【题解】
《韩诗外传》卷一共二十八章，各章所引《诗》主要出自《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》。各章在义理和人物、故事上缺少逻辑联系，各章次序主要是以所引诗篇相同者集凑排在一起，如第八至十二章引“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”（3次）及“我心匪鉴，不可以茹”“忧心悄悄，愠于群小”，即均出自《邶风·柏舟》。另，本卷引《鄘风·相鼠》中诗句4次、《邶风·北门》3次、《邶风·旄丘》2次、《邶风·雄雉》3次，也都集中排在一起。又，第二十章中共引了《鄘风·蝃蝀》《邶风·静女》《邶风·雄雉》，且后二诗以一“《诗》曰”连引之。这些都可见出《韩诗外传》引论《诗》的一般原则。
本卷在说诗上遵循《韩诗外传》的一般阐说方式，多是断章取义，但亦有一些章节对我们了解《诗经》相关问题有所助益。如第二十八章载邵伯庐于树下，听断民讼，“于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之”，遂有《召南·甘棠》之作；第二章载“《行露》之人”，“见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往”，君子“扬而歌之”，遂有《召南·行露》之作。于此可见，《韩诗外传》引诗说诗，虽多是推演之辞，但也有论说诗篇创作背景和诗歌本事者，是《韩诗》学说的遗存，具有重要的学术价值。再如，第三章引《周南·汉广》“南有乔木，不可休思”，正可证《毛诗》“息”为“思”字之误。其他一些引诗与《毛诗》也多有异文，如《毛诗·汝坟》“虽则如毁”，《韩诗》作“虽则如 ”（第十七章）；《毛诗·甘棠》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”，《韩诗》作“蔽茀甘棠，勿刬勿伐”（第二十八章），这些异文对了解汉代《诗经》文本具有重要的价值。
《韩诗外传》所记述的人物故事和说理文字，多与先秦两汉经传诸子文献相同。就本卷而言，其中一些章节并见于《国语》《战国策》《庄子》《荀子》《尚书大传》《大戴礼记》《礼记》《春秋繁露》《淮南子》《说苑》《新序》《列女传》《孔子家语》《孔丛子》等，相关文献的时代或有先后，内容或有详略出入，思想学派也或有不同，但文本之间相互参证，对于研究《韩诗外传》的文本来源、文字训诂和义理阐说，以及中国早期文本的生成与流变等问题都有重要帮助。
第一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁。窘其身而约其亲者，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。”
【注释】
①曾子：名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥）人。孔子的晚期弟子之一。与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。莒（jǔ）：周朝国名。在今山东莒县。
②秉：古时量器名。十斗为一斛，十六斛为一秉。
③令尹：职官名。春秋时楚国的执政官，相当于国相。
④上卿：周代天子、诸侯国皆设卿，分上、中、下三等，上卿为最高的等级。
⑤怀其宝而迷其国者，不可与语仁：《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”宝，此指德行才学。
⑥约：简陋，贫困。
⑦桥：通“屩（juē）”，草鞋。褐：用葛、麻等织成的粗布。趋时：抓紧时机，顺应时势。屈守元《韩诗外传笺疏》（后简称“《笺疏》”）：“屩褐趋时，即‘家贫亲老，不择官而仕’之意。”
⑧任事而敦其虑：屈守元《笺疏》疑“敦”上夺一“不”字。“任事而不敦其虑”与“为之使而不入其谋”，语正相偶，指为之任事驱使但不出谋划策。敦，竭尽，尽力。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·召南·小星》。
⑩夙（sù）夜：昼夜，早晚。
⑪实：有。《毛诗》作“寔”，陆德明《经典释文》：“《韩诗》作‘实’，云：‘有也。’”范家相《三家诗拾遗》：“宵征之所以肃肃者，有命自天，不得而同也。”按，陈乔枞《韩诗遗说考》：“《毛诗叙》云：‘《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾。’与《韩诗》说异。”王先谦《诗三家义集疏》（后简称“《集疏》”）：“《外传》多推演之词，而义必相比，明此诗是卑官奉使，故取与曾子仕莒事相儗。”
【译文】
曾子在莒国做官，得到三秉粟子的俸禄。在那个时候，曾子看重俸禄而轻视自身。他父母去世之后，齐国迎接他去做国相，楚国迎接他去做令尹，晋国迎接他去做上卿，他都拒绝了。在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄。身怀才学本事，而听任国家迷乱的人，不足以和他谈论仁道。窘困自身，而且使得父母生活穷困的人，不足以和他谈论孝道。背着重物走远路的人，不选择地方就歇息。家中贫穷而父母年老的人，不选择官职的大小就去做官。所以君子穿着草鞋、粗布衣服，抓紧时机出来做官，做当前急切应该做的事情。传文说：君子没有遇到好机会出去做官，就只替人做事但不费力谋虑，受人驱使但不替人谋划，这只是因为贫困的缘故。《诗经》说：“昼夜为公家的事奔忙，是我的命和别人不同。”
①
第二章
②③④⑤⑥⑦
传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”
【注释】
①本章并见《列女传·贞顺》，以为召南申女之事。
②《行露》：即《诗经·召南·行露》。
③见一物不具，一礼不备：周时婚礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，本文既言“许嫁”，据《仪礼·士昏礼》郑注“许嫁，已受纳征礼也”，则“一物不具，一礼不备”当是亲迎之礼、物不具备。《行露》诗中“室家不足”，即指夫家之礼不备足。
④贞：坚定，坚守。《释名·释言语》：“贞，定也，精定不动惑也。”
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·召南·行露》。
⑥速：招致，迫使。讼：诉讼，打官司。
⑦尔：《毛诗》作“女”。
【译文】
传文说：《行露》诗中的女子已经答应出嫁，然而最终没有前往夫家。因为见到男方一些婚事的礼物没有具备，一些婚事的礼节没有周全，所以她持守节操，坚守义理，宁死也不前往夫家。君子认为女子的行为符合妇道，因此标举出她的事迹使它流传，用诗歌来颂扬，以此来杜绝不合乎道义的求婚，防止污损道义的行为吧？《诗经》说：“即使同我打官司，我也不会屈从你。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙
孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海。欲饮则饮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，从流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上，曰：“礼固不亲授。”子贡以吿。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以吿。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《列女传·辩通》。按，《孔丛子·儒服》及洪迈《容斋随笔》等皆谓孔子阿谷之事，为后世厚诬圣人之辞。
②孔子：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人。孔子的言行事迹和思想，主要见于他的弟子及再传弟子纂辑的《论语》一书中。适：去，往。
③阿谷：春秋时楚国地名。隧（suì）：山谷中艰险的道路。
④处子：处女，未出嫁的女子。璜（huáng）：半璧形的玉。浣（huàn）：洗。
⑤抽：取。觞（shāng）：古代的酒器。子贡：姓端木，名赐，字子贡，又字子赣，以字行，春秋末年卫国人，孔子的得意门生，在“孔门十哲”中以“言语”闻名，能言善辩，善于经商，办事通达，历仕鲁、卫。
⑥鄙：郊野边远之处。
⑦潭潭：此处形容因天热口渴而内心烦躁。潭，通“燂（xún）”。《说文·火部》：“燂，火热也。”
⑧表：发散，外扬。《列女传·辩通》作“伏”，降伏、消暑之意，亦通。
⑨隐曲：幽深曲折。汜（sì）：由干流分出又汇合到干流的水。
⑩载：则。句中语助词。
⑪婢子：女子自我谦称。
⑫迎流：正对着水流，逆流。挹（yì）：舀水，取水。
⑬奂然：水盛多的样子。
⑭从流：顺流。
⑮坐：古人双膝跪地，把臂部靠在脚后跟上。
⑯礼固不亲授：《礼记·内则》：“非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。”本文女子即遵此礼与子贡相授受。
⑰轸（zhěn）：琴轸，琴上调弦的小柱。
⑱向：刚才。
⑲穆如清风：语见《诗经·大雅·烝（zhēng）民》。穆，温和。
⑳悖（bèi）：谬误。此用作意动用法，不以我言为谬误。
㉑僻陋：见识浅陋。《列女传·辩通》作“陋固”，可知非指身居偏僻简陋之地。心：思想，见识。
㉒五音：宫、商、角、徵、羽五个音阶。
㉓絺绤（chī xì）：细葛布称“絺”，粗葛布称“绤”。五两：许维遹《集释》：“‘五两’犹言‘五匹’。古之布帛，每匹两端对卷，故谓之两。”
㉔当子身：指亲自交给你。
㉕嗟：嗟叹。此指说话。永久：长久。
㉖窃：谦辞，表示不确定的推测语气。守：犹主也。《广雅·释诂》：“主，守也。”狂夫主之，即以狂夫称之。《列女传·辩通》作“狂夫名之”，义同。其下又有：“子贡以告孔子，孔子曰：‘丘已知之矣，斯妇人达于人情而知礼。’”
㉗《诗》曰：引诗见《诗经·周南·汉广》。
㉘思：语助词。《毛诗》讹作“息”。
㉙游女：汉水上的女神。《文选》嵇康《琴赋》李善注引薛君《韩诗章句》：“游女，汉神也。言汉神时见，不可得而求之。”按，三家《诗》皆以《汉广》与郑交甫有关。《文选》郭璞《江赋》李善注引《韩诗内传》：“郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩。’二女与交甫。交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡矣，回顾二女，亦即亡矣。”可与本章相参，盖皆推演之辞。
【译文】
孔子南游去楚国，走到阿谷中艰险的路上，见有一位姑娘佩戴着玉璜在浣洗衣服。孔子说：“那姑娘大概可以和她谈一谈吧？”就拿出一只酒杯交给子贡，说：“你好好和她谈谈，以观察她的言语。”子贡就去和姑娘说：“我是北方边远之地的人，要往南去楚国。碰上天气炎热，内心像火一样烦躁，想讨一杯水喝，以发散我内心的暑热。”姑娘回答说：“阿谷中艰险的路上，这幽深曲折的河流，它有时清澈有时浑浊，一直流到海里。你想喝就喝，干嘛问我！”姑娘接过子贡的酒杯，逆着水流取水，装满水后又倒掉，顺着水流取水，装满水后又溢出一些，然后跪坐好把酒杯搁置在沙地上，说：“按照礼节，我不能把这杯水亲手交给你。”子贡把姑娘的话告诉孔子。孔子说：“我知道了。”于是取出琴，拿掉调弦的琴轸，把琴交给子贡，说：“你好好和她谈谈，以观察她的言语。”子贡拿着琴去对姑娘说：“刚才你说的话，温和得如同清风，不认为我的话违背礼仪，使我心中十分和畅。现在这里有一张琴，但没有琴轸，想请你帮忙调一调音。”姑娘回答说：“我是乡野粗鄙之人，见识浅陋，没有主见，不懂五音，哪里能调琴呢？”子贡把这话告诉孔子。孔子说：“我知道了。”又拿出五匹细葛布粗葛布交给子贡，说：“你好好和她谈谈，以观察她的言语。”子贡就去对姑娘说：“我是北方边远之地的人，要往南去楚国。这里有五匹细葛布粗葛布，我不敢直接拿来送给你，冒昧地把它放在岸边，请你收下。”姑娘回答说：“你这赶路的人，在此唠叨了这么久，又拿出财物，扔在这郊野。我年龄还小，哪里敢接受你的东西？你不及早离开，恐怕要有人称你为狂夫了。”《诗经》说：“南方高大的乔木，不可以靠着它休息。汉水上的女神，不可以追求她。”说的就是姑娘这样的人。
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命也者，自取之也。”《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”
【注释】
①本章并见《说苑·杂言》《孔子家语·五仪解》，又《文子·符言》载老子之言，略同。
②哀公：名将，鲁国国君，鲁定公之子。在位期间，鲁国政权被“三桓”大夫把持，哀公试图恢复国君权力，未果，终致流亡越国。在位二十七年。
③非命：遭遇灾祸而非自然死亡。
④居处不理：薛据《孔子集语·孔子御》所引《外传》及《说苑·杂言》《孔子家语·五仪解》均作“寝处不时”。
⑤佚（yì）：安逸。
⑥共：一起，合计。
⑦干：干犯，冒犯。
⑧厌：满足。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·鄘（yōng）风·相鼠》。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“有智慧的人能长寿吗？”孔子说：“能。人有三种死于非命的情况，都是自取灭亡。一是起居没有规律，饮食没有节制，安逸或劳累过度的人，各种疾病会一齐杀死他。二是身居下位却喜欢冒犯上司，嗜好和欲望不知满足，不停求取的人，各种刑罚会一齐杀死他。三是以少数抵抗多数，以弱小侵侮强大，愤怒却不自量力的人，各种兵器会一齐杀死他。所以人有三种死于非命的情况，都是自取灭亡。”《诗经》说：“人如果没有礼仪，不去死还干什么！”
①
第五章
②③④⑤⑥⑦
传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！”
【注释】
①本章并见《荀子·天论》。
②明于水火：据下文“光炎不博”，此处偏指火之光明。又，本句下《荀子·天论》有“在物者莫明于珠玉”句。
③光炎：光芒。《荀子·天论》作“晖润”，兼水、火而言，此则偏指火。炎，通“焰”。
④加：施加。白：显著，彰明。
⑤君人：即人君，国君。降：通“隆”，尊崇，崇尚。《荀子·天论》作“隆”。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。
⑦遄（chuán）：速，疾速。
【译文】
传文说：在天上的没有比日月更光明的，在地上的没有比火更光明的，在人身上的没有比礼义更光明的。所以日月不高悬的话，就照耀得不广远；火不积聚的话，光芒就不盛大；礼义不用来治理国家的话，执政者的功绩和名声就不能显著。所以人的命数在于天，国家的命数在于礼。君主崇尚礼数、尊敬贤人就会称王天下，重视法律、爱护百姓就会称霸诸侯，贪图私利、多行诡诈就会身处危险，专于权谋、倾覆他国就会身亡。《诗经》说：“人如果没有礼仪，为什么不速死！”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧、禹。宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！”
【注释】
①本章并见《荀子·修身》。
②辩：《荀子·修身》作“扁”，王念孙《读书杂志·荀子》：“扁，读为‘遍’。……遍善者，无所往而不善也。”即在任何地方都妥善。
③性：生命。《荀子·修身》作“生”。
④身后彭祖：指后于彭祖而身死。彭祖，相传为唐尧时臣，因封于彭，故称。传说他善养生，有导引之术，活到八百岁高龄。
⑤尧：伊祁姓，陶唐氏，名放勋，中国传说中的圣贤帝王，是五帝之一。禹：姒姓，夏后氏，名文命，为夏后氏首领、夏朝开国君王。以治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位，是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王。
⑥信：确实。
⑦理达：通达。
⑧和节：中和有序。
⑨垫陷：溺陷，陷入困境。《荀子·修身》作“触陷”。
⑩趍（qū）：同“趋”，快步，疾行。步：慢步，徐行。
⑪夷固：傲慢鄙陋。《荀子·修身》杨倞注：“夷，倨也。固，陋也。”
⑫无日：不日，不久。
【译文】
君子有在任何地方都能妥善的法度，以此来调理情绪，保养生命，就可以比彭祖还长寿；用来修身自强，就可以名声与尧、禹相匹配。在顺宜之时能够通达，在穷厄之时能够自处，这确实是守礼的人。大凡在动用心思时，按照礼来就会事理通达，不按照礼来就会悖逆错乱。饮食、穿衣，运动、静止、居处，按照礼来就会中和有序，不按照礼来就会陷入困境而生病。仪容、态度，进退、快步或慢步，按照礼来就文雅，不按照礼来就傲慢鄙陋。所以，人没有礼就不能生存，做事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁，君王没有礼就很快会死。《诗经》说：“人如果没有礼仪，为什么不速死！”
第七章
①②③
传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣人之所杀而不赦也。《诗》曰：“人而无礼，不死何为！”
【注释】
①倍：通“背”，背叛。
②《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。
③礼：《毛诗》作“仪”。
【译文】
传文说：不仁的极端是怠慢他的父母，不忠的极端是背叛他的君主，不诚信的极端是欺骗他的朋友。有这三种行为的人，圣人会处死而不会赦免他。《诗经》说：“人如果没有礼仪，不去死还干什么！”
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于世，与日月并而不息，天不能杀，地不能生，当桀、纣之世，不之能污也。然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《说苑·立节》。
②比干：子姓，殷商宗室，是商王太丁之子，帝乙之弟，帝辛纣王的叔父。商纣时官少师，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。《论语》中称微子、箕子、比干为“殷三仁”。
③尾生：春秋时鲁国一位坚守信约的人。相传尾生与女子约会于桥下，女子未按期来，而河水上涨，尾生为守约，抱桥柱而被淹死。事见《庄子·盗跖》《战国策·燕策一》《史记·苏秦列传》等。
④伯夷、叔齐：商代末期孤竹国君主的两个儿子。相传其父遗命传位叔齐，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，二人先后离开孤竹国，逃到周国。周武王伐纣，二人不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王灭商，两人愤忾，耻食周粟，隐居首阳山，采薇为食，最终饿死，孟子称其为“圣之清者”。事见《孟子·万章下》《史记·伯夷列传》。
⑤遂：成就，实现。
⑥举：全，尽。与：参与。
⑦桀（jié）：姒姓，夏后氏，履癸，谥号桀，夏朝末代君主，是历史上有名的暴君。纣（zhòu）：子姓，名受或受德，谥号纣，亦称帝辛，商朝末代君主。纣王沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，与夏桀并称“桀纣”，是古代暴君的典型。
⑧之：许维遹《集释》：“‘不’下‘之’字疑涉上文而衍。《说苑·立节篇》无。”
⑨孔子曰：引文见《论语·述而》。
⑩厄穷：穷困，困厄。悯：忧愁。
⑪致：成就。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·邶（bèi）风·柏舟》。
⑬匪：同“非”。
【译文】
王子比干献出了生命以成全自己的忠心，尾生献出了生命以成全自己的诚信，伯夷、叔齐献出了生命以成全自己的清廉。这四个人，都是天下通达事理的人，难道他们不爱惜自己的生命吗？只是因为道义没有树立，名声没有显扬，那么士人就为之感到耻辱，所以献出生命也要成就他们的操行。由此看来，卑贱贫穷，不是士人的耻辱。士人感到耻辱的，是天下人全都忠心而自己却不在其中，天下人全都诚信而自己却不在其中，天下人全都清廉而自己却不在其中。如果忠心、诚信、清廉三者士人都拥有了，那么他的名声就可以流传后世，可以和日月同在而不会湮灭，就是天也不能抹杀它，地也不能增长它，即便生活在桀、纣的时代，也不能污损他的名声。但是士也并非厌恶活着而乐意死亡，厌恶富贵而喜欢贫贱，如果遵循理法，尊贵的地位降到自己身上，要出去做官，他也不会推辞。孔子说：“富贵如果是合乎道义可以追求的，即使是执鞭驾车的事，我也干。如果不合乎道义不可以追求，那我还是顺从我自己的喜好吧。”所以士虽然穷困也不忧愁，虽然劳累屈辱也不苟且偷安，做到这样然后才能有所成就。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随便转动。我的心不是席子，不能随便卷起。”说的就是这样的人。
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”
【注释】
①本章并见《庄子·让王》《史记·仲尼弟子列传》《新序·节士》《高士传》。
②原宪：字子思，春秋末年宋国人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。原宪出身贫寒，个性清高狷介，一生安贫乐道。
③环堵：四周环着每面一方丈的土墙。堵，古代版筑土墙，一版之长，五版之高，为一堵。
④茨（cí）：用茅草盖屋。蒿莱：皆草名。泛指野草、杂草。
⑤蓬户：用蓬草编成的门户。瓮牖（yǒu）：用破瓮做的窗。
⑥揉桑：使桑木弯曲。《庄子·让王》司马彪注：“屈桑条为户枢。”枢：门的转轴。
⑦匡坐：正坐，端坐。匡，正，端正。
⑧绀（gàn）：深青带红的颜色。
⑨轩车：有屏障的车，古代大夫以上所乘。
⑩楮（chǔ）冠：以楮树皮所制之冠，多为贫士、隐士所用。黎：通“藜”，一年生草本植物，茎直立，可以做拐杖。应：应接，迎接。
⑪履（lǚ）：鞋子。踵（zhǒng）：脚后跟。决：破口。
⑫希世：迎合世俗。《庄子·让王》司马彪注：“希，望也。所行常顾世誉而动，故曰希世而行。”
⑬比周：结党营私。
⑭匿：同“慝（tè）”，邪恶。此指干坏事。
⑮逡（qūn）巡：徘徊不前，迟疑尴尬。
⑯忘身：指忘记、不计较身体的物质需求。
⑰忝（tiǎn）：羞辱，侮辱。
【译文】
原宪居住在鲁国，屋子只有四面墙，用蒿莱遮盖屋顶，用蓬草编成门，用破瓮口做窗户，用桑木揉成门扇的转轴，下雨的时候，房屋就漏雨地湿，原宪照样端坐着弹琴唱歌。子贡乘坐着肥马拉的车，穿着轻便的裘袍，袍子里面是深青带红色的，外面是白色的，他乘坐的轩车进不了原宪屋前的窄巷，只能下车走进去见原宪。原宪戴着用楮树皮做的帽子、拄着藜杖在门口迎接他，他端正一下冠帽，帽带就断了，抖动一下衣襟，胳膊就露出来了，穿上鞋子，鞋后跟就破了。子贡说：“哎！先生怎么这么困苦啊？”原宪仰起头回答说：“我听说，没有钱财叫作贫穷，学了道理不能践行叫作困苦。我原宪只是贫穷，并不困苦。至于那些迎合世俗来做事，结伙营私来交友，学习是为了得到别人的肯定，教人是为了使自己受益，干坏事而损害仁义，追求车马的装饰和衣服的华丽，我原宪不忍心做这样的事情。”子贡听完之后，徘徊不前，脸上露出惭愧的神色，没有向原宪告辞就离开了。原宪于是慢步拖着藜杖，唱着《商颂》回屋去，那歌声充满天地之间，像编钟、玉磬发出来的一样。天子不能让他做自己的臣子，诸侯不能和他交朋友。所以保养身体的人会忘记家庭，保养志气的人会忘记身体。自己的身体尚且不爱惜，谁还能羞辱得了他呢？《诗经》说：“我的心不是石头，不能随便转动。我的心不是席子，不能随便卷起。”
①
第十章
②③④⑤⑥⑦
传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”
【注释】
①本章并见《荀子·哀公》《大戴礼记·哀公问五仪》《孔子家语·五仪解》。
②道术：治国的学说、主张。
③由：遵循。《荀子·哀公》《孔子家语·五仪解》作“率”，杨倞注：“率，循也。虽不能尽遍，必循处其一隅。言有所执守也。”
④处：持守，执守。此句下，《荀子·哀公》《大戴礼记·哀公问五仪》《孔子家语·五仪解》皆有“是故知不务多，务审其所知”二句。
⑤由：行。
⑥尊：通“遵”，遵循。《荀子·哀公》《大戴礼记·哀公问五仪》《孔子家语·五仪解》作“由”，与上“行不务多，务审其所由”相合。
⑦由：《荀子·哀公》作“谓”，与上“言不务多，务审其所谓”相合。
【译文】
传文说：所谓士，虽然不能够完全施展他的治国主张，但一定有所遵循；虽然不能完全做到善美，但一定有所持守。言语不务求多，而务在明察自己所说的话；行为不务求多，而务在明察自己所做的事。行为既然已经遵循了自己的主张，言语既然已经遵循了自己的主张，就像肌肤性命一样不能更改。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随便转动。我的心不是席子，不能随便卷起。”
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦
传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混沄然。《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
【注释】
①本章并见《荀子·不苟》。
②音：言论。《荀子·不苟》作“言”。
③弹冠：掸去帽子上的灰尘。
④皭皭（jiào）：洁白的样子。《荀子·不苟》作“潐潐”，杨倞注：“明察之貌。”
⑤混沄（yún）：浑浊貌。《荀子·不苟》作“掝掝”，杨倞注：“惛也。”又，《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，可与本文相参。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·柏舟》。
⑦我心匪鉴，不可以茹：王先谦《集疏》：“徐敖云：‘《外传》意以鉴之照物，无论妍媸美恶，皆能容纳，我则不能以身之察察，受物之汶汶矣。’”匪，同“非”。鉴，铜镜。茹，容纳。
【译文】
传文说：君子保持自身清白，与他志同道合的人就会应合他；君子使他的言论合乎善道，与他同类的人就会应合他。马一鸣叫，其他马就来应和它，牛一鸣叫，其他牛就来应和它，这不是马、牛多有智慧，而是自然的情势就是这样。所以，刚洗过头的人一定要掸一掸帽子，刚洗过澡的人一定要抖一抖衣服，谁也不能拿自己洁净的身体，去容纳别人的污浊。《诗经》说：“我的心不是铜镜，不可以什么都容纳。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉？
【注释】
①本章并见《说苑·立节》及定县汉简《儒家者言》。
②荆：周代楚国的别称。陈：周朝诸侯国，国君妫姓，是虞舜后裔。荆伐陈，其事在鲁哀公九年（前486）、十年（前485）。《春秋》载：“哀公九年夏，楚人伐陈。”“十年冬，楚公子结帅师伐陈。”
③式：通“轼”，古代设在车厢前供立乘者凭扶的横木。乘车时若遇到值得尊敬或同情的人或物时，须双手扶轼，胸紧靠横木，这个礼节叫作扶轼礼。
④子贡：《说苑·立节》作“子路”。执辔（pèi）：手持马缰驾车。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·柏舟》。
⑥悄悄（qiǎo）：忧伤的样子。
⑦愠（yùn）于群小：本意是指被群小所怒恨，而《外传》引此，乃指孔子怒恨群小。又，《荀子·宥坐》亦引《诗》云：“小人成群，斯足忧矣。”《汉书·刘向传》载刘向上封事亦引《诗》云：“小人成群，诚足愠也。”《孟子·尽心》赵岐注：“愠于群小，怨小人聚而非议贤者也。”诸说皆与《外传》义合。然王先谦《集疏》谓“若以愠属己言，是愠群小而非愠于群小”，诸说乃“推演之语，非本《诗》意”。愠，怒恨。
【译文】
楚国讨伐陈国，陈国都城的西门坏了，楚国就利用投降的陈国百姓去修理西门，孔子乘车路过，没有向修理城门的人行扶轼礼。子贡为孔子执辔驾车，就问孔子说：“按照礼仪，乘坐马车遇到三个人就要下车行礼，遇到两个人就要行扶轼礼。现在陈国修城门的人众多，老师却不对他们行扶轼礼，这是为什么？”孔子说：“国家要灭亡了却不知道，这是不智慧；知道要灭国了却不去抗争，这是不忠诚；抗争了却不能为国效死，这是不勇敢。修城门的人虽然众多，却没人能践行智慧、忠诚、勇敢中的一条，所以我不行扶轼礼。”《诗经》说：“我忧心忡忡，怒恨这一群小人。”对那些成群的小人，哪值得行礼呢？
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱。唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名。名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧！”
【注释】
①本章并见《淮南子·诠言训》《文子·符言》。
②与：赞誉。
③灭迹于人：指遁迹于众人之中，不露才扬己。
④胜：王念孙《读书杂志·淮南内篇》：“胜，亦任也。言任理而不爱名也。‘随天地自然’，即所谓任理也。”
⑤无位：无意于名位。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·雄雉》。
⑦忮（zhì）：嫉妒。求：贪求。
⑧臧：善。
【译文】
传文说：喜欢名声的人必然多遭怨恨，喜欢赞誉的人必然多遭羞辱。只有将自己隐遁于众人之中，不露才扬己，顺应天地自然，才能胜任道义而不爱慕虚名。如果好名之心生起，那么道就得不到推行；如果道得到了推行，那么他也就无意于名位。利是灾害的根源，福是祸患的先导。只有不求利的人才不会有灾害，不求福的人才不会有祸患。《诗经》说：“不嫉妒，不贪求，还能有什么不好的！”
①
第十四章
传曰：聪者耳闻，明者目见。聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至。非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。《诗》云：“不忮不求，何用不臧！”
【注释】
①本章并见《说苑·杂言》。
【译文】
传文说：耳聪的人用耳朵听，目明的人用眼睛看。一个人耳聪目明，就能仁爱昭著而廉耻分明。所以走的不是正确的道路，即使再劳碌也不能到达目的地。求的不是属于自己的东西，即使再勉强也得不到。所以明智的人不做不恰当的事，廉洁的人不求不属于他的东西，这样才可以远离祸害而名声彰显。《诗经》说：“不嫉妒，不贪求，还能有什么不好的！”
第十五章
①
传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也。信哉，贤者之不以天下为名利者也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧！”
【注释】
①积委：积聚，积累。《周礼·遗人》“掌邦之委积”，郑注：“少曰委，多曰积。”
【译文】
传文说：安然顺从命运以涵养本性的人，不必等到积聚了财货才变得富有；名声传扬于世的人，不必等到拥有了权势地位才名声显赫，这都是因为他们内心充满道德仁义，因而无需向外界索求名利。确实啊，贤明的人是不会在天下追求名利的。《诗经》说：“不嫉妒，不贪求，还能有什么不好的！”
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
古者天子左五钟，右五钟。将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之。马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，吿出也。入则撞蕤宾，而左五钟皆应之，以治容貌。容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声。然后少师奏升堂之乐，即席吿入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《尚书大传·皋陶谟》。
②左五钟，右五钟：古时音乐分为十二律，十二律分阴阳，奇数黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六律为阳律，名曰“六律”；偶数林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕六律为阴律，名曰“六吕”。依照十二律各造一钟，把黄钟、蕤宾分别悬挂在宫殿的南面、北面，其余则东、西各五钟。
③黄钟：乐律十二律中之第一律。《尚书大传·皋陶谟》郑注：“黄钟在阳，阳气动，西五钟在阴，阴气静，君将出，故以动告静，静者皆和也。”
④中律：指符合律管所奏的音高。
⑤驾者：把车和马拴系在一起的人。有文：有文章节度。指合乎礼仪规范。
⑥御者：赶车的人。有数：有礼数。
⑦磬（qìng）折：弯腰曲折如磬背一样，表示谦恭。磬，古代的一种乐器。状如曲尺。用玉、石或金属制成，悬挂于架上，击打而鸣。
⑧折旋：曲行，古代行礼时的动作。
⑨蕤（ruí）宾：十二律中之第七律。《尚书大传·皋陶谟》郑注：“蕤宾在阴，东五钟在阳，君入，故以静告动，动者则亦皆和之也。”
⑩倮（luǒ）：赤体。指身无羽毛鳞甲的动物。介：有甲壳的动物。《尚书大传·皋陶谟》郑注：“皆守物及阴之类也。”
⑪在内者皆玉色，在外者皆金声：指宫内的人都有像玉一样温润和顺的神色，宫外的人都有像钟一样浑厚宽广的声音。《尚书大传·皋陶谟》郑注：“玉色，反其正性也；金声，其事杀。”
⑫少师：古代官名。乐官，大师之佐。
⑬音乐相和：指不同的乐律之间相互应和，即上文“撞黄钟，而右五钟皆应之”“撞蕤宾，而左五钟皆应之”之类。《尚书大传·皋陶谟》作“至乐相和”。
⑭物类相感：指不同物类在乐声中相互感应，即上文“蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听”之类。《尚书大传·皋陶谟》作“物动相生”。
⑮同声相应：指同类的声乐之间相互应和，即上文“在内者皆玉色，在外者皆金声”之类。
⑯《诗》曰：引诗见《诗经·周南·关雎（jū）》。
【译文】
古代天子在殿堂左边悬挂五口钟，在殿堂右边也悬挂五口钟。天子将要出宫时，就撞击挂在殿堂南面的黄钟，并撞击殿堂右边的五口钟，来与黄钟相应和。马的鸣叫声合于钟声的节律，拴套车马的人有节度，驾车的人有礼数。站立时要像磬一样略微弯腰，拱手时要像怀里抱着鼓一样，行走的步法要符合规矩，曲行周旋也要符合规矩。然后太师奏起登车的乐曲，宣告天子出宫了。天子回宫时，就撞击挂在殿堂北面的蕤宾乐钟，并撞击殿堂左边的五口钟，来与蕤宾相应和，以这钟声来修饰仪容。仪容得体，就面容气色整齐庄重，面容气色整齐庄重，就身体安好。蕤宾发出的声音，能使鸿鹄振翅高飞，马匹鸣叫，甚至身上没有羽毛麟甲的动物和甲虫等，都无不伸长脖子来倾听。宫里的人都有像玉一样温润和顺的神色，宫外的人都有像钟一样浑厚宽广的声音。然后少师奏起升堂的乐曲，来到席前，宣告天子回宫了。这说的是不同的乐律之间相互应和，不同的物类之间相互感应，同类的乐声相互呼应的道理。《诗经》说：“撞击钟鼓，用来娱乐。”说的就是这个意思。
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦
枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。树木欲茂，霜露不使；贤士欲养，二亲不待。故曰：家贫亲老，不择官而仕也。《诗》曰：“虽则如 ，父母孔迩。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《说苑·建本》《孔子家语·致思》，为子路之言。
②枯鱼：因缺水而干死的鱼。衔索：从鱼口串过绳索。
③蠹（dù）：蛀虫。这里指生蛀虫。
④忽：迅速。客：旧作“隙”，许维遹《集释》据许瀚《韩诗外传校议》（后简称“《校议》”）说改作“客”。
⑤家贫亲老，不择官而仕也：亦见本卷第一章、卷七第七章。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·周南·汝坟》。
⑦虽则如 （huǐ），父母孔迩（ěr）：薛君《韩诗章句》：“ ，烈火也。孔，甚也。迩，近也。……以王室政教如烈火矣，犹触冒而仕者，以父母甚迫近饥寒之忧，为此禄仕。” ，《毛诗》作“燬”。
【译文】
干死的鱼串在绳索上，还能有多少时间不生虫呢？父母的寿命，迅速得如同匆匆过客。树木希望长得茂盛，但霜露却不使它如愿；贤明的士人希望供养父母，父母却不等待。所以说：家里贫穷，父母年老，就不要选择官职，赶紧去当官。《诗经》说：“虽然王室政治衰乱如同烈火，但父母的生活十分迫近饥寒，我还是得出仕。”说的就是这个意思。
①
第十八章
②③
孔子曰：“君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？”《诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。”
【注释】
①《礼记·杂记下》：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。”与本章义近。
②《诗》曰：引诗见《诗经·召南·草虫》。
③惙惙（chuò）：忧愁不安的样子。
【译文】
孔子说：“君子有三种忧虑：不知道某一知识，能没有忧虑吗？知道了却不能学，能没有忧虑吗？学了却不能去实行，能没有忧虑吗？”《诗经》说：“没有见到君子，忧心不安。”
①
第十九章
②③④⑤⑥
鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也。子死不哭，必有方矣。”使人问焉。对曰：“昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍。病不见士之来视者，死不见士之流泪者。死之日，宫女缞绖而从者十人。此不足于士而有余于妇人也，吾是以不哭也。”《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。”
【注释】
①本章并见《国语·鲁语下》《战国策·赵策》《礼记·檀弓下》《列女传·母仪》《孔丛子·记义》。
②公甫文伯：即公甫歜（chù），公甫穆伯、敬姜之子，季悼子之孙，鲁大臣。
③季孙：即季孙斯，又称“季桓子”，季平子季孙意如之子，春秋鲁国执政大夫。
④缞（cuī）：古代丧服，用麻布制成，披在胸前。绖（dié）：古代用麻做的丧带，系在腰上或头上。从：从死，陪葬。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·日月》。
⑥德音：道德声誉。
【译文】
鲁国的公甫文伯死了，他的母亲不哭泣。季孙听到这件事，说：“公甫文伯的母亲，是一位贞节的女子。儿子死了她不哭，一定有她的道理。”季孙派人去问她。她回答说：“以前，这个孩子，我让他去师事孔子。孔子离开鲁国，他去送行，没送出鲁国的郊外就回来了，送给孔子的礼物也不是家里珍贵的东西。他生病了，不见有士人来探望，死后不见有士人为他流泪。但死的那天，宫女为他穿戴缞绖、想要从死的却有十人。这说明他礼待士人不足，而宠爱妇人太过分了，我因此不哭。”《诗经》说：“竟然有像这样的人，道德声誉一点不好。”
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔
传曰：天地有合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，期年膑就而后能行，三年䪿合而后能言，十六精通而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿，十六而精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化，是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也。太无信也，不知命也。”贤者不然。精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踌躇。”“瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉，故称日月也。
【注释】
①本章并见《说苑·辨物》，又略见《大戴礼记·本命》《孔子家语·本命解》。
②气：中国古代哲学概念，常指构成万物的物质。精：指生成万物的精气、灵气。
③施化：指生育。
④盷（tián）：眼珠转动。《大戴礼记·本命》卢辩注：“盷，精也，转视貌。”
⑤期（jī）年：一周年。膑（bìn）：膝盖骨。
⑥䪿（shěng）：婴儿头盖骨未合缝的地方。
⑦龀（chèn）：小孩换牙。
⑧精：指男女生殖之精。《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。”小通：初通。
⑨感动：对异性心有所感而情欲萌动。
⑩亟（jí）：急促。性：生命。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·蝃蝀（dì dōng）》。《后汉书·杨赐传》李注引《韩诗序》：“《蝃蝀》，刺奔女也。”
⑫兮：《毛诗》作“也”。
⑬太：《毛诗》作“大”。
⑭不知命：指不知道保养生命。陈乔枞《韩诗遗说考》：“毛传云：‘不知命，不待命也。’《韩诗》以‘命’为‘寿命’之‘命’，指年寿而言，义与毛异。”
⑮阗（tián）：充盈，充满。《说苑·辨物》作“填”。
⑯道端：男女婚恋之道的端倪。
⑰道（dǎo）义：宣导内心的意志。道，引导，宣导。《说苑·辨物》无此二字。
⑱《诗》曰：前四句引自《诗经·邶风·静女》，后四句引自《诗经·邶风·雄雉》。
⑲静女：贞静娴雅之女。薛君《韩诗章句》：“静，贞也。”姝：美好。
⑳俟（sì）：等待。乎：《毛诗》作“于”。城隅（yú）：城角。
㉑爱：通“薆”，隐蔽，躲藏。而：慧琳《一切经音义》卷七三引《韩诗》云：“爱如不见，搔首踌躇。”作“如”，与《外传》及《毛诗》不同。
㉒搔首：挠头。踌躇（chóu chú）：犹豫，徘徊。薛君《韩诗章句》：“踌躇，踯躅也。”《毛诗》作“踟蹰”。
㉓遥遥：忧思悠长的样子。《毛诗》作“悠悠”。
㉔甚焉，故称日月也：王先谦《集疏》：“（日月）非所宜喻而取为喻，故以为急且甚之解尔，望君子之切也。”
【译文】
传文说：天地相合，生成万物的气就有了精气。阴阳交替消长，就有了四时的变化。四时变化得当，就合理有序；四时变化失常，就秩序紊乱。所以，人生下来时不具备五种能力：眼睛看不见东西，不能吃东西，不能行走，不能说话，不能生育。生下来三个月后眼睛能微微转动，然后才能看见东西；八个月后长了牙齿，然后才能吃东西；一岁后膝盖骨长成，然后才能行走；三年后头盖骨合拢，然后才能说话；十六岁后精道通了，然后才能生育。阴阳可以互相反转变化，阴因为阳的影响而发生变化，阳因为阴的影响而发生变化。所以男子八个月长牙，八岁换牙，十六岁精气生育的能力稍稍通达。女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁精气生育的能力稍稍通达。因此男子因为女子的影响而发生变化，女子因为男子的影响而发生变化。所以品行不端的人在精气生育能力刚具备时，就情欲萌动，触发情欲后就放纵自我，违反礼俗和生理规律，与异性发生关系，因此年寿夭折，性命不长。《诗经》说：“就像这个人啊，一心想着结婚之事。用情又不专一诚信，不知道保养生命。”贤明的人不会这样。他们要等到精气旺盛充满之后，才感伤男女结合的时机不能错过。当他们看不到男女婚恋之道的端倪时，就陈说出压抑的情欲，用歌声来宣导内心的意志。《诗经》说：“娴静的女子多么美丽，在城墙角落里等候我来约会。为什么藏起来不出来相见，我只能挠挠头，犹豫徘徊。”又说：“抬头看看太阳、月亮，日子一天一天过去，我的思念之情十分悠长。你与我道路相距遥远，什么时候能来和我相见！”这是对时间流逝感到焦急的言辞。感情十分强烈，故称呼日月来感慨时间流逝。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂往死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉，浅则揭。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《新序·义勇》《渚宫旧事》。
②白公：名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因遭费无极陷害，出奔郑国，遭郑国人杀害。白公胜从郑国逃到吴国，后被楚令尹子西从吴国召回，封于白邑（今河南息县东），称为“白公”。白公胜因子西与郑国交好，心生怨恨，趁胜吴献捷之时作乱，杀死子西，囚禁楚惠王。叶公高率军勤王，白公胜兵败，自缢而死。史称“白公之难”。事见《左传·哀公十六年》及《史记·楚世家》。
③庄之善：人名，生平不详。《新序·义勇》《渚宫旧事》作“庄善”。陈乔枞《韩诗遗说考》：“《汉书·古今人表》有‘严善’，列中中第五等，即《外传》所云‘庄之善’，避明帝讳改‘庄’为‘严’也。”
④内：同“纳”，接受。外：将生死置之度外。
⑤比：近。
⑥废：跌倒，坠落。
⑦济：做成，完成。
⑧《诗》云：引诗见《诗经·邶风·匏（páo）有苦叶》。
⑨厉：穿着衣服涉水。陆德明《经典释文》：“《韩诗》云：‘至心曰厉。’”《尔雅·释水》：“以衣涉水为厉。由带以上为厉。”马瑞辰《毛诗传笺通释》（后简称“《通释》”）：“盖浅处揭衣可免濡湿，深至心及由带以上则褰衣无益，故必须以衣涉水。”
⑩揭：撩起衣服涉水。《尔雅·释水》：“揭者，褰衣也。”
【译文】
楚国白公胜作乱的时候，有个叫庄之善的人，和他的母亲告别，要去为国君战死。他母亲说：“抛弃母亲而为国君去死，这样做可以吗？”庄之善说：“我听说事奉国君的人，接受国君的俸禄，就要把生死置之度外。现在我用来供养母亲的是国君的俸禄，请让我去为国君牺牲。”庄之善快到朝廷的途中，三次跌倒在车上。他的车夫说：“你害怕了，为什么不回家去呢？”庄之善说：“害怕，那是我的私情，为国君牺牲，这是我的公义。我听说，君子不会因为私情而妨害公义。”于是就去为国君战死了。君子听说了这件事，说：“庄之善多么爱好正义啊，一定要做成这件事。”《诗经》说：“水深就穿着衣服涉水，水浅就撩起衣裳涉水。”说的就是庄之善这样的人。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧
晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地，逆人道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。《诗》云：‘凡民有丧，匍匐救之。’而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌。何则？以其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。
【注释】
①本章并见《国语·晋语五》。
②晋灵公：姬姓，名夷皋，晋文公之孙，晋襄公之子，春秋时期晋国国君。晋灵公幼年继位，年长后喜好声色，宠信屠岸贾，荒淫无道，以重税来满足奢侈的生活，致使民不聊生，最终被赵穿弑杀。
③宋人杀昭公：《左传·文公十六年》：“冬，十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。”昭公，子姓，名杵臼，宋成公之子。因无道，国人不附。及其出猎，祖母襄公夫人使卫伯攻杀之，在位九年。宋昭公庶弟公子鲍继位为宋文公。
④赵宣子：即赵盾，赵衰之子，谥号宣，春秋时晋国执政。赵盾仕晋襄、灵、成三世，屡有政绩，孔子称为“良大夫”。周廷寀《校注》：“《左传》惟云：晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋，讨曰：‘何故弑君？’立文公而还。”
⑤《诗》云：引诗见《诗经·邶风·谷风》。
⑥丧：灾难。
⑦匍匐：郑笺：“匍匐，言尽力也。”陈乔枞《韩诗遗说考》：“盖用韩义申毛。”
⑧俨然：庄重、恭敬的样子。说：通“悦”。
【译文】
晋灵公在位的时候，宋国人杀了宋昭公，赵宣子向晋灵公请求出兵去救乱。晋灵公说：“这不是晋国的急事。”赵宣子说：“不是这样的。最大的是天地，其次是君臣，他们之间都有上下尊卑的秩序。现在宋人杀了国君，这是违反天地、悖逆君臣关系的行为，上天一定会降下灾难给宋国的。晋国作为盟主不去救乱，上天的惩罚恐怕也会降到晋国。《诗经》说：‘凡是百姓有灾难，就尽力去救援他们。’更何况是国君有了灾难呢？”于是晋灵公就派军队跟随赵宣子去讨伐宋国。宋国人听说了这事，对晋国庄重地表示感动和悦服，晋国也从此日渐昌盛。这是为什么呢？这是因为晋国能够诛杀叛逆的人，而维护尊卑秩序。《诗经》说：“凡是百姓有灾难，就尽力去救援他们。”说的就是赵宣子这样的人。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱；城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔衔者，非千里之御也。有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。
【注释】
①本章并见《淮南子·缪称训》《说苑·政理》。
②喁（yóng）：《说文·口部》：“喁，鱼口上见。”指因水中缺氧，鱼口向上，露出水面。《淮南子·缪称训》作“噞”，《说苑·政理》作“困”。
③陂（bēi）：倾斜，倾塌。《淮南子·缪称训》作“陀”，高诱注：“落也。”《说苑·政理》作“陁”。
④吴起：卫国左氏（今山东定陶）人，战国初期军事家。曾学于曾子，通晓儒家、法家、兵家思想，历仕鲁、魏、楚三国，在内政、军事上有极高的成就。仕楚时主持改革，史称“吴起变法”。前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变，杀害吴起，尸身被处以车裂肢解之刑。事见《史记·孙子吴起列传》。峭刑：严刑。
⑤商鞅：战国时期著名政治家，法家学派代表人物。卫国国君的后裔，故称“卫鞅”，又称“公孙鞅”，后因获封于商，号为“商君”，故称“商鞅”。商鞅辅助秦孝公变法，使秦国富强，史称“商鞅变法”。前338年，秦孝公逝世，公子虔诬陷商鞅谋反，商鞅战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。事见《史记·商君列传》。支解：分解四肢。支，“肢”的古字。
⑥绝：断。
⑦辔：马缰绳。衔：马嚼子，安在马口中，与马辔相配合以控制马的行动。
⑧有声之声：指统治者发布的听得见的具体政令。
⑨无声之声：指仁德的政令不令而行，百姓们心悦诚服，争相传颂。
⑩情行：犹品行。
⑪《诗》云：引诗见《诗经·邶风·旄（máo）丘》。
⑫与：以，原因。
⑬“故惟其无为”三句：《说苑·政理》无，而作“此之谓也”。按，下章并见《说苑·修文》，《说苑·修文》引《诗》辞后有“惟有以者，为能长生久视，而无累于物也”三句，而《外传》无此三句，许维遹《集释》以为盖错简在本章。无为，指仁政德化，不施行严刑峻法。
【译文】
传文说：水太浑浊了，鱼就会张嘴露出水面；政令太苛刻了，百姓就会作乱；城墙太陡峭了，就会崩塌；河岸太陡峭了，就会倾塌。所以吴起因刑法太严苛而遭到车裂，商鞅也因刑法太严峻而遭到肢解。治理国家就像调琴弦一样，大弦调得太紧，小弦相应也要调紧，就会被绷断。所以驾车把缰绳拉得太紧的人，不是能够日行千里的好车夫。有声的政令不过传播一百里远，无声的德政教化却能扩散到天下各地。所以俸禄超过实际的功劳，最终一定会被削减；名声超过实情，最终一定会遭到损害；品行合乎善道，名声能和他相称，祸福就不会无缘无故地降临。《诗经》说：“为什么居处在此，一定有它的原因。为什么长久地停留在此，一定有它的原因。”所以只有施行仁德之政的人，才能长寿，而不被名利等外物拖累。
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：衣服容貌者，所以说目也；应对言语者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”
【注释】
①本章并见《春秋繁露·为人者天》《说苑·修文》。
②说：通“悦”，愉悦。
③好恶去就：即“就好去恶”，与下文“就仁去不仁”义同。就，接近，靠近。
④中：适宜，得体。
⑤给（jǐ）：口才敏捷，应对自如。
⑥素行：具有治国的道德品行却不在位的人。
⑦日新：每日革新自我。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”
⑧形：形现，表现。
【译文】
传文说：衣服得体、容貌适宜，是让别人眼睛看着愉悦；对答敏捷、说话谦逊，是让别人耳朵听着愉悦；接近仁人、远离不仁之人，是让别人内心感到愉悦。所以君子衣服得体，容貌适宜，那么百姓眼睛看着就会愉悦；君子说话谦逊，对答敏捷，那么百姓耳朵听着就会愉悦；君子接近仁人，远离不仁之人，那么百姓内心就会感到愉悦。君子具备以上三种行为，即使不在统治者的位置上，也可以称他为德行能够治理国家的人。所以君子要内心保存着善，每天革新自我，那么即使独居，也会自得其乐，仁德充满内心，并且表现在言行之中。《诗经》说：“为什么居处在此，一定有它的原因。为什么长久地停留在此，一定有它的原因。”
第二十五章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其财，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其财，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。
【注释】
①磏（lián）：通“廉”，清廉。按，《孟子·万章下》谓伯夷为“圣之清者”，伯夷“非其君不事，非其民不使。……思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，又曰“故闻伯夷之风者，顽夫廉”，与本章所述“磏仁”者文、义大同，伯夷亦是本章“磏仁”的代表之一。
②财：通“材”。
③肆：尽力，极力。
④弗辱以时：指不被时俗所辱没。以，于，被。
⑤疾：嫉恶，厌恶。
⑥比：及，近。
⑦径：直，不迂回。
⑧卞随：古代隐士。相传商汤将讨伐夏桀，曾和卞随商量，卞随拒不回答。汤战胜夏桀后，要让天下给卞随，卞随认为受到污辱，自投稠水（一说颍水）而死。事见《庄子·让王》《吕氏春秋·离俗》。介子推：一作“介之推”，又称“介子”“介推”，春秋时期晋国人。晋文公重耳的辅臣。重耳返国后，封赏流亡时从属，介子推未得封赏，愤而隐居绵山。晋文公放火焚山，逼他出仕，介子推宁死不出，终被烧死。事见《左传·僖公二十四年》《史记·晋世家》等。鲍焦：周时耿介之士。他因不满时政，廉洁自守，遁隐山林，绝食而死。事迹详见本卷第二十七章。袁旌（jīng）目：古代廉洁的义士。相传袁旌目去某地，路上饿晕过去，被一强盗搭救。袁旌目苏醒过来，得知救他的是强盗后，两手据地想呕吐出来，未果，最终伏地而死。申徒狄：古代义士。申徒狄因谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。事迹详见下章。
⑨适：只。
⑩《诗》云：引诗见《诗经·邶风·北门》。
⑪亦：《毛诗》无“亦”字。
⑫隐括：亦作“隐栝”，本义是用以矫正邪曲的器具，此指矫正、修正。
【译文】
仁道有四种，磏仁为最下等。有圣仁，有智仁，有德仁，有磏仁。上能知道天道，并能顺应天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出产的材物；中间能够知道人事，并能使人民安居乐业，这是圣仁。上也能知道天道，并能顺应天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出产的材物；中间能知道人事，并能使人民尽力发挥才智，这是智仁。为政宽松，能采纳众人的意见，百姓信任他，他的德行也因此达到了顶点，不被时俗所辱没，这是德仁。为人廉洁正直，嫉恶乱世却不出来治理，厌恶邪僻却不出来匡正，即使居住在乡间没有做官，也像坐在污浊的烂泥和炭灰中一样，诏命他入朝做官，就像让他赴汤蹈火一样，不是他理想的百姓，不会任使他们，不是应当吃的食物，不会吃，嫉恶乱世，把死看得很轻，以致不顾念兄弟，以礼法来衡量他，可算是不幸了，这是磏仁。传文说：山峰太尖了就不会太高，河道太直了就不会太深，仁太清廉了，德行就不会太深厚，志气要和天地相比拟，这人就不幸。这就是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄的行为，这些人所受到上天赋予的气度，只能到达这种程度了，没法改变他们，他们即使干枯死去，也不会放弃自己的观点。《诗经》说：“就这样算了吧，这实在是上天的安排，还能说什么呢！”磏仁虽然是仁中最下等的，但圣人并不废弃它，这是因为在磏仁之中，也有匡正民心、矫正邪曲的作用。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦
申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也。今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀洩冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣！如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”
【注释】
①本章并见《新序·节士》。
②非：非难，厌恶。
③崔嘉：人名，生平不详。
④濡：湿。
⑤桀杀关龙逢（páng）：关龙逢，夏桀时期的大臣。夏桀昏庸暴虐，关龙逢因为进谏忠言而被杀。关龙逢与因谏商纣而被杀的比干常被并称。逢，又作“逄”。
⑥吴杀子胥：子胥，即伍子胥，名员，字子胥，楚大夫伍奢子。前522年，伍奢被杀，伍子胥历经宋、郑等国，逃奔吴国。受吴王阖闾重用，改革图强，国势日盛，官拜相国。吴王夫差继位后，对其联齐抗越战略不满，又听信伯嚭谗言，赐剑命伍子胥自杀。
⑦陈杀洩（xiè）冶：洩冶，春秋时期陈国大夫。因劝谏陈灵公及孔宁、仪行父与大夫夏徵舒之母夏姬私通之事而被陈灵公所杀。事见《左传·宣公九年》。
【译文】
申徒狄厌恶他所处的世道，要投河自杀。崔嘉听说此事，就去制止他说：“我听说圣人、仁人生活在天地之间，就像百姓的父母一样。现在因为怕湿了脚，就不去拯救溺水的人，这合适吗？”申徒狄说：“不是这样的。从前夏桀杀死关龙逢，商纣王杀死王子比干，因此丧失了天下政权。吴王夫差杀死伍子胥，陈灵公杀死洩冶，因此国家灭亡。之所以国破家亡，并不是没有圣人和智者，而是国君不任用他们的缘故。”于是就抱着石头投河而死。君子听到这事，说：“多么清廉啊！但若要说他有仁德和智慧，我却没有看到。”《诗经》说：“这实在是上天的安排，还能说什么呢！”
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利；污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：‘溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉？”鲍焦曰：“於戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”
【注释】
①本章并见《新序·节士》。
②挈（qiè）：提。畚（běn）：用草绳或竹篾编织的盛物器具。捋（luō）：采，以手摘物。
③爽行：错误的行为。
④干（gān）：求取。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·北山》。
⑥溥（pǔ）：遍。按，《外传》本又作“普”，陈乔枞《韩诗遗说考》：“三家《诗》并作‘普’字，《荀子》及贾子《新书》《白虎通》引《诗》同，可证也。”
⑦於戏（wū hū）：犹“呜呼”，感叹词。
⑧立槁：站着绝食，像草木般枯萎而死。
⑨夫（fú）：表示感叹的语气词。
⑩“夫山锐则不高”四句：又见本卷第二十五章，“行磏”作“仁磏”。
【译文】
鲍焦衣服破败得露出了肌肤，提着畚箕去采摘蔬菜，在路上遇到了子贡。子贡说：“你怎么到了这个地步？”鲍焦说：“天下遗弃道德教化的人多了，我怎么就不会到这个地步呢？我听说，世人不了解自己还不停地去做，这是错误的行为。国君不任用自己还不停地去求取利禄，这是败坏廉洁的行为。一个人行为错误，廉洁败坏，却还不知道舍弃，这是被名利迷惑住了。”子贡说：“我听说，厌恶当世的人，就不靠当世的东西生活；认为他的国君行为污浊的人，就不踩踏国君的土地。现在你认为你的国君行为污浊，却又践踏他的土地，厌恶当世，却又采摘这世上的蔬菜，这可以吗？《诗经》说：‘普天之下，没有哪里不是周王的土地。’你所站立的土地，是谁的土地呢？”鲍焦说：“哎！我听说贤人把入朝做官看得很慎重，而把辞官退隐看得很轻，廉洁的人容易感到羞愧，而把死看得很轻。”于是丢弃了蔬菜，站在洛水旁绝食，像草木般枯萎而死去。君子听到这件事，说：“多么廉洁刚毅啊！山峰太尖了就不会太高，河道太直了就不会太深，行为太廉洁了，德行就不会太深厚，志气要和天地相比拟，这人就不幸。鲍焦可说是不幸的人了。他气节度量的深浅，也只能到达这种程度了。”《诗经》说：“就这样算了吧，这实在是上天的安排，还能说什么呢！”
①
第二十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下。百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。”此之谓也。
【注释】
①按，《汉书·王吉传》载王吉谏王，曰：“昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。”亦言及《甘棠》本事。王吉习《韩诗》，其说可与本章相参。又，《史记·燕召公世家》《孔子家语·庙制》《说苑·贵德》及《史记·商君列传·集解》引《新序》、《风俗通义》等亦载后世思召公之德、敬其所舍之树而作《甘棠》，亦可与本章相参。
②邵伯：也作“召伯”，即邵康公，姬姓，名奭，周武王、周成王时重要的宗室大臣，因封地在召（今陕西岐山西南），故称“召公”或“召伯”。事见《史记·燕召公世家》。
③文王：姬姓，名昌，商朝末期周族领袖。商纣王封他为西伯，故又叫“西伯昌”。后来以岐山周原（今陕西扶风）为根据地，兼并附近诸侯国，国势强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王，其子周武王伐商后，始追称其为文王。
④蒸庶：庶民，百姓。蒸，同“烝”，众多。阡陌：田间小道。陇亩：田地。听断：审理诉讼。
⑤暴：暴露，不加遮盖。
⑥庐：简陋的房屋。此用作动词。
⑦大稔（rěn）：谷物大丰收。
⑧给（jǐ）：富裕，丰足。
⑨元元：百姓，庶民。
⑩繁数（shuò）：繁多，频繁。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·召南·甘棠》。
⑫蔽茀（fú）：茂盛的样子。《毛诗》作“蔽芾”。
⑬刬（chǎn）：同“铲”，铲除。《毛诗》作“剪”，陆德明《经典释文》：“翦，子践反，《韩诗》作‘刬’，初简反。”
⑭所茇（bá）：指住宿过的地方。茇，在草舍中住宿。
【译文】
从前周王朝政治昌盛的时候，邵伯在朝执政，有官员请求在邵地营建宫室让邵伯居住。邵伯说：“哎！因为我一个人而让百姓劳累，这不是我们去世的国君文王的志愿。”于是邵伯出门走到百姓中间，在田间地头审理百姓的诉讼。邵伯在郊野露天住着，仅在树下盖了个草房居住。百姓十分高兴，耕地采桑的人都加倍用力干活，互相劝勉。于是，庄稼大丰收，百姓生活富裕充足。后来，执政者变得骄傲奢侈，不体恤百姓，赋税繁多，百姓生活艰苦贫乏，不能按时令耕地、采桑。于是，诗人看见邵伯曾经休息过的那棵树，就作诗来赞颂他。《诗经》说：“枝叶茂盛的甘棠树，不要铲除它，不要砍伐它，邵伯曾经在这里结庐而居。”说的就是这件事。