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世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。今转①之：在己为哀，在他为悲；在己为乐，在他为喜。在己为嗔，在他为怒②；在己为愁，在他为忧。在己在彼③，若扶之与携④，谢之与让⑤，故之与古⑥，诺之与已⑦，相去千里也。
注 释
①转：指转换一种说法，以婉转而可能尽致的话语来进行重新解读。
②在己为嗔，在他为怒：根据文义和其他三组六种情绪的分辨看，此两句当作“在己为怒，在他为嗔”。
③在己在彼：明初刊本等诸世传本无“在彼”二字。王恺銮《邓析子校正》云：“钱熙祚校刊本作‘在己彼’，孙诒让云：‘在己下当更有在字，今本误脱。’宜据钱、孙二氏说，于‘在己’下补‘在彼’二字。”从之。
④扶：扶持。携：提携。
⑤谢之与让：明初刊本等诸世传本作“谢之与议”，据《淮南子·说林训》改。谢：逊让。让：谦让，将自己所有的给予别人。
⑥故之与古：明初刊本等诸世传本作“故之与右”，王恺銮《邓析子校正》云：“洪颐煊《读书丛录》云：‘右当作古。’《淮南子·说林训》作‘先’，‘古’‘先’义同。”“古”之于“右”，形近而误。
⑦诺：承诺。已：完成。
译 文
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁等情感，世人长久地困惑于它们之间界限的所在。如今用婉转尽致的话对它们进行解读：对自己来说是哀伤，对他人来说是悲痛；对自己来说是快乐，对他人来说是喜悦；对自己来说是恼怒，对他人来说是生气；对自己来说是愁苦，对他人来说是忧虑。这些对于自己和对于他人来说的不同，就像扶持与提携，逊让与让与、过去与古代、承诺与完成之间的分别，看似相近，实则相差千里。
夫言之术：与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要①；与贵言者，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦②；与勇者言，依于敢③；与愚者言，依于说④。此言之术也⑤。
注 释
①依于要：明初刊本、《百子全书》本作“依于安”，《指海》本据《鬼谷子·权篇》改，从之。依：凭借，倚仗。
②与贱者言，依于谦：明初刊本、《百子全书》本、《指海》本俱无此二句，据《鬼谷子·权篇》补。
③敢：果敢，不胆怯。
④说：解说，答惑。
⑤此言之术也：《指海》本作“此言之说也”，据明初刊本、《百子全书》本改。
译 文
说话的技巧在于：与智者交谈，要凭借渊博的学识；与博学者交谈，要凭借高超的辩才；与善辩者交谈，要凭借要言不烦；与尊贵者交谈，要凭借不卑不亢的气势；与富有者交谈，要凭借从容达观的豪气；与贫穷者交谈，要凭借施惠让利；与卑贱者交谈，要凭借谦和平易；与勇武者交谈，要凭借刚毅果敢；与愚笨者交谈，要凭借能答疑解惑。以上就是说话的技巧。
不困在早图①，不穷在早豫②。非所宜言勿言，以避其患③。非所宜为勿为，以避其危。非所宜取勿取，以避其咎。非所宜争勿争，以避其声④。一言而非⑤，驷马不能追⑥；一言而急，驷马不能及⑦。故恶言不出口，苟语⑧不留耳，此谓君子也。
注 释
①不困在早图：明初刊本等诸世传本作“不用在早图”。王恺銮《邓析子校正》认为“用”当作“困”，与“穷”相对，从之。
②不穷在早豫：明初刊本等诸世传本作“不穷在早稼”。王恺銮《邓析子校正》认为“稼”当作“豫”，从之。
③以避其患：明初刊本等诸世传本无此句，据《说苑·说从篇》补。
④声：此处指不好的名声。
⑤一言而非：明初刊本、《百子全书》本作“一声而非”，《指海》本据《意林》改“声”为“言”，从之。
⑥驷马不能追：明初刊本、《百子全书》本作“驷马勿追”，《指海》本据《意林》改“勿”为“不能”，从之。
⑦驷马不能及：明初刊本、《百子全书》本作“驷马不及”，《指海》本据《意林》补“能”字，从之。
⑧苟语：妄言。
译 文
要想不陷入困厄，就必须早做谋划；要想不落于穷途，就必须预先准备。不当说的话就不要说，以免招致祸患；不当做的事就不要做，以免引来危险；不当取的就不要取，以免产生罪过；不当争的就不要争，以免毁坏了名声。一句话说错了，就算四匹马拉的马车也拉不回来；一句话仓促失当，就算四匹马拉的马车也追不上。所以口不出恶言，耳不听妄语，这才称得上是君子。
夫任臣之法，暗①则不任也，慧②则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也③。不以人用人④，故谓之神⑤。怒出于怒⑥，为出于不为⑦。视于无形⑧，则得其所见；听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本；无声者，有声之母。循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平⑨，转而相成，故得之形名。
注 释
①暗：昏聩，不明事理。
②慧：此处指狡黠。
③信则不信也：行事随意者不予信任。前一个“信”指任意，任凭，意为行事随意，不奉公守法。后一个“信”指信任。
④不以人用人：不因为个人品性而任用人。前一个“人”指人的品性或德行。此处说选用官吏当看重其是否奉法，而不是个人品性。
⑤神：通“审”，慎重，谨慎。
⑥怒出于怒：努力出于无所谓的努力的律法。怒：通“努”，努力。
⑦为出于不为：作为出自本身无所作为的教令。
⑧视于无形：明初刊本等诸世传本作“视于无有”，据马叙伦《邓析子校录》改。
⑨参以相平：（名与实）相互检验以求彼此相副。参：检验，验证。
译 文
任用臣子的方法是：昏聩不明者不予任用，狡黠诡诈者不予听从，讲求仁惠者不予亲近，好勇斗狠者不予接近，行事随意者不予信任。不因为个人品性而任用人，因为可称之为审慎。努力出于无所谓的努力的律法，作为出自本身无所作为的教令。看到了不露形迹的东西，就知晓了所见事物的实质；听见了不作声响的东西，就懂得了你所听声音的依据。所以说，没有形体的东西是有形体东西的根本，没有声音的东西是有声音的东西的母体。按照名称责求名所指示的事物的实质，这被指示的是实质的极致；按照事物的实质确定事物的名称，这被确定的是名的极致。名与实相互检验以求彼此相附，转而使二者互相成全，由此而得以知晓所谓“形名”——事物名称与名称所指的事物实质之表现的关系。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实①。圣人以②死，大盗不起，天下平而无故也③。圣人不死，大盗不止。何以知其然？为之斗斛④而量之，则并与斗斛而窃之⑤；为之权衡⑥以平之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑦，则并与符玺而窃之⑧；为之仁义以教之，则并与仁义而窃之⑨。何以知其然？彼窃财者诛⑩，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉，是非窃仁义耶？故逐于大盗⑪，霸诸侯，此重利也，盗跖而不可禁者⑫，乃圣人之罪也。
注 释
①夷：铲平。实：填塞。
②以：通“已”，尽，毕。
③天下平而无故也：明初刊本、《百子全书》本此句作“天下平而故也”，《指海》本据《庄子·胠箧》增“无”字，从之。
④斗斛：斗与斛，两种量器。十升曰斗，十斗曰斛。
⑤则并与斗斛而窃之：明初刊本作“则并与斗斛而均之”，《百子全书》本作“则并斗斛而窃之”，《指海》本据《庄子·胠箧》改“均”为“窃”，增“与”字，从之。
⑥权衡：称量物体轻重的器具。权：秤锤。衡：秤杆。
⑦符：古代用作凭证的符券、符节、符传等信物。玺：皇室所用的印。臣民所用称印。
⑧则并与符玺而窃之：明初刊本作“则并与符玺而功之”，据《百子全书》本、《指海》本改。
⑨则并与仁义而窃之：明初刊本作“则并仁义以窃之”，《百子全书》本作“则并仁义而窃之”，《指海》本据《庄子·胠箧》补“与”字，并改“以”为“而”，从之。
⑩彼窃财者诛：明初刊本、《百子全书》本作“彼窃财诛”，据《指海》本补“者”字。
⑪故逐于大盗：明初刊本等诸世传本作“故遂于大盗”，据《庄子·胠箧》改“遂”为“逐”，盖形近误也。逐：争先。
⑫盗跖而不可禁者：明初刊本、《百子全书》本作“盗趾所不可桀者”，《指海》本据《庄子·胠箧》改“趾”为“跖”，改“桀”为“禁”，从之。盗跖：传说是春秋时期的率领盗匪数千人的大盗。原名展雄，展氏，名跖，又名柳下跖、柳展雄，在先秦古籍中被称为“盗跖”或“桀跖”。
译 文
河流干涸了，山谷也随之空虚；山丘削平了，深渊也随之填塞。圣人死绝了，大盗也不会出现，天下也会太平而不会发生大变故。圣人不死，大盗就不会消亡。如何知道是这样的呢？圣人为世人创造出斗斛来量东西的多少，大盗连同斗斛一起偷了去；圣人为世人创造出权衡来称量物体的轻重，大盗连同权衡一起偷了去；圣人为世人创造出符玺来作为取信的凭证，大盗连同符玺一起偷了去；圣人确认仁义来教化百姓，大盗连同仁义一起偷了去。如何知道是这样的呢？那些偷窃财物的人会遭到诛戮，而窃取国家的人却能做诸侯。有了诸侯的门第，就有了所谓的仁义，这不是连同仁义一起偷了去吗？所以人们会争着做大盗，竞相称霸诸侯，这是有重利可图啊，盗跖之类的大盗不可禁绝，完全是圣人的罪过。
欲之与恶，善之与恶①，四者变之失。恭之与俭②，敬之与傲，四者失之修③。故善素朴、任惔荡而无失④，未有修焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。
注 释
①善之与恶：明初刊本作“善之与善”，《百子全书》本、《指海》本作“善之与恶”，根据文义，从后者。
②俭：通“险”，阴险，险诈。
③修：指矫饰造作以取悦于人。
④故善素朴、任惔荡而无失：明初刊本等诸世传本作“故善素朴、任惔忧而无失”，“惔忧”语不成义，又《无厚篇》有“惔然宽裕，荡然简易”句，疑“惔忧”为“惔荡”之误，今改之。惔荡：淡泊，坦荡。
译 文
喜好与憎恶，良善与邪恶，这四者如果由喜好良善、憎恶邪恶变为喜好邪恶、憎恶良善的话，那就错了。恭谨与险诈，敬重与傲慢，这四者如果恭谨失其本来而成为险诈、敬重失其本来而成为傲慢，那是矫饰造作的缘故。所以，喜好素朴、一任淡泊坦荡而不失真情之自然，不去矫饰造作，这才能保持德性的长久。言之凿凿、信誓旦旦却并不做可信的事，说得天花乱坠却不施与实实在在的善行，对于这样的人不可不留心观察。
夫治之法，莫大于使私不行①；君之功②，莫大于使民不争。今也立法而行私，是私与法争，其乱也甚于无法③。立君而尊贤④，是贤与君争，其乱也甚于无君。故有道之国，法立则私议不行⑤，君立而贤者不尊⑥。民一于君，事断于法，此国之大道也⑦。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。臣惧其重诛之至⑧，于是不敢行其私矣⑨。
注 释
①莫大于使私不行：明初刊本等诸世传本作“莫大于私不行”，今据《艺文类聚》《太平御览》所引《慎子》逸文补“使”，与下文对应。
②君之功：明初刊本、《百子全书》本无“君之”二字，《指海》本据《慎子》逸文补，从之。
③其乱也甚于无法：明初刊本作“其乱也甚于无私”，《百子全书》本、《指海》本作“其乱也甚于无法”，从后者。
④立君而尊贤：明初刊本、《百子全书》本作“立君而尊愚”，《指海》本据《慎子》逸文改“愚”为“贤”，从之。
⑤法立则私议不行：明初刊本、《百子全书》本作“则私善不行”，今据《慎子》逸文补“法立”二字，并改“善”为“议”。
⑥君立而贤者不尊：明初刊本、《百子全书》本作“君立而愚者不尊”，《指海》本据《慎子》逸文改“愚”为“贤”，从之。
⑦此国之大道也：明初刊本等诸世传本作“此国之道也”，《慎子》逸文补“大”字。
⑧臣惧其重诛之至：《指海》本作“臣慎其重诛之至”，今据明初刊本、《百子全书》本改“慎”为“惧”。
⑨于是不敢行其私矣：明初刊本作“于不敢行其私矣”，《百子全书》本、《指海》本补“是”字，从之。
译 文
治理国家的法则，最重要的莫过于使官吏不得曲从私情；君主的功劳，最重要的莫过于使百姓不起竞争之心。如今虽然确立了法度，但官吏们仍然怀着私心行事，这是私心与法度相争，由此造成的混乱比没有法度还要严重。既已确立了国君，还去尊崇贤能之士，这是贤士与国君相争，由此造成的混乱比没有国君还要严重。所以，政治清明的国家，法度一旦确立，私人的主张就不再施行；国君一旦确立，贤能之士就不再受尊崇。百姓一律服从国君的号令，凡事依据法度来决定，这才是治理国家的大原则。明君督导大臣，依据其自身情形而令其担任有着确定名分的官职，依据其所任官职的名分而令其有相应的表现，依据其表现或行动要求其取得所当取得的实际效果。臣子们惧怕严酷的刑罚落到自己的头上，于是没人敢曲从私心而行事。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生①，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑②，虑浅则百事倾。
注 释
①心安静则神策生：明初刊本等诸世传本俱如此。《鬼谷子·本经阴符七术》曰：“心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。”疑“神策生”为“神明荣”之误，然“神策生”与上下文义亦通。
②滑：惑乱，迷乱。
译 文
心神想要安静，思虑想要深远。心神安静才会生出神妙的计策，思虑深远才能使计谋得以成功。心神不可浮躁，思虑不可浅薄。心浮气躁则精神迷乱，思虑浅薄则百事倾败。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲；当今之乐，邪而为淫①。上古之民，质而敦朴；今世之民，诈而多行②。上古象刑③而民不犯教，今有墨、劓不以为耻④，斯民所以乱多治少也。尧置欲谏之鼓⑤，舜立诽谤之木⑥，汤有司直之人⑦，武有戒慎之铭⑧。此四君者⑨，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏⑩杀东里子，宿沙氏⑪戮箕文，桀诛龙逄⑫，纣刳比干⑬，四主者乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉⑭，若百丈之溪与万仞之山⑮，若九地之下⑯与重山之颠。
注 释
①淫：放纵，无节制。
②诈：诡诈。行：伪。
③象刑：指让受刑者穿戴不同于常人的服饰而辱其形象，从而达到惩罚犯罪者和警诫其他人的作用。《慎子》逸文：“有虞之诛，以幪巾（用巾蒙盖头）当墨，以草缨（冠帽上加上草青的缨带）当劓，以菲履（穿草鞋）当刖，以艾（斩掉衣服上的敝膝）当宫，布衣无领（穿无领的衣服）当大辟。”
④今有墨、劓（yì）不以为耻：明初刊本、《百子全书》本作“教有墨、劓不以为耻”，《指海》本作“今墨、劓不以为耻”，二者相较，改“教”为“今”，并补“有”字。墨：又称黥刑、黥面，古代一种刑罚，在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，作为受刑人的标志。劓：古代割掉鼻子的一种刑罚。
⑤欲谏之鼓：即求谏之鼓。相传尧曾设鼓一面，希望人们进谏，对他提出批评建议。
⑥诽谤之木：记录君主过失的木牌。相传舜曾立一木牌，鼓励人们指出其过失。
⑦司直之人：主管矫正君主过失的官员。司：主管。
⑧戒慎之铭：警诫自己谨慎行事的铭文。
⑨此四君者：明初刊本、《百子全书》本作“此四君子者”，《指海》本据《太平御览》删“子”字，从之。
⑩栗陆氏：上古部落首领，其臣东里子因规谏被杀。
⑪宿沙氏：又作夙沙氏，上古部落首领。炎帝之世，夙沙氏叛，其臣箕文谏而被杀。
⑫桀诛龙逄（páng）：夏朝末年，忠臣关龙逄因直言进谏而为暴君夏桀所杀。
⑬纣刳比干：商朝末年，少师比干因直言进谏而被暴君商纣王剖心虐杀。
⑭相觉：相比较。
⑮万仞之山：万仞的高山。仞：古代长度单位，七尺为一仞，一说八尺为一仞。
⑯九地之下：在古人相沿成习的观念中，地有九层，天有九重。“九地之下”指地的最深处。
译 文
太平盛世，礼仪简约而容易践行；混乱之世，礼仪烦琐而难以遵从。上古的音乐，质朴而不哀伤；当今的音乐，邪僻而无节制。上古的百姓，诚挚而敦厚朴实；当今的百姓，诡诈而善于伪饰。上古仅有象征性的刑罚，而百姓却没有作奸犯科的；当今有墨刑、劓刑，百姓遭受刑戮却丝毫不以为耻，这便是百姓得到治理的时候少而社会混乱的时候多的原因所在了。帝尧曾设置一面大鼓，鼓励人们提出规谏；帝舜曾树立一块木牌，鼓励人们指出他的过失；商汤王曾设立主管矫正君主过错的官员；周武王曾令人在所用器物上镌刻铭文以警诫自己谨慎行事。这四位君主都是圣人，而犹能如此尽心于自我的诫励。至于栗陆氏杀死谏臣东里子，宿沙氏杀戮谏臣箕文，夏桀诛杀谏臣关龙逢，商纣剖心虐杀谏臣比干，这四位君主都是暴君，因此他们嫉恨贤臣犹如寇仇。因此贤者与愚者相比，他们的差距就好比百丈壑谷与万仞高山，好比九地的最下层与重山的最顶峰。
明君之御民，若御奔而无辔①，履冰而负重。亲而疏之，疏而亲之。故畏俭则福生②，骄奢则祸起。圣人逍遥一世之间③，宰匠万物之形④，寂然无鞭朴之罚⑤，莫然无叱咤之声⑥，而家给人足，天下太平。视昭昭⑦，知冥冥⑧，推未运⑨，睹未然⑩。故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。
注 释
①奔：奔驰的马车。辔（pèi）：马缰绳。
②畏：敬畏，谨慎。俭：《百子全书》本作“检”，明初刊本、《指海》本作“俭”，从后者。
③圣人逍遥一世之间：明初刊本、《百子全书》本作“圣人逍遥一世”，《指海》本据《昭明文选》之《南州桓公九井诗》《宣德皇后令》《三国名臣序赞》等篇李善注，补“之间”二字，从之。
④宰匠：主宰，掌治。明初刊本、《百子全书》本作“罕匹”，并接于上句以断句。《指海》本据《昭明文选》李善注改“罕匹”为“宰匠”，从之。万物：此处指万民。形：通“行”，所作所为。
⑤寂然：恬然宁静貌。鞭朴：用作刑具的鞭子和棍棒。此处指鞭刑和杖刑。
⑥莫然无叱咤（chì zhà）之声：明初刊本作“莫然无咒咤之声”，今据《百子全书》本、《指海》本改“咒”为“叱”。莫然：即漠然。叱咤：怒斥，大声吆喝。
⑦昭昭：显著，明白。
⑧冥冥：幽深，幽暗。
⑨推：推测，推算。未运：指事物还未运作。
⑩未然：还没有成为事实。
译 文
贤明的君主统御万民，就好像驾驭一辆没有马缰绳可抓的奔驰的马车，就像背负着重物在冰上行走。对于亲近自己的人能同他疏远，对于疏远自己的人能同他亲近。所以，谨慎、节俭就会带来福祉，骄纵、奢侈就会引起祸患。圣人一生逍遥自得，管理百姓的所作所为，恬然宁静而没有鞭笞杖击的刑罚，漠然淡泊而没有斥骂指责的声音，而百姓家家富裕、人人满足，天下太平无事。看到显露的事象，就能知晓深藏的原委，推测于事物运作之前，就能预见未来的结果。所谓神奇而不可窥知，所谓幽妙而不可闻见，说的就是这一点啊。
君人者不能自专而好任下①，则智日困而数②日穷。（志）迫于下则不能申③，行随于国则不能持④。知不足以为治，威不足以行诛，则无以与下交矣⑤。故喜而便赏⑥，不必当⑦功；怒而便诛⑧，不必值⑨罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，弑君不绝⑩。古人有言，众口铄金⑪，三人成虎⑫，不可不察也。
注 释
①自专：指凡事自己做主，独断专行。任：听凭，听任。
②数：策略，权谋。
③迫于下则不能申：明初刊本等诸世传本皆如此，但据下句“行随于国则不能持”，“迫”上显然脱一字。据文义，当补“志”字。迫：迫胁，受制。申：申示，伸张。
④行随于国则不能持：行动若附和于国人就难以掌握国家权力。
⑤则无以与下交矣：明初刊本、《百子全书》本、《指海》本皆无“则”字，据刘氏覆宋本加。
⑥喜而便赏：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本作“喜而使赏”，《指海》本据《意林》改“使”为“便”，从之。
⑦当：适合，符合。
⑧怒而便诛：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本作“怒而使诛”，《指海》本据《意林》改“使”为“便”，从之。
⑨值：当，适合。
⑩弑君不绝：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本作“杀君不绝”，《指海》本改“杀”为“弑”，从之。
⑪众口铄金：指众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。铄：销，熔化。
⑫三人成虎：三个人谎称城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。典出《战国策·魏策二》庞葱谏魏王事。
译 文
统治百姓的国君不能凡事都自做决断而惯于听任臣下，那他的才智就会日益枯竭而权谋也会日益穷尽。意志受制于臣下就不能申示，行动附和于国人就难以掌握国家权力。智谋不足以治理国家，威望不足以行使诛罚，那就无法与臣下以君臣之礼相交了。高兴起来就赏赐，所赏未必与受赏者功绩相称；恼怒起来就施与诛罚，所罚未必与被罚者的罪过相当。喜怒没有节制，诛罚、赏赐都随意而行，而又委弃自己的权力于臣下，所以亡国的事件相继出现，弑君的惨剧一再发生。古人有云，众口铄金，三人成虎，不可不明察啊！
夫人情，发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短疾人之长，不以其拙病①人之工。言有善者，明而赏之②；言有非者，显而罚之。塞邪枉之路③，荡淫辞之端④，臣下闭口⑤，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏，为恶者君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。用之循理⑥，故能长久。今之为君⑦，无尧、舜之才，而慕尧、舜之治，故终颠殒乎混冥之中⑧，而不知觉寤于昭明之术⑨。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。
注 释
①病：嫉恨。
②明而赏之：明初刊本等诸世传本作“则而赏之”，王启湘《周秦名家三子校诠》认为“则”当作“明”，从之。
③塞邪枉之路：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本等此句皆如此，《指海》本“邪枉”作“枉邪”，今从前者。
④荡：荡涤，清楚。淫辞：邪僻荒诞的言论。
⑤臣下闭口：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本等此句作“臣下闵之”，《指海》本据《文选·陆机平原内史表>》李善注改“闵之”为“闭口”，从之。
⑥用之循理：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本等此句作“因之循理”，《指海》本改“因”为“用”，从之。
⑦今之为君：明初刊本、刘氏覆宋本作“今之为”，《百子全书》本、《指海》本补“君”字，从之。
⑧颠殒：颠覆，覆灭。混冥：混乱，蒙昧。
⑨而不知觉寤于昭明之术：明初刊本等诸世传本作“而事不觉于昭明之术”，马叙伦《邓析子校录》据《淮南子·要略》改“事不觉”为“不知觉寤”，从之。觉寤：觉悟，觉醒。昭明：光明。
译 文
人之常情在于，说法总想胜过别人，做事总想获得成功。所以明智的人因为自己有短处就嫉妒别人的长处，不因为自己的笨拙就嫉妒别人的工巧。言论有可褒扬的地方，就公之于众并予以奖赏；言论有可指责的地方，也公之于众予以惩罚。堵塞邪曲不正的路径，清除邪僻荒诞的端倪，让臣子们闭口不肆意乱说，使亲随们缄默而无从传言插话，这可以称之为明君。做善事的，君主给予奖励；有恶行的，君主予以惩处。依其所以归服而礼遇他，依其所以进仕而酬报他。圣人凭借这一用人准则，所以能使贤能者为其所用。用人有理可循，所以能够治世长久。当今做君主的人，没有尧、舜的才能，而又想效仿尧、舜那样的治理，所以终究会在昏昧迷乱中倾覆，而不懂得觉醒于光明之途。因此，他们空有效仿尧、舜而想达到国家治理的虚名，却对于面前这个乱世的治理无所补益。
忠怠于官成①，病加于少瘳②，祸生于懈慢，孝衰于妻子。察此四者③，慎终如始也。
注 释
①忠怠于官成：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本此句作“患生于官成”，《指海》本据《意林》改“患”为“忠”、改“生”为“怠”，从之。
②病加于少瘳（chōu）：明初刊本等诸世传本此句作“病始于少瘳”，马叙伦《邓析子校录》改“始”为“加”，从之。
③察此四者：明初刊本等诸世传本无“察”字，据孙诒让《札迻·邓析子·转辞篇》补。
译 文
忠心懈怠往往是在仕途成功时，病情加重往往是在稍有好转时，祸乱发生于警觉松弛时，孝行衰减于娶妻生子时。审察这四者，一个人为人处事就应当谨慎地坚持到最后，一直像开始时那样。
富必给①贫，壮必给老，快情恣欲②，必多侈侮③。故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人④，资给无以先人⑤，刚勇无以胜人。能履行此，可以为天下君。
注 释
①给：敏捷，快捷。
②快：放肆，放纵。恣：放纵，放肆。
③侈侮：大辱。侈：大。
④聪明无以笼人：明初刊本、刘氏覆宋本此句作“聪明无以宠人”，《百子全书》本、《指海》本改“宠”为“笼”，从之。笼：笼罩，遮掩。
⑤资给：天资聪敏，言语变节。先人：指凡事争人之先。
译 文
富贵者总会很快贫穷，强壮者总会很快衰老，毫无节制地放纵情欲，必定会招致奇耻大辱。所以说：不要因为高贵就傲视他人，不要因为聪明就掩抑他人，不要因为伶牙俐齿就先声夺人，不要因为刚强勇猛就盛气凌人。能做到以上这些，可以做天下人的君主了。
夫谋莫难于必听，事莫难于必成①，成必合于数②，听必合于情。故抱薪加火，燥者必先燃③；平地注水，湿者必先濡④。故曰：动之以其类⑤，安有不应者？独行之术也。
注 释
①事莫难于必成：刘氏覆宋本作“事莫难于必威”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本“威”皆作“成”，从之。
②成必合于数：刘氏覆宋本作“威必合于数”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本“威”皆作“成”，从之。
③燥者必先燃：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本作“烁者必先燃”，《指海》本据《艺文类聚》改“烁”为“燥”，从之。
④濡（rú）：沾湿。
⑤动：行动。类：事理。
译 文
谋划最难的莫过于使人必定听从，行事最难的莫过于必定成功，做事想要成功必须合于命数，谋略想被人听从必须合乎情理。所以，如果抱着柴草加到火上，其中干燥的必定先燃烧起来；在平地上灌水，潮湿的地方必定先被浸渍。所以说：依其事理去做，哪会有不相宜的呢？这是唯一可行的办法。
明君立法之后，中程者赏①，缺绳者诛②。非此之谓③，君曰乱君，国曰亡国。
注 释
①中（zhòng）：符合。程：章程，法律。
②缺绳者诛：刘氏覆宋本作“缺渑者诛”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本皆作“缺绳者诛”，据文义，当以后者为是。缺：损害。绳：法度，规矩。
③非此之谓：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本、《指海》本皆作“此之谓”，根据上下文义，不可通。王恺銮《邓析子校正》认为“此之谓”下文有脱漏。王启湘《周秦名家三子校诠》认为下文“乱君”之“乱”训为“治”，而“亡国”之“亡”为“王”之误。此义虽通，但稍显牵强。伍非百《邓析子辨伪》认为“此之谓”上脱“非”字，今从之。
译 文
贤明的君主确立了法度后，对于符合章程的行为就给予奖赏，对于有损于规定的行为就予以惩罚。如果不是这样，那国君就是乱国之君，国家就是将亡之国。
智者察于是非①，故善恶有别；明者审于去就②，故进退无类③。若智不能察是非④，明不能审去就，斯非虚妄⑤？
注 释
①智者察于是非：明初刊本等诸世传本此句皆作“智者寂于是非”，王启湘《周秦名家三子校诠》认为“寂”当作“察”，盖形近而误，从之。
②明者审于去就：明初刊本等诸世传本此句皆作“明者寂于去就”，王启湘《周秦名家三子校诠》认为“寂”当作“审”，从之。审：详究，细察。
③类：通“颣（lèi）”，瑕疵，缺点。
④若智不能察是非：明初刊本、刘氏覆宋本、《百子全书》本此句皆如此，《指海》本作“若智不能是非”，今从前者。
⑤斯非虚妄：明初刊本等诸世传本此句皆如此。马叙伦《邓析子校录》改“非”为“谓”。马叙伦以陈述句而作此改，若以此句为反问句，则不须改。
译 文
才智是用来明确分辨是非的，这样善恶就有了区别；聪明是用来慎重决定去就的，这样进退才不会有缺憾。若是人的才智不能用来明确分辨是非，聪明不能用来慎重决定去就，这不是很虚妄吗？
目贵明，耳贵聪，心贵公①。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之智虑，则无不知。得此三术②，则存于不为也③。
注 释
①心贵公：刘氏覆宋本作“心贵聪”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本皆作“心贵公”，从后者。
②得此三术：刘氏覆宋本作“得此四术”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本皆作“得此三术”，从后者。
③则存于不为也：刘氏覆宋本作“则有于不为也”，明初刊本、《百子全书》本、《指海》本皆作“则存于不为也”，从后者。存：掌管，管理。可引申为治理。不为：无为。
译 文
眼睛贵在看得清楚，耳朵贵在听得明白，心志贵在公正无私。凭借天下人的眼睛去看，则没有什么看不清楚；凭借天下人的耳朵去听，则没有什么听不清楚；凭借天下人的心智去思虑，则没有什么不可知晓。懂得这三种办法，就可以无为而治了。