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天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉①之气，全夭折之人②，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬③为盗者，有诈伪相迷者，皆生于不足④，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧、舜位为天子，而丹朱、商均为布衣⑤，此于子无厚也。周公诛管、蔡⑥，此于弟无厚也。推而言之，何厚之有？
注 释
①勃厉：因天时不和而引起的疾疫。勃：通“悖”。
②全夭折之人：《指海》本作“令夭折之人更生”，今据明初刊本、《百子全书》本改。
③穿窬（yú）：指翻墙头或钻墙洞的盗窃行为。窬：从墙上爬过去。
④不足：指生计困难，不能自足。
⑤丹朱：尧之子。商均：舜之子。
⑥周公诛管、蔡：《指海》本无此句及下句“此于弟无厚也”，显系脱漏，今据明初刊本、《百子全书》本补。管、蔡：管叔和蔡叔，皆周文王之子，周武王之弟。周武王灭商后，将商王畿分为三部分，交给管叔、蔡叔和霍叔监管，史称“三监”。周武王死后，周公旦摄政辅佐年幼的周成王，管叔、蔡叔不服，与商纣王之子武庚及东方夷族发动叛乱。周公旦东征平叛，杀死管叔，放逐了蔡叔。
译 文
上天对世人无意厚待，国君对百姓无意厚待，父亲对子女无意厚待，兄长对弟弟无意厚待。为什么这么说呢？上天不能摈除瘟疫，保全那些夭折的人，使行善的人必定长寿，由此可见上天对世人无意厚待。百姓中有凿壁穿墙为盗者，有巧言欺诈、作假蒙骗他人者，这些人之所以干不法之事，都因为生计不足，家境贫穷，但国君必定依法对他们施以刑罚，由此可见国君对百姓无意厚待。尧、舜高居天子之位，而他们的儿子丹朱、商均都是布衣平民，由此可见父亲对子女无意厚待。周公旦诛戮管叔、蔡叔，由此可见兄长对弟弟无意厚待。推而言之，哪里有什么厚待可说？
循名责实①，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理②者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累③？唯亲所信，一累也④；以名取士，二累也；近故疏亲⑤，三累也。何谓四责？受重赏而无功，一责也；居大位而不治，二责也；为理官而不平⑥，三责也；御军阵而奔北⑦，四责也。君无三累，臣无四责，可以安国。
注 释
①循名责实：依据名所指示的事物的实质，责求实际存在的事物与之相符。循：依照，依据。责：责求，寻求。
②理：得到治理。
③累：过失。
④一累也：明初刊本、《百子全书》本等世传本此句俱无“也”字，《指海》本据《太平御览》补。下文“二累”“三累”“一责”“二责”“三责”“四责”等句，明初刊本、《百子全书》本等亦均无“也”字，亦皆由《指海》本据《太平御览》补。
⑤近故疏亲：明初刊本、《百子全书》本、《指海》本等此句皆作“近故亲疏”，今据《意林》改。亲：通“新”，指新人。
⑥为理官而不平：明初刊本、《百子全书》本等此句均无“为”字，《指海》本据《意林》补。理官：治狱之官，审理诉讼案件之官。
⑦御：统御，率领。奔北：败逃。
译 文
依据名所指示的事物的实质，责求实际存在的事物与之相符，这是国君的分内之事；奉行法度，宣布政令，是臣子的应尽职责。臣下不得擅自做主，君上操持权柄，国家却不能得到治理，这样的事不会发生。国君有三点过失，臣子有四种罪责。什么是三点过失？只信任亲近自己的人，是第一点过失；依据名望选拔官吏，是第二点过失；亲近故旧而疏远新人，是第三点过失。什么是四种罪责？没有什么功劳却接受重赏，是第一种罪责；居于高位而不谋其事，是第二种罪责；作为治狱之官而不能公正地审理案件，是第三种罪责；统率军队与敌作战，自己却临阵脱逃，是第四种罪责。国君没有三点过失，臣子没有四种罪责，国家才能安定承平。
势者君之舆①，威者君之策②，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯③，民和则轮利④。为国失此，必有覆舆、奔马、折策、败轮之患⑤。轮败、策折、马奔、舆覆，则载者亦倾矣⑥。
注 释
①势：权势，威势。舆：车。
②威：威严，威信。策：驱赶骡马的鞭或棒。
③臣顺则马驯：《指海》本、明初刊本、《百子全书》本此句皆作“臣顺则马良”，今依《意林》改。驯：驯服，顺服。
④利：快，迅速。
⑤奔马：马因受惊而奔跑。折策：明初刊本、《百子全书》本作“折轮”，《指海》本据《意林》改为“折策”。败轮：明初刊本、《百子全书》本作“败载”，《指海》本据《意林》改为“败轮”。
⑥轮败、策折、马奔、舆覆，则载者亦倾矣：《指海》本、明初刊本、《百子全书》本皆作“安得不危”，今据《意林》改。倾：倾覆，倒下。
译 文
权势就是君主所乘的车，威信是君主的鞭策，臣子是为君主拉车的马，百姓是君主载车的轮。权势稳固车才安稳，威信树立鞭才强劲，臣子忠顺马才顺服，百姓和睦轮才会顺利运转。治理一个国家失去了这些，必定有翻车、惊马、断鞭、毁轮的祸患。车轮毁了，鞭策断了，马惊了，车倾覆了，那么车上所乘坐的人也会被掀翻。
异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理①，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆②，虑能防于未然③，斯无他也。不以耳听，则通于无声矣；不以目视，则照④于无形矣；不以心计，则达于未兆矣⑤；不以知虑，则合⑥于未然矣。为君者⑦，藏于匿影，群下无私；掩目塞耳，万民恐震。
注 释
①理：明识，辨别。
②计：筹划，谋划。规：规划。兆：征兆。
③未然：还没有成为现实的事情。
④照：看。
⑤达于未兆矣：此句与下文“合于未然矣”中的“未”，明初刊本皆作“无”，《指海》本改为“未”，与前文相合。达：通晓，明白。
⑥合：应对。
⑦为君者：明初刊本、《百子全书》本此句皆作“君者”，《指海》本据《意林》《太平御览》补“为”字。
译 文
异与同不能区别，是与非不能裁定，白与黑不能分辨，清与浊不能明识，由来已久了。确实想要在声音还未发出时就能听见，想形迹还未显露时就能看见，在征兆还未出现时就能做好规划，在事情还未发生时就能考虑防范，这没有别的办法，而只有这样：不仅仅用耳朵去听，就能听到无声之声；不仅仅用眼睛去看，就能看到无形之形迹；不仅仅用心去谋划，就能通晓还未出现征兆的事态；不仅仅用智巧去思虑，就能应付还未发生而将要发生的一切。身为国君，要隐藏自己的心思，凡事不露声色，则臣属不敢存有私心；即使自己不看不听，百姓也会恐惧敬畏。
循名责实，案法立威①，是明王也。夫明于形②者，分不过于事③；察于动④者，用不失于利⑤。故明君审一⑥，万物自定。名不可以外务⑦，智不可以从⑧他，求诸己之谓也。
注 释
①案法立威：《指海》本作“案法立成”，明初刊本、《百子全书》本作“察法立威”，根据上下文义，当为“案法立威”。案：通“案”，按照，依据。
②形：相对于“名”而言，指事物的实际情形。
③分不过于事：诸世传本皆作“分不遇于事”，当误。分：分际，恰当的界限。
④动：变化。
⑤用不失于利：明初刊本、《百子全书》本皆作“用不失则利”，今从《指海》本，改“则”为“于”。用：行动。利：适宜，恰当。
⑥审：明察。一：即“循名责实，案法立威”。
⑦务：致力，求取。
⑧从：宾从，服从。
译 文
依据其名责求其实，依循法律树立威信，是明智君王所为。明了实际情形，做事就不会越出界限；洞察事物变化，行动就不会失其所宜。所以明智的君王只悉心致力于一件事，即“循名责实，案法立威”，做好了，万千国事和百姓自会安定。名不可以向外求取，智不可以宾从他人，这就是说要求诸于自己。
治世，位不可越①，职不可乱，百官有司，各务其刑②。上循名以督实，下奉教而不违③。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不以赏，怒不以罚，可谓治世。
注 释
①位：位分，地位。越：逾越，僭越。
②务：致力于。刑：通“形”，与“名”相对，指相应于官吏名分的实际职责。
③下奉教而不违：明初刊本作“下奉教而不达”，《百子全书》本、《指海》本“达”作“违”。据文义，当为“违”。
译 文
治理国家，位分不可僭越，职守不可混乱，百官各有其专管的事务，各自致力于自己的责任。国君依据名分督促官吏的实际行动，臣下奉行教化而不违背。对于赞赏的人，观察其是否能善始善终；对于厌恶的人，估量其可能堕坏的最大程度。君主不因个人喜好而行赏，不因个人愤怒而施罚，这可以称得上是国家得以治理的太平之世。
夫负重者患涂①远，据②贵者忧民离。负重涂远者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量涂而后负，明君视民而出政③。
注 释
①涂：通“途”，路途。
②据：占据，身居。
③出：发布。政：政策，政令。
译 文
背负重物的人担忧路途遥远，身居高位的人忧虑百姓离散。背负重物跋涉远行的人，往往身体疲惫而没什么成效；身居高位而背离百姓的人，即使再辛劳也难以治理好国家。所以智者会先估量路途的远近再确定所背负物体的轻重，明君先体察民情再颁布政令。
猎罴①虎者，不于外圂②；钓鲸鲵者③，不于清池④。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之渊也⑤。楚之不溯流⑥，陈之不束麾⑦，长卢之不士⑧，吕子⑨之蒙耻。
注 释
①罴（pí）：熊的一种，也叫棕熊、马熊或人熊。毛棕褐色，能爬树，会游泳。
②圂（hùn）：猪圈。
③钓鲸鲵者：明初刊本作“钩鲸鲵者”，《指海》本据《文选·左思<吴都赋>》李善注所引及《太平御览》改“钩”为“钓”，从之。鲸鲵：即鲸。雄曰鲸，雌曰鲵。
④不于清池：明初刊本作“不居清池”，《指海》本据《文选·左思<吴都赋>》李善注所引及《太平御览》改“居”为“于”，从之。
⑤池非鲸鲵之渊也：明初刊本作“池非鲸鲵之泉也”，马叙伦《邓析子校录》据《太平御览》改“泉”为“渊”，从之。
⑥楚之不溯流：指楚国不溯长江而上向西扩张。楚国是先秦时期南方诸侯国，初建都丹阳（今河南南阳），其领地在长江、汉水之间，以吞并周边小国而扩大疆域，成为地方千里的大国。前689年楚文王即位后，迁都于郢（今湖北荆州），此后不断向东扩张。所以“楚之不溯流”，当指楚国受地理条件的制约，其领土只能向东扩张，而不能向西。
⑦陈之不束麾：指陈国疲于战事而没有卷起军旗的间隙。陈国是先秦时期的诸侯国，建都宛丘（今河南淮阳），其领地在今河南东部及安徽亳州一带。春秋时，陈国夹于诸大国之间，疲于备战，故“不束麾”。麾：古代用以指挥军队的旗帜。
⑧长卢：疑为楚国隐士。《史记·孟子荀卿列传》载：“楚有尸子、长卢。”《汉书·艺文志》著录有《长卢子》9篇，已佚。士：通“仕”，指出仕为官。
⑨吕子：事迹不详。
译 文
猎取罴虎的人，不会去院外猪圈；捕捞鲸鲵的人，不会去清浅的池塘。为什么呢？因为猪圈不是罴虎的洞窟，池塘不是鲸鲵出没的深水。凡事都会受到客观条件的制约，如楚国不溯江而上向西开拓，陈国疲于战事而无法卷起军旗，长卢不愿意出仕为官，吕子也曾蒙受耻辱。
夫游而不见敬①，不恭也；居而不见爱②，不仁也；言而不见用，不信也；求而不能得，无媒也③；谋而不见喜，无理也；计而不见从，遗道④也。因势而发誉⑤，则行等而名殊⑥；人齐而得时⑦，则力敌⑧而功倍。其所以然者，乘势之在外⑨。
注 释
①游：指周游列国求仕。见：被。
②爱：尊崇。一说关爱。
③无媒也：明初刊本等世传本作“无始也”，清孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》改“始”为“媒”，从之。媒：媒介，推荐的人。
④遗道：背离了道理，在道理上有缺失。
⑤发誉：显示值得赞誉之处。
⑥行：行为。殊：殊异，大不同。
⑦齐：齐心协力。时：时机。
⑧敌：匹敌，相同。
⑨乘：利用，凭借。势：力量，情势。
译 文
周游列国求仕却得不到敬重，是由于自己不够恭谨；平素居家却不被人尊崇，是由于自己不够仁义；陈述主张却不被采用，是由于自己所说的还不足凭信；求取名利权位而不得，是因为无人引荐；为他人谋划却不被欣然采纳，是由于自己理由不足；所献计策不被人依从，是由于自己在道理方面有所缺失。顺应时势而显示其所长，相同的所为会获得殊异的名声；与人齐心而不失时机，用同等的气力会赢得加倍的功绩。之所以会这样，是因为利用了自身之外的力量。
推①辩说非所听也，虚言非所应也②，无益之辞非所举也③。故谈者，别殊类④，使不相害；序异端⑤，使不相乱。谕⑥志通意，非务相乖⑦也。若饰词⑧以相乱，匿词以相移⑨，非古之辩也。
注 释
①推：疑当作“惟”，形近而误，为发语词。
②虚言非所应也：诸世传本皆作“虚言向非所应也”，王恺銮《邓析子校正》认为“向”为衍字，否则文义不通，从之。应：响应，接受。
③无益之辞非所举也：诸世传本皆作“无益乱非举也”，据孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》改。举：通“与”，赞许。
④殊类：不同的类别。
⑤序：叙述，理清。异端：不同见解和看法。
⑥谕：申明，显示。
⑦相乖：相违逆，相隔阂。
⑧饰词：巧饰欺诈的言辞。
⑨移：改变，动摇。
译 文
讨巧的辩说并不是人们所愿听的，虚妄的言辞也不是人们所愿接受的，毫无益处的议论也不是人们所愿赞许的。所以谈论的人，要分别不同的类属，使其不相混淆而不相妨害；理清各种见解的头绪，使其不至于紊乱。申明各自的志趣而弄懂对方的意向，而并不要造成彼此间的隔阂。如果用巧饰的言辞来使对方混乱，用隐匿真相的话语诱使对方改变主意，那不是古人所主张的辩论。
虑不先定，不可以应卒①；兵不闲习②，不可以当敌。庙③算千里，帷幄④之奇，百战百胜，黄帝之师⑤。
注 释
①卒：通“猝”，突然。此处指突发事件。
②闲：通“娴”，娴熟。习：操练，演练。
③庙：庙堂，即朝廷。
④帷幄：室内悬挂的帐幕，亦指将帅的幕府、军帐。
⑤黄帝之师：黄帝是传说中华夏族的始祖，他先后击败炎帝、诛杀蚩尤，成为中原部落联盟首领。黄帝在军事上颇有建树，故此处以“黄帝之师”喻常胜之军。
译 文
谋略不预先确定，就不能应对突发事件；士兵不熟练操演，就不能抵抗来犯敌军。朝廷之上制定千里之外的作战方略，将帅巧设奇计于军帐之中，才能百战百胜，方可称得上“黄帝之师”。
死生自命①，富贵自时②。怨夭折者，不知命也；怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也；贫穷无慑③，达时序也④。凶饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一⑤，所忧同也。张罗而畋⑥，唱和⑦不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼；心悦者，颜不能不笑。责疲者以举千钧⑧，督兀者以及走兔⑨，驱逸足⑩于庭，求猿捷于槛⑪。斯逆理而求之，犹倒裳⑫而索领。
注 释
①死生自命：王启湘《周秦名家三子校诠》认为此句与下句中的“自”均当作“有”，《论语·颜渊篇》有“死生有命”句，《庄子·秋水》有“贵贱有时”句，皆其证也。命：天命，中国古代哲学中把天当作神，天能，决定人的命数，而人对于天命，不可违背，不可逆转。
②时：时运，关联于时势的一种运数。
③慑：畏惧，害怕。
④达：豁达，明白。序：通“绪”，头绪。
⑤救患若一：指共同解救祸患，心齐得如同一个人。
⑥畋：捕猎。
⑦唱和：此唱彼和。此处指相互呼应配合。
⑧责疲者以举千钧：《指海》本作“责瘠者以举千钧”，今依明初刊本、《百子全书》本改。
⑨督兀者以及走兔：《指海》本作“督跛者以及走兔”，今依明初刊本、《百子全书》本改。兀：断去一足的人。
⑩逸足：奔跑的脚步。此处指骏马。
⑪槛：关动物的笼子。
⑫裳：裙，即下衣。
译 文
人之死生自有天命，富贵自有时运。怨恨夭折的人，不懂得天命；抱怨贫贱的人，不懂得时运。所以面临为难而不畏惧，是因为知晓天命；身处贫穷而不怯弱，是因为明白时远。灾害饥荒之年，父亲死于室内，儿子死于门外，而不相互怨怪，那是由于难以彼此顾念。乘坐同一艘船渡河，中途遭遇大风，人们解救危难时心齐得如同一个人，是因为大家有着共同的忧患。张开罗网捕猎雀鸟，人们呼应配合而不会出一点差错，是因为大家有着一致的利益。所以身体有病痛的人，口中不能不发出哀号；心里喜悦的人，脸上不会不露出笑容。责求疲惫的人举起千钧重物，督促断足之人去追赶奔跑的兔子，驱赶骏马飞奔疾驰于庭院，要求猿类敏捷攀援于笼中，这都是违背常理的苛求，就好比倒提着下衣去寻找衣领一样。
事有远而亲，近而疏，就①而不用，去②而反求。凡此四行③，明主大忧也。
注 释
①就：靠近。此处指征召士人出仕或留住某官员。
②去：弃用，打发走。
③凡此四行：明初刊本、《百子全书》本作“风此四行”，当误，据《指海》本改。
译 文
任用官吏的事，本当疏远的反倒对其亲近，本当亲近的反倒对其疏远，本当征召的反倒弃而不用，本当弃用的反倒招请，以上四种情形，是贤明君主的大患。
夫水浊则无掉尾①之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈②，政扰则民不安。不治其本而务其末，譬如拯溺而锤之以石③，救火而投之以薪④。
注 释
①掉尾：摇尾。形容鱼在水中自由的状态。
②民诈：指百姓为了应付繁琐的法令而采用诈伪手段。
③譬如拯溺而锤之以石：明初刊本、《百子全书》本作“譬如拯溺锤之以石”，《指海》本据《艺文类聚》《太平御览》而增“而”字。锤：通“垂”，指落。
④救火而投之以薪：明初刊本、《百子全书》本作“救火投之以薪”，《指海》本据《艺文类聚》《太平御览》而增“而”字。薪：柴草。
译 文
水太混浊就不会有从容游戏的鱼儿，政令苛刻就不会有安逸游乐的隐士。所以，法令烦琐百姓就会变得狡诈，政局混乱百姓就会不得安宁。不治理根本而追求其末端，就好比落石以拯救溺水的人，投柴以灭除火灾。
夫达①道者，无知之道也，无能②之道也。是知大道，不知而中③，不能而成，无有而足，守虚责实④，而万事毕⑤。
注 释
①达：通“大”，为“道”的赞叹之辞。
②能：通“态”，形态。
③中：合适。一说标准。
④守：保持。虚：虚寂。
⑤毕：齐备，完成。
译 文
所谓大道，是没有知觉的道，没有形态的道。因此悟知大道的人懂得：道，没有知觉却是诸多事物的标准所在，没有形态却对事物无所不予成全，其空无所有却又一切皆备。守持虚寂的道以责求实存，万事循道而得以完成。
忠生于不忠①，义生于不义。音②而不收，谓之放；言出而不督③，谓之暗④。故见其象，致其形⑤；循其理，正其名；得其端，知其情⑥。若此，何往不复，何事不成。有物者意也⑦，无外者德也⑧。有人者行也⑨，无人者道也⑩。故德非所履⑪，处非所处⑫，则失道。非其道而道则⑬。意无贤，虑无忠，行无道。言虚如受实⑭，万事毕。
注 释
①忠生于不忠：诸世传本皆作“忠言于不忠”，孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》据说下句即文义，改“言”为“生”，从之。
②音：言语，说话。
③督：察，检点。
④暗：原指不亮，没有光。此处指昏昧。
⑤致：求取，获得。形：相对于下文“正其名”之“名”而言，
指事物实际存在的情形。
⑥情：本性，真实。
⑦有物者意也：为外物所诱发的是人的意欲。物：此处指财物。意：意志，意欲。
⑧无外者德也：不由外力而获取的是人的德性。
⑨有人者行也：有心为之的是人的行动。人：指有心为之。行：行为。
⑩无人者道也：无心为之的是“无知”“无能”的大道。
⑪德非所履：践行的不是所当践行的德行。履：践行。
⑫处非所处：所据有的不是所当据有的地位。处：享有，据有。
⑬非其道而道则（tāo）：诸世传本皆作“非其道不道则”，孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》认为句中“不”当作“而”，乃篆文形近而误，从之。：可以，虚妄。
⑭言虚如受实：大道虚寂而成全万物。言：句首语气助词，无义。受：成。实：指实际事物。
译 文
忠相对于不忠而显现，义相对于不义而显现。说话而没有约束，叫作狂放；出言而不检点，叫作昏昧。所以，对事物要观其表象，了解其内在；依据其事理，厘正其名分；发现其端绪，探知其本性。像这样的话，哪里还会往而不返？还有什么事不能做成？为外物所诱发的是人的意欲，不由外力而获取的是人的德性。有心为之的是人的行为，无心为之的是“无知”“无能”的大道。所以，若践行的不是所当践行的德行，所据有的不是所当据有的东西，那就背离大道了。不是所谓道而以其为道，那就荒诞虚妄了。有贪欲就不会贤明，有私念就不会忠诚，有心为之的人之所行，就会背离大道。大道虚寂而成全万物，万事循道而得以完成。
夫言荣不若辱，非诚辞①也；得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。真人危斯十者而为一矣②。所谓大辩③者，别天下之行，具④天下之物，选善退恶，时措其宜⑤，而功立德至矣。小辩⑥则不然，别言异道⑦，以言相射⑧，以行相伐，使民不知其要。无他故焉，故知浅也⑨。君子并物而错之⑩，兼涂而用之⑪，五味未尝而辩于口⑫，五行在身而布于人⑬。故无方之道不从⑭，面从之义不行⑮，治乱之法不用⑯。惔然⑰宽裕，荡然⑱简易，略而无失，精详入纤微也。
注 释
①诚辞：诚实的言辞，真心话。
②真人：存养真性而志趣高卓的人。危：独。
③大辩：即辩大者，指能辨识世道人心之大端的人，亦即对“道”有所悟识的人。辩：通“辨”，辨别，辨识。
④具：辨。
⑤时措其宜：适时地采取相宜的措施。措：施行，运用。
⑥小辩：与“大辩”相对，即那种纠缠于细枝末节的是非之辩。
⑦别言异道：另一种主张，异样的途径。此处指邪妄不正的主张和途径。言：学说，观点。
⑧射：攻讦，抨击。
⑨故知浅也：明初刊本、《百子全书》本作“故浅知也”，《指海》本作“故知浅也”。王恺銮《邓析子校正》认为“故”字训“事”。联系上下文，当作“故知浅也”，指事理懂得不深。
⑩并物而错之：将事物相比较而予以处理。并：比并，比较。错：通“措”，处理，安置。
⑪兼涂而用之：从多种途径发挥其作用。涂：通“途”。
⑫五味未尝而辩于口：明初刊本作“五味未尝而于口”，《指海》本、《百子全书》本补“辩”字，从之。此句意为酸、甘、苦、辛、咸五种味道不用尝，用口即能予以分辨。
⑬五行在身而布于人：金、木、水、火、土五行聚集在自身而遍布于每个人。
⑭故无方之道不从：明初刊本等世传本作“故何方之道不从”，孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》疑“何”当作“无”，从之。方：术，道理，主张。
⑮面从之义不行：当面顺从的言论不予施行。义：通“议”，言论，建议。
⑯治乱之法不用：导致混乱的治理方法不予采用。治乱：导致混乱。
⑰惔（dàn）然：淡然，淡泊。
⑱荡然：坦荡，无所偏私。
译 文
说荣耀不如耻辱，并不是真心话；说获得不如失去，并不是诚实语。不前进则后退，不喜悦则忧愁，不得到则失去，这是世人通常的判断。独有存养真性而志趣高卓的人，才有将上述十者视作一体的达观。所谓大辩者，能区别天下人行为的善恶，能分辨天下事物的真伪，选择善举而贬退恶行，适时地采取相宜的措施，从而得以立功、成德。所谓小辩者则不是这样，他们别有主张而另有道理，往往以言语相互攻讦，以行动相互挞伐，使人们无从得其要领。这没有其他缘故，只是因为事理懂得太浅了。君子不同，他们能将事物相比较而予以处理，从多种途径发挥其作用，五味不用尝就能用嘴巴分辨出来，由五行聚集于自身而知其遍布于每个人。所以，没有道理的主张他们不予遵从，当面顺从的言论他们不予施行，导致混乱的治理方法他们不予采用。淡泊而宽宏大度，坦然而简约平易，简略而毫无疏漏，其精密周详贯穿于行为的所有细微处。
夫舟浮于水，车转于陆，此势自然道也①。有不治者，知豫焉②。夫木击折③，石戾破舟④，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。故有知则惑⑤，有心则崄⑥，有目则眩。是以规矩一而不易⑦，不为秦、楚变节⑧，不为胡、越改容⑨。常一而不邪⑩，方行而不流⑪，一日形之，万世传之，无为为之也。
注 释
①此势自然道也：明初刊本、《百子全书》本作“此自然道也”，据《指海》本改。
②知豫焉：明初刊本等世传本作“知不豫焉”，据上下文义，“不”当为衍字。知：通“智”，智巧。豫：通“与”，参与，干预。
③（wèi）：车轴头，即套在车轴末端的金属筒状物。
④石戾破舟：明初刊本等世传本作“水戾破舟”，据上下文义，“水”当改作“石”。戾：劲疾。
⑤故有知则惑：明初刊本作“故有知则感德”，据《指海》本、《百子全书》本改。惑：惑乱。
⑥崄：通“险”，险恶，险诈。
⑦一：统一。易：改变。
⑧不为秦、楚变节：明初刊本等世传本作“不为秦、楚缓节”，据《淮南子·主术训》改。
⑨胡：古代指北方少数民族。越：古代指东南方少数民族。
⑩常一而不邪：明初刊本等世传本作“一而不邪”，据《淮南子·主术训》补“常”字。
⑪方（páng）行：通行。流：流入。
译 文
船航行于水上，车行驶在陆地上，这是情势所致、自然而然的事。如果车船行驶出了问题，那是人的智巧参与了的缘故。树木碰折了车轴，礁石撞破了船身，人们不抱怨树木和礁石而归咎于驾车或驶船人的巧拙，是因为智巧的参与让车、船失去了运载的功能。所以说，有了智巧就会出现祸乱，动了心思就有险诈，用眼视物就会眩晕。因此规矩一经统一就不能改变，它不会因为秦、楚的国度不同而变化其准则，不会因为胡、越间相距遥远而改其规范。它始终如一而没有偏向，通行各地而不入歧途。信守规矩的共识一旦形成，就会千秋万世流传下去，这可真是为所为而为之啊。
夫自见则明①，借人见则暗也②；自闻则聪③，借人闻则聋也④。明君知此，则去就之分定矣⑤。为君者⑥，当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也。恬卧⑦而功自成，优游而政自治。岂在瞋目搤腕、手据鞭朴而后为治欤⑧？
注 释
①夫自见则明：明初刊本等世传本作“夫自见之明”，据《意林》改“之”为“则”。
②借人见则暗也：明初刊本等世传本作“借人见之暗也”，据《意林》改“之”为“则”。
③自闻则聪：明初刊本等世传本作“自闻之聪”，据《百子全书》本、《指海》本、《意林》改“之”为“则”。
④借人闻则聋也：明初刊本等世传本作“借人闻之聋也”，据《意林》改“之”为“则”。
⑤去：舍。就：取。分：界限。
⑥为君者：明初刊本、《百子全书》本无“者”字，《指海》本据《太平御览》补，从之。
⑦恬卧：恬然高卧。比喻清静无为的状态。
⑧瞋目搤腕：明初刊本等作“振目搤腕”，据《淮南子·主术训》改“振”为“瞋”。瞋目：瞪大眼睛表示愤怒。搤：通“扼”。手据鞭朴：明初刊本、《百子全书》本作“手据鞭朴”，《指海》本据《太平御览》改为“手操鞭朴”。“操”“据”皆可指手持的意思。朴：未经加工的木料，此处指木棍、木棒。
译 文
凡事自己亲眼看就看得分明，借助他人看则看得晦暗；自己亲耳听就听得真切，借助别人听就听不清晰。贤明的君主明白这个道理，人事取舍的界限也就确定了。为国君者，应当像冬季的暖阳，像夏日的树荫，这样万民自会归附，用不着驱使他们这么做。恬然高卧而功业自成，悠然自得而国政自治。哪里需要瞋目扼腕、手执皮鞭棍棒才能治理好国家呢？
夫事有合、不合者①，知与未知也。合而不结者，阳亲而阴疏②。故远而亲者，志相应也③；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也④；去而反求，无违行⑤也。近而不御⑥者，心相乖⑦也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣⑧，亦不可不详。
注 释
①夫事有合、不合者：明初刊本等世传本作“夫合事有不合者”，据孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》改。
②阳：指表露于外的一面。阴：指隐藏于内的一面。
③志相应也：明初刊本、《百子全书》本作“忘相应也”，《指海》本据《文选·曹植<白马篇>》李贤注所引改，从之。
④策：策略，计划。得：适宜，得当。
⑤违行：邪僻不正的行为。
⑥御：选拔任用。
⑦乖：违背。
⑧进趣：即“进趋”，求取，追求。此处指选择明主以求实现自己的抱负。
译 文
处理政事时，会遇到可以共事的人，也会遇到难以共事的人，这是彼此相知与不相知的缘故。共事而并不团结的人，表面亲近而内心疏远。所以本来疏远而最终亲近的，是由于志趣相合；本来亲近而最终疏远的，是由于志趣不相合。主动亲近的人却不任用，是因为他的谋略不适宜；已经离开的人反倒要召请回来，是因为那离开的人没有邪僻不正的行为。近在身边的人却不举用，是因为心志不一致；远在异地的人反倒无比思念，是因为与他谋略投合。所以明君选用人才，不可不审慎；士人择明主以求进用，也不可不详细谨慎。