【见《马克思列宁主义及其哲学发展的几个时期(讲学提纲)》题注。我们整理时删去了两段关于“大跃进”、“人民公社”的例子。】
辩证唯物主义的认识路线—实践和认识的辩证关系
(一九六五年春、秋)
在无产阶级领导的一切革命斗争中，经常存在着两条路线的斗争：马克思列宁主义的正确路线和修正主义、机会主义的错误路线的斗争。就哲学的认识论方面来看，这个斗争，又表现为辩证唯物主义的认识路线和主观主义、唯心主义的认识路线的斗争。中国共产党的历史，就是一直在这个两条路线的斗争中发展下来的。真正的马克思列宁主义者，必须在认识上坚持辩证唯物主义的路线，只有这样，才能做好工作，把革命引向胜利。所谓坚持辩证唯物主义的认识路线，就是要在我们的实际工作、实际行动中贯彻马克思列宁主义认识论的原理。毛泽东同志的《实践论》和《人的正确思想是从哪里来的?》，对这个原理做了系统的阐明。现在我们准备就这个认识论的主要原理做一些解释。
1.马克思主义认识论的基本特点
我们在哲学上研究认识论，目的是在于要回答这样的问题：什么是正确的思想?人的正确思想是从哪里来的?对这个问题，唯物主义者的回答和唯心主义者根本不同。一切唯物主义都肯定，人的主观认识是客观存在的物质世界的反映；正确的思想，就是指人的主观意识如实地反映了客观事物的规律性。唯心主义者的答复和这相反。唯心主义者不承认物质世界的客观存在，不承认正确的认识必须是客观存在的实际事物在人的主观意识中的正确反映。他们把人的认识看做是人的精神内部(或者是个人的精神内部，或者是哲学家臆想的什么“宇宙精神”内部)自生出来的东西。他们心目中的人的正确思想，不外只有两个来源：或者是从天上(即从所谓“宇宙精神”或上帝那里)掉下来的，或者是个人的头脑里生来固有的。在我们的工作和斗争中，就往往可以碰到这样两种人：一种人把国外的某些地方看成是自己的“天堂”，专门等待那里的“上帝”降下来某种“天书”，把它拿到自己办公室里来简单地照抄，而自己对周围的事情则根本不做任何调查研究，以为这样就找到了指导工作的正确思想。这种人就是把正确的思想看做天上掉下来的。有些人带着主观上的“想当然”来从事工作，以为只要根据周围事情的一些表面印象，凭自己的头脑随便想一想，就可以找到正确思想。这种人就是把正确的思想看做自己头脑里生就的。这两种人都是资产阶级唯心主义世界观的爱好者，是主观主义认识路线的拥护者。唯物主义者在认识论上坚决反对这些唯心主义观点，指出这些观点是错误的、荒谬的，甚至是反动的。修正主义、机会主义就是要把我们的思想引向这条主观主义的认识路线上去。不反对这种唯心主义观点的影响，就会使我们的革命工作和革命战争迟早遭受挫折和失败。
马克思列宁主义的辩证唯物主义认识论，跟马克思列宁主义以前的一切唯物主义(包括机械唯物主义)认识论有共同点，又有根本的区别。一切非马克思列宁主义的唯物主义，和马克思列宁主义者一样，都反对唯心主义的认识论，都承认客观存在的物质世界是根源性的东西，人的主观意识是第二性的东西；而正确思想则是客观事物规律性在人的意识中的反映。这是他们的共同点。但仅仅承认这一点，最多只能回答认识论的第一个问题，即什么是正确思想的问题，而不能回答第二个问题，即人的正确思想是从哪里来的问题。一切非马克思列宁主义的唯物主义者的一个重大弱点，正是在于他们都不能解决人们怎样才能掌握到正确思想的问题，不知道客观事物的规律性怎样才能反映到我们头脑里来。这是因为，所有这些唯物主义都不了解人们的社会实践是人们认识的基础，不知道人们只有通过改造世界的实际斗争，才能一步一步地对客观事物获得正确的全面的认识。这些唯物主义都不能理解人类的能动的革命的活动在认识论上的重大意义，他们把人类看成是世界一切事物变化发展的旁观者，以为人的头脑似乎就像一面静止不动的镜子一样，不必通过实践活动就可以深入反映客观事物。马克思列宁主义者把这种唯物主义认识论叫做直观的反映论。与此相反，马克思列宁主义的认识论则是“能动的革命的反映论”(毛泽东：《新民主主义论》)，它的基本特点，正如列宁所指出的，就在于肯定“实践高于(理论的)认识”(列宁：《哲学笔记》)，指出“实践的观点是辩证唯物论认识论之第一的和基本的观点”(列宁：《唯物主义和经验批判主义》)。实践的观点，是马克思列宁主义认识论的主要内容和主要特点，离开了实践观点来讲反映论，就不是马克思列宁主义的认识论。
毛泽东同志的《实践论》就再三地强调人的认识依赖于社会实践这个真理，他说：“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。”(毛泽东：《实践论》)毛泽东同志的贡献是在于，他不仅仅对马克思主义的实践观点作了十分明确的肯定，并且又对实践概念的内容做了进一步具体的分析和阐明：他指出人类认识所依赖的实践，主要地就是生产活动、阶级斗争和科学实验。并由此做出结论，说：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”(毛泽东：《人的正确思想是从哪里来的?》)毛泽东同志的这个分析和论断，是应用马克思列宁主义认识论来概括了中国革命和社会主义建设的大量实践经验和认识经验的结果，是辩证唯物主义认识路线和主观主义认识路线之间的长期历史斗争的总结。它对无产阶级革命斗争中曾经出现过的主观主义者的领导错误，是一个彻底打中要害的揭露和批判。因为所有主观主义者的领导错误，不论是右的或“左”的机会主义错误，他们的认识路线的共同的特点之一，就是轻视广大人民群众的革命实践经验，就是使自己的认识脱离群众，脱离革命实践。毛泽东同志不止一次地告诉我们，一切革命工作的领导者都必须和人民群众一起进行革命斗争，认真向他们学习，必须学会善于集中广大人民群众的革命实践经验，才有可能在革命工作和革命战争中避免犯各种形式的主观主义的错误。这个原则，对于科学研究工作者和技术人员，对于文艺工作者和其他从事意识形态工作的人，也是同样适用的。
在社会主义革命和建设中，生产斗争、阶级斗争和科学实验，是我们建设强大国家的三项伟大的革命运动。以毛泽东同志为首的中国共产党中央把马克思列宁主义认识论的这个实践观点，当做我们从事社会主义革命和建设事业的一个重要指针，号召广大干部普遍地积极参加生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项伟大的革命运动。实践经验证明，坚决贯彻马克思主义认识论的这条原则，是使共产党人在社会主义革命和建设事业中免除主观主义和官僚主义，避免修正主义和教条主义，永远立于不败之地的确实保证；是使无产阶级能够和广大劳动群众联合起来，实行民主专政的可靠保证；是使社会主义制度进一步巩固和发展并稳步地向共产主义过渡的确实保证。
2.认识过程的两大飞跃
人们的正确认识来源于实践；那么，在实践中人们的认识是怎样发生和发展的呢?要回答这个问题，就要求我们进一步研究认识发展的过程和这个过程的规律性。其中最基本的规律是：任何正确思想的形成，在认识发展过程中，都必须经过两个飞跃阶段，即从实践到认识或由物质到精神、存在到思维的飞跃，然后又由认识到实践或精神到物质、思维到存在的飞跃。
在实践过程中，人们首先是要通过各种感觉器官，即通过人的眼、耳、鼻、舌、身等官能，直接从外界的客观事物获得许多感觉，在脑子里生起许多印象，并形成这些印象间的各种外部联系。这些就叫做感性认识。感性认识只是认识的初级阶段，它只能使我们看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系，而不能帮助我们抓着事物的本质、事物的全体、事物的内部联系。例如，在我们最初进行革命斗争的时候，特别是在革命处在困难时期的时候，我们的感性认识给我们的印象，通常只能看到敌人的强大和革命力量的弱小，而不可能直接把握到敌人必然灭亡、革命力量必然要得到胜利这个事情的本质和规律性(即事物的内部联系)。要认识事物的本质和规律性，要能深刻地了解到敌人虽然表面强大而实际却很虚弱，就必须使我们的感性认识飞跃到一个更高的阶段，即理性认识阶段。由实践到认识的飞跃，由物质到精神的飞跃，实际上也就是由感性认识到理性认识的飞跃。
人的感性认识怎样才能飞跃到理性认识?这需要通过两个步骤：第一，要积累十分丰富的感觉材料；第二，要对这些感性材料加以整理和改造。
事物的本质和规律性是在事物的现象发展过程中逐步暴露出来的。要揭示这个本质和规律性，需要掌握大量的感觉材料。片面的感觉经验只能为我们提供事物的某些表面现象的知识，甚至于只能提供和本质不一致的假象；只根据零碎不全的材料，就不可能保证对事物做出正确的论断，甚至只能做出错误的论断。帝国主义、反动派和修正主义者的诡辩，常常就是利用和夸大一些片面的现象和假象，来作为自己的荒谬臆说的根据。为了避免认识的片面性和错误，革命的领导者必须亲身参加群众的实践斗争，认真作调查研究，认真向群众学习，努力去集中广大群众的实践经验。只有这样，才能获得十分丰富的(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)的感觉材料，才能避免单凭个人的或少数人的狭隘的感觉经验，来对问题做出片面的、错误的论断。
有了十分丰富的和合于实际的感觉材料，并不就等于已经飞跃到理性认识，正像工厂生产有了原料并不等于已经有了产品一样。要实现这个飞跃，就要像工厂生产一样对感觉材料进行加工制造，使之发生一个由量到质的变化。我们头脑的思考能力，就是对感性认识的加工厂。
毛泽东同志在《实践论》中指出：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。这里所说的“改造制作工夫”，就是说的要采用辩证的“一分为二”的方法，将感觉材料中所包含的各种矛盾方面加以分析和综合。这就是首先要把重要的(精的)材料和不重要的(粗的)材料一分为二，把能反映事物本质的真实材料和不能反映事物本质的虚假的材料(即假象)一分为二，然后着重根据重要的和真实的材料，来研究事物的矛盾的各方面(即此一面和彼一面、表面和里面)之间的关系。例如，就社会生活来说，就要研究这一个阶级和那一个阶级的关系，各种政治思想的表现和它们的经济实质之间的关系，工作中的成绩和缺点的关系，革命斗争中的困难条件和顺利条件的关系，反动势力的强大的外表和它的虚弱的实质的关系等等。只有应用这个“一分为二”的方法，把大量的感觉材料概括起来，在思想上进行这样的改造制作工夫，由此造出比较正确的概念、判断和推理，才能实现由感性认识到理性认识的飞跃。这是整个认识过程的第一阶段，即由实践到认识、由客观物质到主观精神、由存在到思想飞跃的阶段。
辩证唯物主义的认识路线要求我们在实现了由实践到认识、由物质到精神的飞跃之后，还要反过来把我们所获得的理性认识再变为实践，也就是把精神再变为物质，把思维再变为存在。这就是认识过程的第二次飞跃、第二个阶段。在这个阶段中，要把前一阶段所获得的认识放到实践中去，看这些认识(包括理论、政策、计划、办法等)是否能得到预期的成功，一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。
毛泽东同志说：“人们的认识经过实践的考验，又会产生一个
飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。”(《人的正确思想是从哪里来的?》)毛泽东同志强调从精神到物质的飞跃比从物质到精神的飞跃意义更加伟大，这正是马克思主义的认识论—能动的革命的反映论的一个极其重要的特点。
实践是真理的标准。马克思指出：离开实践提出“人的思维是否具有对象的真理性”的问题，乃是“纯粹经院哲学的问题”〔《关于费尔巴哈的提纲》〕。这就是说，要检验我们的认识是否是真理，唯一的标准就是实践。如果一个人的思想在实践中始终不能获得成功，始终不能按照预期的想法把精神变成物质、思维变成存在，那就证明指导他行动的思想是错误的思想。一个人尽管会背诵经典著作，熟悉某些科学原理原则，如果他不能把这些原理原则运用到群众的革命实践中，取得改造自然和改造社会的胜利，那就不能说，他已经真正掌握了经典著作的精神实质和正确的科学原理原则。只有经过群众实践能变为物质的思想，或者是经过某些暂时的失败终于获得成功的思想，才是正确的思想，才是如实地反映了客观事物规律性的真理。
毛泽东同志曾经指出：“帝国主义的逻辑”是“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡”。帝国主义的这个逻辑，就在实践中证明了它不能掌握历史发展的客观真理。毛泽东同志又指出：“人民的逻辑”是“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利”。人民的这个逻辑，就是在实践中证明革命的人民能认识社会历史的客观真理。
认识的第二个飞跃的意义之所以伟大，还在于认识世界是为了改造世界。马克思列宁主义者从来不是仅只为了说明世界而认识世界，马克思列宁主义者认识世界，只是为了要达到改造世界的目的，此外再无别的目的。毛泽东同志说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”(《实践论》)
马克思列宁主义指出：人类的历史是由必然王国不断地向自由王国飞跃的历史。所谓自由的王国，就是能够按照预期的计划和目的，胜利地实现改造世界的活动的意思。“自由是必然的认识”，这是斯宾诺沙和黑格尔曾经说过的哲学上的名言。这句名言反映了辩证法的客观真理，马克思列宁主义者也肯定了它的正确性。但如果把这句话作如此理解：似乎仅仅只要认识了必然，就等于已经得到了自由，那就是片面的、错误的。认识必然，是在认识上准备了向自由王国飞跃的条件，并不等于已经实现了这个飞跃。要实现这个飞跃，还必须把已获得的必然的认识，变为改造世界的实践。只有成功地实现了这个实践活动，只有按照预期的想法把精神变为物质、思维变为存在，才能算是真正实现了向自由王国的飞跃。如果有了正确的思想，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么再好的思想也会变成毫无意义的东西。只有通过实践才能认识必然，也只有通过实践才能把必然转化为自由。这是马克思列宁主义认识论的基本规律。
在社会主义革命和社会主义建设时期，认识的第二个飞跃，由认识到实践、精神到物质、思维到存在的飞跃，具有着比以前任何历史时代更为伟大的意义。这是因为，和以前的阶级社会不同，社会主义社会制度，不可能在旧的资本主义社会中自发地产生出来，而只能是在无产阶级革命胜利和无产阶级掌握了政权的条件下，由马克思列宁主义政党领导广大工人农民群众自觉地建设起来。在建设和发展社会主义制度的过程中，还必须不断地和剥削阶级的抵抗进行斗争，和农民、小资产阶级的自发的资本主义倾向进行斗争。如果不去经常努力加强无产阶级的社会主义觉悟，不去经常用无产阶级的社会主义思想来改造农民小资产阶级的思想，就不可能防止资本主义自发的发展，就不可能顺利地建设和发展社会主义制度。列宁说：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”我们现在可以说，没有社会主义的政治思想，就没有社会主义的物质存在；反过来，也可以说，广大工农群众在思想上有了社会主义，就会在客观上、物质上得到社会主义。所以，在社会主义革命和社会主义建设工作中，我们在任何时候都必须坚持“思想第一”、“政治挂帅”的原则。反对“思想第一”、“政治挂帅”的原则，叫嚷什么“物质刺激”的“原则”，这是现代修正主义者用来破坏社会主义和帮助资本主义复辟的自发论观点。我们要坚决反对现代修正主义的这个反动观点，从而也就要强调精神变物质、思维变存在这个飞跃在社会主义革命和建设时期的特别伟大的意义。
这里，主要的关键是在于：要把认识变为实践、精神变为物质、思维变为存在，首先需要使正确的思想变成广大群众的思想，也就是要使之成为群众手中所掌握的精神武器。毛泽东同志说：“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”，就会化为革命斗争的行动。革命的领导者不但要善于集中群众的意见，把实践经验变为指导思想，更重要的是要把这个指导思想再拿到群众中坚持下去，使之变成物质力量。中国共产党在社会主义革命和建设的实践中，集中了工农群众在社会主义革命和建设的实践中的大量经验，创造性地提出了一系列路线、方针、政策，再把它交到广大人民群众的手里，发动他们坚持下去，这样就推动了社会主义建设的发展。在以后几年中间克服了许多困难，使社会主义事业不断取得胜利。这些都表现出认识变实践、精神变物质、思维变存在这个飞跃的极其伟大的意义。
3.认识发展的总规律
研究了认识过程的两大飞跃之后，就可以进一步来研究认识发展的总的规律性，认识了这个总的规律，就有可能在工作中把握辩证唯物主义的认识路线。
形而上学唯物论者以为，人们可以不必通过实践，只要偶然找到某种巧妙的方法，一下子就能完成一个正确的认识。这种观点，是不符合人类认识的规律的，因而是错误。毛泽东同志根据马克思列宁主义的认识论原理，指出：一个正确的认识，往往需要经过由实践到认识，再由认识到实践，即由物质到精神、由存在到思维，再由精神到物质、由思维到存在这样多次的反复，才能够完成。这是一条认识规律。整个人类认识的历史，全部科学的发展史，各个历史时代的革命斗争史，社会主义革命和社会主义建设的历史，都证明这条认识规律的正确性。
不了解上述认识的辩证规律的人，虽然在正确路线、政策指导下面进行工作，但在具体工作中，一旦遇到缺点和困难时，就不知道从这些缺点和困难中积极地总结经验教训，来进一步补充和发展我们对于这个正确路线政策的认识，而是相反地，把这种暂时的局部的具体工作中的缺点和困难，误认为是我们的全部认识的根本错误，因而对本来是正确的路线和政策也发生怀疑。这实质上就是一种以片面代替全面的形而上学的、主观主义的错误观点。几年来中国社会主义革命和建设中克服困难和缺点的经验，对于那些有着形而上学观点的人，给予了很好的教育。这些经验完全证明了毛泽东同志所指出的认识规律，即在一个问题的认识上，要获得正确的思想，往往需要经过实践和认识的多次反复，才能一步步得到完全实现。
关于认识发展的规律，列宁曾在他的《哲学笔记》中有过简单的论述，他说：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”(《列宁全集》第38卷，第181页)列宁这个初步提示出来的基本思想，在毛泽东同志的《实践论》和《人的正确思想是从哪里来的?》两篇著作中关于两个飞跃的理论里得到进一步的全面的系统的发展，并且提出了一条关于人类认识运动的总规律。这条总规律就是：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
(《实践论》)
毛泽东同志提出的这条认识发展的总规律，一方面是依据马克思主义认识论的基本原理；另方面是概括了人类历史和无产阶级的革命实践中所获得的十分丰富的认识经验，特别是总结了中国革命实践和认识经验。中国革命经历了非常曲折、复杂、艰苦的过程，在这个过程中所获得的认识经验包括着互相矛盾的内容：一方面有以毛泽东同志为代表的始终坚持辩证唯物主义认识路线的正面经验；这就是按照上述认识的总规律，在革命实践过程中，不断地反复集中人民群众斗争中所取得新的经验来补充、改正和发展原有的指导思想，使我们指导革命的理论、政策、方针、计划等等不断地一级比一级更高地向前发展。另方面又有修正主义者、机会主义者所走过的主观主义认识路线的反面经验；这就是不顾群众的革命实践经验，只凭着“天上”降下来的或自己头脑中随意想出来的意见来向革命发号施令。中国革命的实践(也包括社会主义革命和建设的实践)始终证明了，在革命指导思想遵循了毛泽东同志所坚持的辩证唯物主义认识路线的时候，无产阶级和人民的革命事业就得到胜利和发展；当革命指导思想陷进了主观主义认识路线去的时候，无产阶级和人民的革命事业就遭到挫折和失败。把这些大量的正反面的历史经验加以总结，就使我们得到一个结论：要做一个真正的无产阶级革命家，就必须坚决遵循马克思主义认识论的总规律，按照实践、认识、再实践、再认识这样的认识路线，不断地总结经验，不断地使我们的认识向前发展，就必须坚决跟违背这条认识发展总规律的主观主义认识路线作斗争。
主观主义有两种主要形式：一种是脱离和轻视革命人民群众的具体实践，生搬硬套地搬弄书本上的个别词句和国外的经验，或者简单地跟着国外某些人鹦鹉学舌，这是教条主义的形式；另一种是尊重经验而看轻理论，把狭隘的经验当做普遍的真理，“缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见”(《实践论》)，这是经验主义的形式。在中国革命的历史上，有一个时期，中国的修正主义、机会主义在认识路线上表现为教条主义，并且成为党内思想的主要危险。当时中国的马克思列宁主义者和教条主义者进行了一个相当长时期的尖锐的斗争。因此，中国共产党在过去的革命斗争中不但取得了反对修正主义、机会主义的丰富经验，也掌握了反对教条主义的丰富经验。
要反对主观主义，就必须遵循认识发展的总规律，严格按照马克思列宁主义的认识路线来观察和解决工作和斗争中的问题。这里还要注意马克思列宁主义的认识路线和群众路线的密切联系。要正确地贯彻马克思列宁主义的认识路线，就必须同时在工作中坚持群众路线。群众路线就是马克思列宁主义认识论在实际工作中的具体运用。由实践到认识、再由认识到实践的两个飞跃过程，也就是领导思想从群众中来又到群众中去的过程。毛泽东同志说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”(《关于领导方法的若干问题》)
通过人民群众的革命实践而发现真理，又通过革命的实践来证实真理和发展真理。人类就是这样在不断地实践、认识、再实践、再认识的过程中，在不断地从物质到精神、由存在到思维，又从精神到物质、由思维到存在的过程中，一次比一次更深入地掌握客观真理，一级比一级更高地从必然王国飞跃到自由王国。
毛泽东同志告诉我们：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。其所以是错误，因为这些论点，不符合大约一百万年以来人类社会发展的历史事实，也不符合迄今为止我们所知道的自然界(例如天体史，地球史，生物史，其他各种自然科学史所反映的自然界)的历史事实。”
让我们学会自觉地掌握马克思列宁主义的辩证唯物论的认识论，在社会主义革命和建设的实践中，在反对现代修正主义的斗争中，在反对社会帝国主义、帝国主义、各国反动派的斗争中，在为伟大的共产主义事业的斗争中向着有史以来空前广阔的自由王国飞跃前进吧！