二十六篇文章是《关于国际共产主义运动总路线的建议》，不一定全读，可以读前几节关于社会主义社会里面有阶级的问题，反对他们的全民党全民国家。
大体上就是学这些文章。也还可以考虑读一下毛主席在1955年讲的《关于农业合作化问题》，在这里主席对农村阶级作了新的分析，这是过去马克思主义著作中所没有过的。把农民分为上中农、下中农，这是新的分析方法，也可以读一下。
这些文章如果全读，有五百多页，一个星期读不完，如果有选择地读，有三百多页，可以读完。因为全书都读过了，脑子里有了印象，所以读一部分也可以。
3.关于学习的方法
现在讲一讲学习方法。我们现在安排的学习程序也和学习方
法有关系。为什么要从毛主席著作中挑选这些篇来读?也是从方法上考虑的。现在这个学习方法，主要的目的是希望大家能用历史的观点来了解毛主席的哲学思想，就是说，不要把主席的哲学思想看做是一个固定不变的东西，不要看成是现成的公式。好像他一开始就把哲学发展成这几点，以后就按照这几点去解决问题，去做工作。事实上不是这样，毛主席的哲学思想也是一个发展过程。马克思主义哲学和马克思主义本身一样是一个发展过程。列宁发展了马克思主义，也发展了马克思主义哲学，毛主席也是一样。列宁在国际共产主义运动的第二个50年发展了马克思主义哲学，毛主席在国际共产主义运动的第三个50年(主要的是第三个50年)，实际上在这以前也有发展，从中国共产党成立开始就一步步在发展。我看有两次大发展，第一次是民主革命时期有一个大发展，民主革命时期发展的中心标志是《实践论》和《矛盾论》的出现。如果再加点什么东西，整风时的几篇著作也可以算，如《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》、《关于领导方法的若干问题》等，这是民主革命时期毛主席哲学思想发展的标志。毛主席在中国民主革命时期发展马克思主义哲学代表性的著作，就是《实践论》和《矛盾论》。产生这两篇著作的时间也很值得注意，1937年出现这两篇著作，标志着马克思主义哲学著作的大发展，而在国际上来说，恰恰是苏联的1936年以后，苏联马克思主义哲学不是发展了，而是停顿了。斯大林没有否定马克思主义哲学，也没有修正马克思主义哲学，还是坚持唯物主义，坚持辩证法的，他的代表性著作是《辩证唯物主义和历史唯物主义》，可是这个著作虽仍然坚持马克思主义哲学，但是有点停顿，特别是辩证法停顿了。主要是辩证法削弱了，或者是辩证法有些地方不能坚持了，被否定了。这本书多数原则基本上是正确的，而且解释通俗、鲜明，是一本初学辩证唯物主义和历史唯物主义很好的著作，应该算作马克思主义哲学著作之内，苏联的哲学家没有人能写这样的著作。有些人攻击他把辩证法的标准说成四个特征，违背了列宁的三个规律的思想。这没有什么，只是一种写法的问题，列宁写十六要素还不是一种写法！要根据实际的需要，特别着重写几点是可以的。恩格斯根据当时的论战需要，特别强调黑格尔的东西，写了《反杜林论》。那时反辩证法的思想很厉害，反黑格尔，强调康德，这是哲学界的一种分歧。所以，当时马克思、恩格斯都肯定黑格尔。马克思在《资本论》里面讲：我宁肯做黑格尔的学生。当时要强调黑格尔的哲学的辩证性质，所以就强调黑格尔贡献了什么东西，黑格尔讲了三个规律，马克思把它改造了，这在当时是需要的。斯大林讲四个特征。也有他的重要性，不但不应该攻击，而且这样的提法在当时应该肯定，他是结合实践的需要，而强调实际意义的。所以，修正主义那样批评他是不对的。斯大林这个小册子的毛病就是辩证法削弱了。否定之否定没有谈，是一个很大的缺点；唯物主义也讲得简单了一些，也是个缺点。如果讲他的错误主要有一点，就是在社会主义问题上否认了生产力和生产关系的矛盾，取消了矛盾的普遍性，取消了社会主义社会应该运用矛盾规律。而恰恰矛盾的规律是辩证法的核心，这是比较根本的问题，要批评他着重批评这点就够了。所以说辩证法是三个规律也好，四个特征也好，或者是十六要素也好，但核心是对立统一的规律。如果说辩证法的方法是什么?就是一分为二的方法，其他两个规律不讲也可以。毛主席就是这样的看法，归根结底是对立统一的规律。《矛盾论》的意义就是把辩证法归结为矛盾的规律，用矛盾的规律来说明辩证法。以后苏联的辩证法基本上没有发展，哲学著作都是解释斯大林的著作，做注释工作，文字上有些进步，内容实质上没有什么进步。
恰恰在这个时候毛主席把辩证法发展了。《实践论》和《矛盾论》在当时只看到国内意义；现在看起来，在整个马克思主义发展史上还具有普遍意义。从1936年37年以后，谁继承了马克思主义的传统，而且发展了，是毛主席。斯大林也继承了这个传统，但是出了毛病。可以说，《实践论》和《矛盾论》是对马克思主义哲学在中国第一个大发展。
1957年产生了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，这部著作代表毛主席对马克思主义哲学的第二次大发展。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的发表直接有国际意义，直接指导了世界革命。现在我们回忆一下历史，从世界上的哲学著作来看，还是毛主席的哲学著作有新的发展，但是没有在世界国际共产主义运动中直接起作用。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》直接涉及到国际共产主义运动问题，在这篇著作里面第一次提出修正主义是主要的危险，后来两次莫斯科会议上都规定了，这个意义很大。因为这是进入第三个50年论战，所以它的意义更大了。
因为毛主席的著作不是固定不变的，不是死的公式，不是教条，而是行动的指南，所以他的哲学本身就是发展的。毛泽东思想是马克思主义的普遍真理和中国革命具体实际相结合，毛主席的哲学思想也是马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合。这个结合是一个过程，不是一开始就结合好了，不是一下就完成了，而是一步一步地完成的。而且一个时期完成了，也不等于结束了。《实践论》和《矛盾论》完成了第一个时期的结合过程，但并不等于结束，完成了这个过程又发展了。到了社会主义革命、社会主义建设时期又要重新结合，又要发展。普遍真理是从哪里来的呢?是从马克思、恩格斯、列宁那里来的，特别是从列宁那里来的。毛主席的哲学著作最早的来源是马克思、恩格斯，但是更直接、更多的是接受了列宁的哲学思想。然后，毛主席又结合中国的实践，结合国际共产主义运动的实践，一步一步地发展。所以，我们要研究毛主席的哲学著作，如果不按照历史顺序来学习，永远也学不好。
我们现在的安排，就是按照历史顺序，把毛主席哲学思想的发展过程在脑子里找到一条线索，他在某个革命时期发展了哪一方面，强调哪一点，另一个时期又发展了哪一点，他不是在一个时期什么都发展，而是这方面、那方面逐步发展的，然后再作一个全面总结。从中国共产党成立开始，毛主席就努力使马克思主义哲学跟中国的实践结合，毛主席的每篇文章都反映了某个方面的结合，经过16年的实践，作了全面的总结，这就是《实践论》和《矛盾论》。所以，我们读《实践论》、《矛盾论》时，要看做这样的著作，就是说这个著作是16年新民主主义革命实践经验的总结，就是16年在新民主主义革命过程中共产党人的认识经验的总结。
我们党的历史是什么历史呢?党的历史本身就是马克思主义的普遍真理和具体实践相结合的历史。这个结合是一个解决矛盾的过程，马克思主义的普遍真理和马克思主义的具体实践是有矛盾的，这是马克思主义一分为二的表现，因此需要解决这个矛盾。党的任务就是要解决这个矛盾，不解决这个矛盾就犯错误，就不能有真正的马克思主义。我们党的整个历史过程就是解决矛盾的过程，使马克思主义的普遍真理和具体实践结合起来。在解决矛盾的过程中就有不同的情况，有的人解决得好，有的人解决得不好，解决得好就能使马克思主义坚持下去，使马克思主义进一步发展；解决得不好就会出现错误。因此，在马克思主义的发展过程中，也有一分为二，也就是有矛盾解决得正确的方面，有解决得不正确的方面，于是就出现了两条路线的斗争，正确的路线和错误的路线的斗争。
党的历史就是一个认识过程，对普遍真理和具体实践的矛盾有的解决得好，有的解决得不好。犯错误的人主观上自以为是马克思主义者，不管陈独秀也好，还是王明也好，他们都自以为是真正的马克思主义者(王明一直认为自己是马克思主义者)，有些人就不要马克思主义，比如张国焘。主观上认为自己是马克思主义者，但实际上不是马克思主义者。有些人主观上想搞马克思主义，实际上也是马克思主义者；有些人主观上想搞马克思主义，但是实际上不是马克思主义者。所以，在发展过程中，矛盾解决得不好，就离开了马克思主义，以后又慢慢变成公开的反对马克思主义。党的历史是两条路线斗争的历史，这是必然的。因为整个过程是一分为二的过程。现代修正主义抓住这点大作文章，他说：中国共产党制造分裂的理论基础。分裂是客观事实，是一分为二的，不是我们要制造分裂的理论基础，因为客观上有分裂主义要和马克思主义分裂。所以我们党的整个历史始终是两条路线斗争的历史，是正确的认识路线和错误的认识路线斗争的历史。正确的认识路线就是真正的辩证唯物主义和历史唯物主义的认识路线，错误的认识路线就是离开了辩证唯物主义和历史唯物主义的认识路线，那就是唯心主义的路线、形而上学的路线、历史唯心主义的路线。政治上的两条路线的斗争和认识上的两条路线的斗争是互相结合的，政治上的马克思主义的正确路线和各种机会主义斗争就是这样的斗争，在认识上就是辩证唯物主义和历史唯物主义的认识路线和唯心主义形而上学的认识路线的斗争。错误的路线在形式上自以为是辩证唯物主义的，实际上已经反对辩证唯物主义了。我们研究毛主席的哲学思想就要研究我们党史上的两条认识路线的斗争是怎样发展的。因为时间不多，不能把反面材料拿来读，有正面材料也可以说明这个问题。毛主席在第二次国内革命战争时期开始反对党内各种错误倾向时，就提出反对主观主义。从那时开始就有了两条路线的斗争，就是唯心主义和唯物主义的斗争(唯心主义就是主观主义)。
我们读毛主席这些著作的时候，要注意摸这个线索：在我们党的整个历史上毛主席的正确的辩证唯物主义路线是怎样和唯心主义、形而上学的错误路线作斗争的，唯心主义、形而上学怎样导致错误，毛主席怎样纠正错误。这个认识上的两条路线的斗争，也创造了一种历史经验，这种历史经验发展到一定的时候，毛主席再加以总结，这样就写出了《实践论》、《矛盾论》的文章。我们学习《实践论》和《矛盾论》一定要看到这两篇文章的写作的历史条件。毛主席是怎样运用辩证唯物主义来解决中国的实践问题，同时在解决实践问题中独立的发展了辩证唯物主义的哪些方面，在这个时期发展了这些方面，在那个时期发展了那些方面，最后总结成系统的东西。1937年以前可以说是《实践论》、《矛盾论》的酝酿时期，经过16年到1937年成熟了。这两篇著作标志着民主革命时期马克思主义者在哲学上完成了一个正确的认识。一定要这样学习，才能了解《实践论》和《矛盾论》为什么阐明这样的问题，阐明这些问题在马克思主义哲学上有什么重大的意义。不结合实践，不结合历史，就不知道意义何在。
有些人批评《实践论》、《矛盾论》，批评得乱七八糟，因为他根本不结合实践。日本有一个人批评《实践论》没有讲辩证逻辑问题，他说：辩证逻辑是马克思主义哲学很重要的东西。这些批评是无的放矢，根本没有什么意义，没有什么内容。有人批评说，把认识分为感性阶段和理性阶段不合理，因为人的思想不都是理性的，人的认识还有悟性认识。还有人说：康德的时候就把人的认识分为感性和理性，这不是又退到康德那去了吗！这完全是书呆子，是乱扣帽子。
马克思、恩格斯都不强调把理性认识分为理性和悟性两部分，因为意义不大。理性认识本身也有发展过程，它的内部也有小的阶段，要分也可以，不分也可以。要作专门的详细的研究也可以分一分，也可以分为悟性和理性两个阶段，第一步比较抽象，然后搞得更具体，也可以分为两个步骤。在毛主席著作里面不需要谈这个问题。所以不结合实践根本不能了解毛主席哲学著作的意义，那些批评的人根本不懂得中国的历史，他也不想承认中国的伟大革命运动。修正主义者怎么愿意承认，他就是要乱来，只要能抓住一点理由，不管什么都可以。所以，学习毛主席的著作，要注意到这是党的历史上两条认识路线斗争的总结，对毛主席的每篇著作都应该这样看，这个著作是经过长期认识斗争的经验总结出来的。
我们这段学习就是这样布置，从历史上把线索弄清楚，然后再分开研究几个部分。第一个星期先按照历史顺序把文件读一下，读的时候可以着重想一下两条路线斗争的历史。可以带着这个问题学，毛主席当时在认识上解决了什么问题，为什么他一定要这样讲，不这样为什么会犯错误。先去研究历史上的路线问题，然后再研究现在的问题。现在我们也有两条路线的问题，不但政治上有马克思主义和机会主义，认识上也有两条路线的斗争。我们党内有右倾机会主义，实际上就是修正主义，就是一般的错误也是离开了正确的认识。可以带着这些问题去研究历史线索。
第一个星期按照历史过程通读一遍，第二个星期分别研究几个方面的问题，如唯物主义、辩证法、历史唯物主义等。实际上唯物辩证法和历史唯物主义很难分，《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这两篇著作也很难分。所以第三个星期就把这两部著作结合起来学，也就是把唯物辩证法和历史唯物主义结合起来学，实际上只有两个阶段，可以作为两个部分来学。
4.关于学习中要重点研究的问题
我们学习中要重点研究的是：认识论、辩证法和历史唯物主义三个方面的问题。下面我先简单讲一下。
关于辩证唯物主义认识论，《实践论》就是代表著作。《实践论》这篇著作是辩证唯物主义认识论的路线和实际工作中的唯心主义认识路线斗争的总结。这两条路线的内容怎样理解呢?也可以按照列宁的提法来理解。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中，一般地讲到唯物主义路线和唯心主义路线。这个提法完全对，但是现在看起来提得还不够。列宁讲：“我们现在完全不是谈唯物主义的这种或那种说法，而是谈唯物主义和唯心主义的对立，哲学上两条基本路线的区别。从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物?”(《列宁全集》第14卷，第30页)列宁区别哲学上的两条基本路线的斗争就是这样的斗争。这对不对呢?完全对，用来概括所有整个党的历史上的唯物主义和唯心主义的斗争，可以这样概括。但是这个提法用来专门说明马克思主义认识论、唯物主义和唯心主义的两条路线的斗争，还有点不够，因为讲的是两条路线，包含一切唯物主义和唯心主义的斗争，不是专门讲辩证唯物主义和唯心主义的斗争。它的重点是解决唯物主义和唯心主义两条路线的斗争，所以这个概括专门运用到马克思主义和反马克思主义的斗争还不够。因此还必须从毛主席的著作中来找这个问题的解决方法。
毛主席在《实践论》里面讲道：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。”这句话可以概括辩证唯物主义路线和唯心主义路线(特别是实际工作中的唯心主义路线)斗争的特点。这两条路线是什么路线呢?一条是正确的辩证唯物主义的路线，这条路线是主观和客观相结合，认识和实践相结合。毛主席的认识路线就是这样的路线。与此相反的路线，就是主观和客观相分裂，认识和实践相脱离。我们党史上的两条认识路线(辩证唯物主义的认识路线和唯心主义的认识路线)的斗争，就是这样。是主观和客观相结合，还是相分裂，是认识和实践相结合，还是相脱离，这样来概括两条路线的斗争是比较完全的，比列宁概括得更具体一些。因为列宁只一般地概括了唯物主义，实践问题没有提，所以他只有一个物质到感觉和思想，或者是思想和感觉到物质这样的对立。讲到马克思主义的辩证唯物主义和唯心主义就不同了，辩证唯物主义不仅仅要从物质到感觉和思想，只是主观和客观的结合，而没有强调认识和实践的统一。如果说《实践论》有什么发展，在这些地方就是发展。列宁没有特别阐述这个问题。恩格斯和列宁都讲了实践问题，但是在讲两条路线的斗争问题上，没有概括实践问题。
关于《实践论》发展了什么东西，以后有机会还可以讲，现在不多讲了。
另外，《实践论》在主观和客观相结合或者是相分裂，认识和实践相结合或者是相分裂，在这个问题上有一个新的特征，就是把唯物主义和唯心主义的斗争直接结合到工作里面去。马克思、恩格斯、列宁的著作多半是在哲学上从理论斗争的角度上解决问题。当然也间接和实际工作有联系，但是列宁所反对的不是实际工作中的唯心主义，而是学术上、理论上的唯心主义。《实践论》中所批判的唯心主义就不是学术上的，而是实际工作中的，如陈独秀、王明。这也是一种发展。
关于实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，……。这些公式的提出，都是发展，比马克思、恩格斯、列宁讲得更具体了。
关于《实践论》的内容就讲这些。以后又发展到《人的正确思想是从哪里来的?》进一步讲了物质变精神、精神变物质，实践到认识、认识到实践。物质变精神，精神变物质这个新的提法，也不是没有根据的。因为马克思讲过理论可以变成物质力量。毛主席进一步发展成为物质变精神，精神变物质，而且对解决实际工作有很大的意义。正确的认识要经过反复的实践才能完成，这种思想也有很突出的发展。
刚才讲的是主要的几点。这几点说明毛主席在哲学思想上丰富了马克思主义，这个发展和丰富是经过牺牲多少人，是经过血的教训总结得来的。
在第三个星期以后学习《实践论》和《矛盾论》时，方法也是照样，运用历史唯物主义的观点可以看到我们党在历史上对认识论的问题上也有辩证法和形而上学的斗争。这个斗争归纳起来就是一条，不是什么四个特征或者是三个规律的问题，最根本的问题是要一分为二，还是不要一分为二。要不要暴露矛盾、分析矛盾、解决矛盾(特别是要不要分析阶级矛盾)。特别是在胜利的关头，这个问题就尖锐起来，一得到胜利就冲昏了头脑。1927年出现了这个问题，抗日战争胜利以后，又出现了和平思想。1957年三大改造完成了，又冲昏了头脑，认为阶级斗争过时了。每一个转变，特别是得到胜利的时候，就会出现需要一分为二的问题。王明、博古的三次“左”倾路线也反映了这个冲昏头脑的问题。毛主席辛辛苦苦领导红军取得了胜利，他们就要搞全国总罢工，就没有考虑到全国的形势要一分为二。当时有的地方革命形势才刚搞起来，有的地方革命还是低潮，但是他们不承认这个矛盾。对阶级矛盾是承认的，但是对阶级矛盾没有作具体的分析，认为资产阶级一律是阶级敌人，不一分为二，这种倾向经常发生。党的整个历史贯穿着这种倾向，要跟这种倾向作斗争。《矛盾论》是这种斗争的第一次总结，《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是再一次的总结，现在的《人的正确思想是从哪里来的?》又是一次总结。因为《关于正确处理人民内部矛盾的问题》已经出版了几年，我们有些忘记了，虽然嘴上不讲阶级分析过时了，但实际上已经不讲阶级分析了。成绩与缺点要不要一分为二，今年中央又有一个指示，就是对自己的工作要一分为二，中央就来了一个比学赶帮运动。我们党有了这些决议以后，是不是成绩与缺点的一分为二的问题就解决了，不一定就解决。比如学习大庆，有的同志对大庆的评功摆好就很感兴趣，对四严就不起劲。前几天报纸上有一个通讯，讲到有一个人丢了一个螺丝钉，感到严重得很，想一切办法去找，到处找也找不到，但是他决心找下去，非找到不可，最后终于找到了。那么一个小的螺丝钉都这样严格对待。但是我们有时把严格和粗暴看成一个东西，其实严格可以不粗暴，我们要反对粗暴，但是不要因为反对粗暴而把严格丢掉了。所以现在学习大庆的时候还有这个问题，这里也有一分为二的问题。由于脑子里受旧的成见的影响，就妨碍我们一分为二。有的人认为整风不好，因为整风有点粗暴，就把整风完全否定了，这里有点经验主义，把整风中的缺点、错误用经验主义的方法夸大了，因此一碰到整风就紧张。其实，整风也可以采取和风细雨的方法，也可以不粗暴。当然，没有经验的时候，粗暴是不可避免的，有了经验就可以避免，这时就不至于或者基本上不至于重复以往的经验，就可以不至于紧张。所以，解决一分为二的问题也不是那么容易的。
我们学习辩证法这部分，着重研究党在历史上要不要一分为二的过程，研究历史的过程对毛主席思想的发展会了解的更深刻一些。
《矛盾论》是对辩证法的全面发展，但更主要的是方法上的发展。在原理上也发展了，如在内因、外因问题上具体化了。方法上如矛盾的普遍性和特殊性是最突出的发展；所谓主要矛盾和矛盾的主要方面，都包含在普遍性和特殊性里面。这些问题大家先研究一下，将来我们再作进一步的解释。
历史唯物主义部分发展更多了，毛主席在历史唯物主义方面最突出的、最主要的核心的东西就是社会基本矛盾和阶级斗争问题，在这个问题上发展比较多。其次就是国家问题、上层建筑问题，包括意识形态问题、上层建筑和经济基础的关系。这些问题都特别值得研究。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》在这方面发展得比较全面，当然在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这篇著作发表以前，这方面那方面也有所发展，但这篇著作是总结了所有的发展。关于历史唯物主义和历史唯心主义的斗争问题，也是阶级斗争。
总之，马克思主义哲学的各个方面可以普遍地研究，但是要从历史过程去研究。马克思主义哲学的方法根本就是历史的方法，所以我们学习的时候，要采取这种方法。不这样学，就有陷入教条主义的危险。