【题解】
本卷共三十四章，各章所引《诗》均出自《国风》，《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》皆有。大抵引《诗》以证事论理，而非引事以明《诗》，故其所说经义，往往断章取义，推演而论，非关诗旨及诗句本义，这是《外传》说《诗》的常例。不过，也偶有与诗篇本事相关者，第三章载高子问孟子：“夫嫁娶者非己所自亲也，卫女何以编于《诗》也？”卫女指许穆夫人，其所作诗编于《诗经》者即《鄘风·载驰》，而章末引《诗》正出自《载驰》，所以孙志祖《读书脞录》：“《外传》引《诗》，有与本事不相比附者，有即述本事者，此其例也。”这与《外传》卷一论《行露》《甘棠》之作一样，都是《外传》论说诗歌本事的例证。
本卷保存了《韩诗》与《毛诗》的一些异文情况，据学者考证，皆以《韩诗》所作为优。如第八章引《王风·中谷有蓷》“嗟何及矣”，《毛诗》作“何嗟及矣”，胡承珙《毛诗后笺》谓当以《韩诗》为正，《毛诗》乃传写者误倒之。又，第二十一、二十三章引《魏风·硕鼠》皆是“适彼乐土”“适彼乐国”重文，而《毛诗》则下句作“乐土乐土”“乐国乐国”，陈乔枞《韩诗遗说考》、俞樾《群经平议》皆谓当以《韩诗》为正，《毛诗》“乐土”“乐国”重文为误。于此可见《韩诗》的文本面貌及其价值。
本卷部分章节并见《新序》《荀子》《说苑》《列女传》《吕氏春秋》《孔子家语》等，但一些细节信息有出入，如第十二章《外传》为颜渊与卫定公之事，而《庄子·达生》《吕氏春秋·适威》则为颜阖与卫庄公之事；第三十四章并见《文子·符言》《淮南子·诠言训》，分别为老子、詹何之言。诸如此类，都体现了早期文本在流传过程中的复杂面貌。
本卷所载故事有饶有趣味者，如第十一章孔子假设“如使马能言”，来模拟马被驾驭的三种感受，以此来说明“御马有法矣，御民有道矣”；又如，第二十三章田饶论说鸡有五德：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”对鸡的特征及其中所寓含的道德品性捕捉得十分到位，同时，田饶还分析国君对鸡与黄鹄态度不同的原因，在于二者所来的地方有远近的不同，这也很好地把握了统治者的一般心理。这些内容，在今天读来，仍令人叹服，引人深思。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闉而窥宋城。宋使华元乘闉而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。易子而食之，㭊骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王。庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子而食之，㭊骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫！今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣，曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然，吾今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂引师而归。君子善其平乎己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。
【注释】
②楚庄王：名旅（一作“吕”“侣”），楚穆王之子，春秋五霸之一，楚国国君。先后灭庸，克宋，伐陈，围郑，与晋争霸，问鼎中原，在位二十三年。宋：周代诸侯国，子姓，周武王灭商后，封商纣王之子武庚于商旧都（今河南商丘）。周成王时，武庚叛乱被杀，仍以其地与纣之庶兄微子启，号宋公，为宋国。楚庄王围宋，事在宣公十四年（前595）、十五年（前594）。《春秋经》：“（宣公十四年）秋九月，楚子围宋。”“（十五年）夏五月，宋人及楚人平。”
③司马子反：名侧，即公子侧，楚穆王之子，楚庄王之弟，春秋时期楚国司马。闉（yīn）：通“堙”，为攻城而堆积的土山。
④华元：春秋宋大夫，华御事之子。担任右师，历事宋昭公、文公、共公、平公。前579年，曾主持晋、楚在宋国约盟弭兵。
⑤㭊（xī）：同“析”，劈，破。爨（cuàn）：炊。《春秋公羊传·宣公十五年》正作“炊”。
⑥箝（qián）：衔于马口以制马的器物。这里用作动词。《春秋公羊传·宣公十五年》何休注：“以木衔其口，不欲令其食粟，示有蓄积。”秣（mò）：饲，餵。
⑦情：实情。这里用作动词，指告诉实情。
⑧矜：怜悯。
⑨区区：小。
⑩善：赞美。《春秋公羊传·宣公十五年》作“大”。平乎己：指以己之力达成两国和好。平，媾和，和好。
⑪诚：实，实情。
⑫《诗》云：引诗见《诗经·鄘风·干旄》。
【译文】
楚庄王围攻宋国，仅剩七天的军粮了，楚庄王说：“吃完这些粮食还不能攻克宋国，我们就离开这里回国去。”于是派遣司马子反登上为攻城而堆积的土山，窥探宋国城内的情形。宋国也派遣华元登上土山来应答。子反问：“你的国家怎么样了？”华元回答说：“十分困乏了。百姓交换孩子杀害来吃，劈开骸骨来当柴烧饭。”子反说：“唉！真是困乏极了！虽然如此，可是我听说被围困的国家，在马嘴里放上草料，又用箝子衔住马口，使马不能吃下草料，派肥胖的人出来接应宾客。现在你为什么告诉我实情啊？”华元说：“我听说君子见到别人窘困就怜悯他，小人见到别人窘困就幸灾乐祸。我看你像个君子，所以告诉你实情。”子反说：“好吧，你努力守城吧。我方军队也只有七天的军粮而已了。”子反向华元作揖，然后离开了。子反回去报告庄王，庄王问：“宋国怎么样了？”子反回答说：“十分困乏了。百姓交换孩子杀害来吃，劈开骸骨来当柴烧饭。”庄王说：“唉，真是困乏极了！这回一定要攻下宋国才回去。”子反说：“不行，我已经告诉华元，说我军也只有七天的军粮了。”庄王愤怒地说：“我派你去探视敌情，你为什么告诉他们我们的情况呢？”子反说：“小小的宋国尚且还有不欺诈的大臣，我们楚国难道可以没有吗？因此我也告诉他实情了。”庄王说：“虽然如此，我这回也要攻下宋国才回去。”子反说：“大王请留在这里，让我先回国去吧。”庄王说：“你离开我回国去了，我还和谁留在这里呢？我也跟你回国吧。”于是庄王就领兵回国去了。君子赞美华元能以自己的力量达成两国的和好。华元以宋国实情告诉子反，使宋国得以解除围困，保全了两国百姓的性命。《诗经》说：“那个美好的君子，我拿什么告诉他呢？”君子赞美华元能以实情相告的做法。
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁。其马佚而 吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？
【注释】
①《列女传·仁智》所载鲁漆室女事与此相近。
②监门：官名。监守城门的小官。绩：缉麻，把麻纤维撕开搓接成线。
③中夜：半夜。
④偶：伙伴。
⑤卫：许维遹《集释》引周宗杬说：“‘卫’当作‘鲁’，据上下文义可知。《列女传》漆室女亦云当鲁穆公时。”世子：天子、诸侯的嫡长子。不肖：不成材。
⑥桓司马：即桓魋（tuí），又称“向魋”，春秋宋国人。宋桓公的后代，曾任宋国司马，后得罪于宋景公，出奔于外。事见《左传·哀公十四年》。
⑦出奔于鲁：据《左传·哀公十四年》，桓魋奔曹、奔卫，未奔鲁，奔鲁者实为桓魋之兄桓巢，桓巢为宋左师。
⑧佚（yì）：散失，逃奔。 （zhàn）：马卧地上打滚。《说文·马部》：“马转卧土中也。”
⑨葵：又名冬葵、冬苋菜，属锦葵科植物，是我国古代重要的蔬菜之一。
⑩亡：损失。
⑪勾践：姒姓，夏禹后裔，春秋末越国国君。其父允常为吴王阖闾所败。勾践元年（前496），与吴战，败吴师，阖闾受伤，旋死。吴王夫差报仇，败越于夫椒。勾践困于会稽山，使文种因吴太宰伯嚭求合，与范蠡入臣于吴三年。返国后，卧薪尝胆，勠力图强，后终灭吴，成霸主。在位三十二年。
⑫道畏：在路上受到惊吓。
⑬男弟：弟弟。古时妹亦称弟，故称弟弟为男弟，以示区别。
⑭《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·载驰》。
⑮跋涉：陆德明《经典释文》：“《韩诗》云：‘不由蹊遂而涉曰跋涉。’”王先谦《集疏》：“谓事急时不问水之深浅，直前济渡，视水行如陆行。”
【译文】
鲁国有个看门人的女儿叫婴，和女伴们一起绩麻，到了半夜，婴哭了起来。她的同伴问道：“你为什么哭啊？”婴说：“我听说卫国的世子不成材，我因此而哭。”同伴说：“卫国的世子不成材，这是诸侯的忧虑。你为什么哭呢？”婴说：“我听说的，与你说的不一样。从前宋国的司马桓魋得罪了宋国国君，出奔到鲁国。他的马跑散了，在我的菜园里打滚，又吃了我菜园里的葵菜。那一年，我听说园丁损失了一半的收益。越王勾践发兵攻打吴国，诸侯都畏惧越国的威力。鲁国给越国献去美女，我的姐姐也在其中而被献给越国。我哥哥去看望姐姐，路上因为惊吓而死。越军要威胁的是吴国，可是失去哥哥的却是我。由此看来，祸和福是相互关联的。现在卫国的世子十分的不成材，喜好打仗，我有三个弟弟，能不忧虑吗？”《诗经》说：“大夫不问水的深浅，就鲁莽渡河，我因此而忧心。”这说的不是同一类事情吗？
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也，卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。”
【注释】
①《列女传·仁智》载许穆夫人事，可与本章相参。
②高子：孟子弟子。《孟子·公孙丑下》《告子下》《尽心下》等有载。据赵岐注：“高子，齐人，尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术。”孟子：名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。受业于子思之门人，历游齐、宋、滕、魏等国，是儒家学派的代表人物之一，他的言行和思想记载在《孟子》一书中，共七篇。
③卫女：指许穆夫人。据《列女传·仁智》记载：“许穆夫人者，卫懿公之女，许穆公之夫人也。初，许求之，齐亦求之，懿公将与，许女因其傅母而言曰……”其欲联姻于齐，齐大而近，国有事时可赴告求援。可知许穆夫人对自己的婚事表达意见，卫被灭后又回国吊唁，这些被视为非礼。故高子对其所作诗《载驰》编入《诗》表示疑惑，遂有此问。又，据《左传》，许穆夫人为卫公子顽（卫昭伯）与宣姜所生，乃卫懿公之姑。
④怠：怠慢，不合于礼。
⑤伊尹：名伊，一名挚，尹是官名，商汤大臣。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。太甲：子姓，商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宫，伊尹摄政当国，史称“伊尹放太甲”。三年后，太甲改过自新，伊尹迎其复位，成为贤君，庙号太宗。
⑥有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡：见《孟子·尽心上》。
⑦常：常规，恒久不变的。经：正道。
⑧权：权宜，权变。
⑨怀：怀藏，持守。挟：持，把握。
⑩中（zhòng）：符合。
⑪圣：通达事理。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·载驰》。
⑬我：《毛诗》作“尔”。嘉：嘉许，赞同。
⑭旋反：回返，回归。
⑮臧：善。王先谦《集疏》：“‘视我不臧’，即‘不我嘉’意。”
【译文】
高子问孟子说：“嫁娶之事，儿女不可以亲自表达意见，卫女许穆夫人自己有意嫁到齐国，她的诗怎么还能编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫女那样的心志，就可以表达自己的意见，没有卫女那样的心志，就不合礼了。就像伊尹流放太甲，有伊尹那样的心志就可以，没有伊尹那样的心志就是篡权了。道有两种，常规而恒久不变的叫作‘经’，变通而能合宜的叫作‘权’。持守常规的正道，把握变通的权道，才能成为贤人。卫女归国吊唁的行为符合孝道，自谋婚事的思虑通达事理，权变一下把她的诗编入《诗经》，又有什么不可以呢？”《诗经》说：“既然不赞同我归国吊唁的行为，我便不能返回卫国了。虽然认为我的行为不善，但我对卫国不会忘怀。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。
【注释】
①本章并见《新序·杂事一》《列女传·贤明》《渚宫旧事》。
②听朝：在朝廷上治理政事。晏：晚，迟。
③樊姬：楚庄王夫人，姓樊，其他不可考。
④沈令尹：即沈尹筮，字子桱，号虞丘子，沈是其氏，或是其食邑，楚穆王的儿子，楚庄王的兄弟，曾任楚国的令尹。
⑤尚：执掌，掌管。汤沐：沐浴。
⑥栉（zhì）：梳子。
⑦振：整理。衽（rèn）席：席子。
⑧梁郑：《列女传·贤明》作“郑卫”。
⑨擅：专擅，专有。
⑩孙叔敖：又称“蒍敖”，字孙叔，蒍贾之子，春秋时期楚国贤能的令尹。性恭俭，于水利、兵法均有极大贡献。《史记·循吏列传》载其事。
⑪《诗》云：引诗见《诗经·鄘风·载驰》。
⑫百：泛指众多。
⑬所之：即“所思”。
【译文】
楚庄王在朝廷上治理政事，退朝回来晚了，樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么退朝这么晚啊，想必饥饿疲倦了吧？”庄王说：“今天听忠贤的臣子谈话，忘了饥饿疲倦。”樊姬说：“大王所说的忠贤的臣子，是别的诸侯国的来客吗？还是我们国内的士人？”庄王说：“就是沈令尹啊。”樊姬捂着嘴巴偷偷地笑了起来。庄王问：“樊姬，你笑什么啊？”樊姬说：“我能够侍奉大王，掌管你沐浴，拿着拭巾、梳子，整理床席，已经十一年了。但我还派人到梁郑之间，寻求美人来进献给大王。现在和我同等地位的美人有十人，比我贤惠的有二人。我难道不想专有大王的宠爱吗？我是不敢因为个人的愿望而掩盖了众人的贤美，我希望大王多见一些美人，知道不同的人有不同的才能。现在沈令尹担任楚国的相已经好多年了，却没有见到他进荐贤人，黜退不贤的人，又怎么称得上是忠贤的臣子呢？”庄王第二天早朝，把樊姬的话转告给了沈令尹。沈令尹起身退席，进荐孙叔敖担任令尹。孙叔敖治理楚国三年，楚国称霸于诸侯。楚国史官提笔在简策上写道：“楚国能够称霸于诸侯，是樊姬的功劳。”《诗经》说：“你们众大夫所思虑的，不如我所思虑的深远。”说的就是樊姬这样的人。
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旂，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教浸深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旂，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”
【注释】
①本章并见《太平御览》卷三七八引《尸子》。《韩非子·喻老》《淮南子·精神训》载子夏与曾子论肥之故，亦与此略同。
②闵子骞（qiān）：名损，字子骞，春秋末期鲁国人。孔子弟子，孔门十哲之一。性孝友，以德行著称。
③菜色：因用蔬菜充饥，营养不良，以致面色枯黄。
④刍豢（chú huàn）之色：指因食用肉类食物，营养充足，因而面色润泽。刍豢，指牛羊犬豕之类的家畜。
⑤蒹葭（jiān jiā）：“蒹”指荻，“葭”指芦苇，都是价值低贱的水草，因喻出身微贱。
⑥切瑳（cuō）：器物加工的工艺名称。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋。”比喻道德学问方面互相研讨勉励。瑳，通“磋”。
⑦羽盖：古时以鸟羽为饰的车盖。龙旂（qí）：画有交龙图案的旗帜。
⑧旃（zhān）裘：即毡裘，用兽毛等织制的衣服。
⑨任：承受。
⑩浸：渐。
⑪坛：通“墠（shàn）”。《说文·土部》：“墠，野土也。”
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·卫风·淇奥（qí yù）》。
⑬瑳：《毛诗》作“磋”，王先谦《集疏》：“《说文》无‘磋’字，‘瑳’下云：‘玉色鲜白。’治象齿令鲜白如玉，故谓之‘瑳’，明三家正字。”
⑭错：《毛诗》作“琢”。琢玉必用错，故二字义通。
【译文】
闵子骞刚谒见孔子时，面色枯黄，后来面色才变得润泽。子贡问闵子骞说：“你刚来时面色枯黄，现在面色润泽，这是为什么啊？”闵子骞回答说：“我出身微贱，入老师的门下当学生。老师在内在德行方面教导我要尽孝道，在外在事功方面为我陈说圣王治国的方法，我心里暗自喜欢这些道理。可是当我出门看见王公贵族乘坐鸟羽车盖的大车，车上插载着画有交龙的旗帜，后面有穿毡裘衣服的随从，我心里又喜欢那些东西。这两种喜好在我心中互相斗争，让我不能承受，因此面容枯黄。现在我接受老师的教导渐渐深入，又倚赖各位同门一起切磋研讨，使我有所进步，内心明白了舍弃和坚守的道理，出门看见王公贵族乘坐鸟羽车盖的大车，车上插载着画有交龙的旗帜，后面有穿毡裘衣服的随从，我也将其视作野外的泥土一样，因此面色变得润泽。”《诗经》说：“人们相互研讨学问，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上暗政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖？曰：枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。妖是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”
【注释】
①本章并见《荀子·天论》。
②雩（yú）：古代为求雨而举行的一种祭祀。
③薄蚀：指日月相掩蚀。《吕氏春秋·明理》：“其月有薄蚀。”高诱注：“薄，迫也。日月激会相掩，名为薄蚀。”
④党：同“傥”，或然，偶然。王念孙《读书杂志·荀子》：“党，古‘傥’字。傥者，或然之词。……谓怪星之或见也。”
⑤暗：昏昧。
⑥人妖：人事方面反常怪异的现象。妖，《荀子·天论》作“祅”，下同。
⑦枯：通“楛”，粗糙，粗放。《荀子·天论》杨倞注：“楛，粗恶不精也。”
⑧岁：年成，年收。
⑨秽（huì）：荒芜。
⑩籴（dí）：买进粮食。
⑪乖离：背离。
⑫牛马相生：牛马杂交混生，喻指社会人伦礼义沦丧。
⑬六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪。
⑭是：通“寔”，实在。
⑮变：通“辩”，论辩。《荀子·天论》正作“辩”。
【译文】
传文说：雩祭之后就下雨了，这是什么原因？回答说：没有什么原因，就像没有雩祭就下雨了一样。流星坠落，树木鸣叫，国人都感到恐慌，这是什么原因？这是天地运行出现变动，阴阳交替出现变化，是事物中难得出现的现象。对此感到奇怪是可以的，感到恐慌就不应该了。太阳、月亮发生日蚀、月蚀，奇怪的星象偶然出现，刮风下雨不合时节，这是哪个时代都会有的现象。统治者贤明，政治清平，这些现象即使同时发生也没有伤害。统治者昏昧，政治险恶，这些现象即使没一件发生也没有益处。万物中的灾害，人事方面的怪异现象是最可怕的。问：什么是人事方面的怪异现象？回答说：粗放地耕种会伤害庄稼，粗放地除草会影响年成，政治险恶会失去民心，田地荒芜，庄稼长势不好，高价买进粮食，百姓挨饿，道路上有死人，强盗和窃贼纷纷出现，君民上下离心离德，邻居之间相互欺凌，对门居住的人互相偷盗，礼义没有人修习，人们像牛马一样杂交混生，六畜也发生妖异现象，臣下弑杀君上，父子相互猜疑，这些就叫作人事方面的怪异现象。这些怪异现象实在是因为人事混乱而发生的。传文说：天地之间的灾异现象，要隐藏起来，废弃不管，万物之中的怪异现象，文献不予记述。没有意义的论辩，不急切的考察，应该弃之不理。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，男女之间的分别，却是需要认真研讨而不能舍弃的。《诗经》说：“人们相互研讨学问，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。”
第七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其 ，厉熏心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。
【注释】
①佚：安逸，逸乐。
②劳：多动，不安分。《国语·越语下》“劳而不矜其功”，韦昭注：“劳，动而不已也。”
③《易》：即《周易》，内容包括经与传两部分。“经”本是占筮书，“传”则是孔门弟子对经的注解和筮占原理、功用等方面的论述。《周易》被儒家尊为“五经”之首。本章所引出自《艮卦·九三爻辞》。
④艮（gèn）：止。限：身体上、下部分的界限，即腰部。止其限，指在腰部阻止，使上下不得相通。
⑤列其 （yín）：指从夹脊肉左右分裂身体。列，同“裂”，分裂。 ，夹脊肉。
⑥厉：危险。熏：熏灼，烧灼。孔颖达《周易正义》：“既止加其身之中，则上下不通之义也，是分列其 。 既分列，身将丧亡，故忧危之切，薰灼其心矣。”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·卫风·氓（méng）》。
⑧吁嗟：叹词，表示忧伤或有所感。吁，《毛诗》作“于”。
⑨耽：耽溺，沉溺。
【译文】
孔子说：“嘴巴喜欢吃美味的食物，内心喜欢逸乐，这种人要用仁德去教导他。内心喜欢安闲，身体又喜欢多动，这种人要用恭敬去教导他。喜欢和人辩论，却又内心胆怯畏惧，这种人要用勇敢去教导他。眼睛喜欢美好的颜色，耳朵喜欢悦耳的声音，这种人要用义去教导他。”《易经》说：“在腰部阻止使上下不得相通，从夹脊肉左右分裂身体，危亡的忧虑烧灼着内心。”《诗经》说：“唉，姑娘们啊，不要过分耽溺在和男子们的情爱中。”都是说要防止淫邪，禁止逸乐，调和人的内心情志。
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
【注释】
①本章并见《说苑·建本》。
②丰：宽厚。激：指瘠薄、窄薄。
③降：通“隆”，大。
④流潦（lǎo）：地面流动的积水。
⑤荄（gāi）：草根。
⑥撅：同“蹶”，倒。
⑦飘风：回风，旋风。
⑧迫然：突然。
⑨庶几：希望。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·王风·中谷有蓷（tuī）》。
⑪惙：忧愁、忧伤的样子。《毛诗》作“啜”，泣貌。
⑫嗟何及矣：即上文“嗟乎！虽悔无及矣”之义。《毛诗》作“何嗟及矣”，胡承珙《毛诗后笺》以为《毛诗》乃传写者误倒之。
【译文】
高大的墙，上面宽厚，下面窄薄，未必会崩塌。下了大雨，流动的积水冲刷来，这样的高墙就一定会先崩塌。草木的根生长得浅，未必会倒下。起了旋风，下了暴雨，这样的草木就一定会先倒下。君主居住在这个国家里执政，不崇尚仁义，不尊重贤臣，以此来治理国家事务，未必就会灭亡。但一旦有异常的变故，诸侯间相互争战，百姓奔走，车马驱驰，灾祸突然降临，这才开始忧愁，急得喉咙干燥，嘴唇焦裂，仰天长叹，希望国家安定，岂不是太晚了吗？孔子说：“事先不谨慎对待，事后才悔恨，唉！即使悔恨也来不及了。”《诗经》说：“忧伤地哭泣，即使嗟叹，又怎么来得及呢！”
①
第九章
②③④
曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
【注释】
①本章并见《荀子·法行》，《说苑·敬慎》《孔子家语·贤君》亦与此略同，为孔子告颜渊语。
②贯：贯彻，实行。佩：此处为谨记服行的意思。
③身不善而怨他人：蒙上句省“无”字。下句同。
④不亦远乎：指不内自省而怨他人，是埋怨得太远。王念孙《读书杂志·荀子》：“身不善而怨人，是舍近而求远也，故曰‘不亦远乎’。”按，《荀子·法行》本句作“不亦反乎”，上文作“不亦远乎”，与《外传》前后倒易。
【译文】
曾子说：“君子有三句话，应该贯彻，谨记服行。一是不要疏远亲人，而亲近外人；二是不要自身做得不好，却埋怨他人；三是不要等到灾祸降临，然后才呼唤上天。”子贡说：“为什么呢？”曾子说：“疏远亲人，而亲近外人，难道不是把亲疏关系搞反了吗？自身做得不好，却埋怨他人，难道不是埋怨得太远了吗？祸患降临，然后才呼唤上天，难道不是太晚了吗？”《诗经》说：“忧愁地哭泣，即使嗟叹，又怎么来得及呢！”
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也；执法厌文，治官治民者，有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也，然而有圣名者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。
【注释】
①本章并见《淮南子·诠言训》。
②无事：无为。
③厌：持掌。本句《淮南子·诠言训》作“厌文搔法”，高诱注：“厌，持也。”文：律令。
④后稷（jì）：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾被弃养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。
⑤执：许维遹《集释》疑“执”当为“折”之形讹。折中，调和争执，做出公正判决。皋陶（gāo yáo）：偃姓，又作“咎陶”“咎繇”，虞舜命其为掌管刑法的理官，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。
⑥御：驾驭，统御。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·大叔于田》。
⑧辔：马缰绳。如组：指像织布帛一样经纬分明，秩序井然。组，编织，编结。
⑨两骖（cān）：古时一车四马，当中夹辕的两匹马叫作服马，两旁的两匹马叫作两骖。如舞：指骖马奔驰，像人舞蹈一样协调而有节奏。陈乔枞《韩诗遗说考》：“《保氏》注‘舞交衢’，疏云：‘御车在交道，车旋应于舞节。’盖谓骖马安行，如舞者之有行列，从容中节也。”
⑩贵：崇尚，赞美。
【译文】
霜雪雨露，是杀害或生养万物的东西，上天并不亲自参与这些事，但人们仍然尊敬上天；执行法律，持掌律令，管理官僚，治理百姓，这是有关部门官员负责的事，国君并不亲自参与这些事，但人们仍然尊重国君。开垦土地、种植谷物的是后稷，疏导江河的是禹，审理案件、做出公正判决的是皋陶，然而有圣人名声的是尧。所以有办法去驾驭有才能的人，自己即使没什么才能，也一定能使有才能的人为自己所用；没有办法去驾驭有才能的人，那人即使自己很有才能，对国家的存亡也没有什么益处。《诗经》说：“执持缰绳，就像织布一样有秩序；两旁骖马奔驰，就像跳舞一样有节奏。”正是赞美擅长驾驭的人。
第十一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
传曰：孔子云：“美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：‘乐哉！今日之驺也！’至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来，其人之使我也！’至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。’故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’此之谓也。”
【注释】
①颜无父：古时善于驾驭马车的人。《汉书·古今人表》作“颜亡父”，在中下第六等。
②舆：车厢。
③正：车正，即驾马车的驭手。
④驺（zhòu）：通“骤”，马疾行。
⑤颜沦：《汉书·扬雄传》“颜伦奉舆”，颜师古注：“伦，古善御者也。”“沦”“伦”音同通假。又，《汉书·古今人表》作“颜隃伦”，亦在中下第六等。
⑥少：稍微，略。衰：变差。
⑦来：句末语助词。
⑧颜夷：古时驭手。亦在《汉书·古今人表》中下第六等。
⑨得：得当。
⑩集：和辑，和睦。
【译文】
传文说：孔子说：“真漂亮啊！颜无父的驾车技术。马知道身后拉着车厢，却觉得它轻，知道车上坐着人而且爱护他。马亲近它的驭手，而且喜爱它的工作，如果让马能够说话，它一定会说：‘多么愉快啊！我今天跑得好快啊！’到了颜沦，他的驾车技术就稍微差些了。马知道身后拉着车厢，却觉得它轻，知道车上坐着人而且尊敬他。马亲近它的驭手，而且敬重它的工作，如果让马能够说话，它一定会说：‘快跑啊，那个人在驱使我啊！’到了颜夷，他的驾车技术就更差了。马知道身后拉着车厢，而觉得它很重，知道车上坐着人却害怕他。马亲近它的驭手，却畏惧它的工作，如果让马能够说话，它一定会说：‘快跑啊！快跑啊！你不快跑，那个人将要杀了你。’所以驭马有一套方法，统治百姓也有一套方法。驭马的方法得当，马就会顺服而且欢乐；统治百姓的方法得当，百姓就会安乐而且和睦。《诗经》说：‘执持缰绳，就像织布一样有秩序；两旁骖马奔驰，就像跳舞一样有节奏。’说的就是这种善于驾车的人。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而厩人以东野毕马佚闻矣。定公躐席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉！东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣；周旋步骤，朝礼毕矣；历险致远，马力殚矣；然犹策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣！”
【注释】
①本章并见《荀子·哀公》《新序·杂事五》《孔子家语·颜回》，《庄子·达生》《吕氏春秋·适威》则以颜渊为颜阖、定公为庄公（梁玉绳以为是卫庄公）。崔述《洙泗考信录》：“定公之时，颜子尚少，安能自达于君，马之佚不佚，小事耳，颜子亦非以此见长者，因其氏之同也，遂移之于颜渊，误矣。”
②颜渊：名回，字子渊，春秋鲁国人。孔子弟子。敏而好学，安贫乐道，在孔门十哲中以德行著称，是孔子最得意的弟子。鲁定公：名宋，鲁襄公之子，鲁昭公之弟。承袭鲁昭公担任鲁国君主，为鲁国第二十五任君主，在位十五年。
③东野毕：人名。复姓东野，名毕。《汉书·古今人表》在中下第六等。《庄子·达生》《吕氏春秋·适威》作“东野稷”。
④谮（zèn）：背后说人坏话。
⑤俄而：不久。厩（jiù）人：养马的人。
⑥躐（liè）：跨越。
⑦趣（cù）：迅速。
⑧乡：通“向”，之前。
⑨造父：古之善御者，赵之先祖，因献八骏幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。时徐偃王反，穆王日驰千里马，大破之，因赐造父以赵城，由此为赵氏。
⑩衔：马勒口。
⑪周旋：转弯。步骤：缓行和疾走。
⑫朝：通“调”，调习，熟习。毕：全。
⑬策：鞭策，鞭打。
⑭啮（niè）：咬，啃。
⑮“定公曰”二句：许维遹《集释》谓“依本书通例，‘善御之谓也’下，不当有文”，疑此二句本在“《诗》曰”上，今本或传写者据《新序·杂事五》妄移。
【译文】
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕驾着马车在台前驱驰。定公说：“好啊！东野毕的驾车技术。”颜渊说：“好倒好啊，不过他的马将要逃跑了。”定公听了不高兴，向左右的人说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会在背后说人坏话吗？”颜渊告退离开，不久，养马的人就来报告定公说东野毕的马逃跑了。定公跨过席子站了起来，说：“赶快驾车把颜渊召回来。”颜渊来了，定公说：“之前我说：‘好啊！东野毕的驾车技术。’你说：‘好倒好啊，不过他的马将要逃跑了。’不知道你是怎么知道的？”颜渊说：“我是通过从政的道理推知的。从前，舜善于用人，造父善于驭马。舜不会穷尽民力，造父不会极尽马力。所以舜没有逃走的人民，造父没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上车拉起缰绳，马的勒口和身体都很端正；转弯、缓行和疾走，马都被调习得很熟练；经历险阻，跑了很远的路，马都筋疲力尽了；还不停地鞭打它们，所以我知道马将会逃跑。”定公说：“说得很好，还可以稍微进一步再谈谈吗？”颜渊说：“野兽到了穷途末路就会咬人，鸟到了穷途末路就会啄人，人到了穷途末路就会欺诈。从古到今，把人民逼到穷途末路，而国家不会有危险，这是从未有过的。《诗经》说：‘执持缰绳，就像织布一样有秩序；两旁骖马奔驰，就像跳舞一样有节奏。’说的就是善于驾车的人。”定公说：“这是我的过错啊！”
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓
崔杼弑庄公，令士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾，指不至血者死，所杀者十余人。次及晏子，晏子捧杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为无道而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。子不与我，杀子。直兵将推之，曲兵将钩之，吾愿子图之也。”晏子曰：“吾闻留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求福不回。’婴其可回矣？直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援绥而乘。其仆驰，晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所县，安在疾驰？”安行成节，然后去之。《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偷。”晏子之谓也。
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇杂上》《吕氏春秋·知分》《新序·义勇》及定县汉简《儒家者言》。
②弑（shì）：古代臣子杀死君主、子女杀死父母称“弑”。崔杼（zhù）：春秋时齐国大夫，其妻棠姜与齐庄公私通，崔杼于庄公六年（前548）弑杀庄公，改立庄公弟杵臼为君，即齐景公。事载《左传·襄公二十五年》。庄公：名光，齐灵公之子，春秋时齐国国君。被大夫崔杼所弑，在位六年。
③晏子：字仲，谥平，亦称“晏平仲”“晏子”。上大夫晏弱之子，历仕齐灵公、庄公、景公三世，执政五十余年，以节俭力行、恭谦下士、能言善辩著称于时，是春秋后期著名的外交家、思想家。
④恶乎：叹词，即“呜呼”。
⑤将：乃。
⑥与：亲附，跟从。
⑦直兵：指矛一类的兵器。下文“曲兵”，曲刃，指钩戟一类的兵器。推：刺。
⑧留：羁留，笼络。《新序·义勇》作“回”。倍：通“背”，背叛。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·旱麓》。
⑩莫莫：茂密的样子。葛藟（lěi）：植物名。又称“千岁藟”，落叶木质藤本，属葡萄科，叶广卵形，夏季开花，圆锥花序，果实黑色，可入药。
⑪延：蔓延。《毛诗》作“施”。条枚：枝干。
⑫恺悌（kǎi tì）：和乐平易。《毛诗》作“岂弟”。
⑬回：邪僻，邪曲不正。
⑭革：改变。
⑮绥（suí）：用来援引帮助登车的绳索。
⑯庖（páo）厨：厨房。
⑰县：同“悬”，悬系。
⑱安行：缓行。
⑲《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·羔裘》。
⑳羔裘：小羊皮做的衣服。古时为诸侯、卿、大夫的朝服。濡：润泽的样子。
㉑恂（xún）：确实。《毛诗》作“洵”，毛传：“洵，均也。”义与《韩诗》异。侯：美。陆德明《经典释文》：“侯，《韩诗》云：‘侯，美也。’”
㉒己：语助词。《毛诗》作“其”。
㉓偷：通“渝”，改变。《毛诗》作“渝”。
【译文】
崔杼杀了齐庄公，命令士大夫们一起盟誓。盟誓的人都摘下佩剑才能进去。盟誓时说话不流利、割手指没出血的，都要被杀，被杀了有十多人。轮到晏子了，晏子捧着装血的杯子，仰天长叹，说：“唉！崔杼做了不合正道的事情，杀了他的国君。”这时，盟誓的人都看着晏子。崔杼对晏子说：“你亲附我，我就和你分享齐国的政权。你不亲附我，我就杀了你。用挺直的兵器刺杀你，用弯曲的兵器钩杀你，我希望你好好考虑。”晏子说：“我听说被利禄笼络而背叛国君的人，不是仁人；被兵器劫持而丧失志节的人，不是勇者。《诗经》说：‘茂盛的葛藟，蔓延到树的枝干上。和乐平易的君子，祈求福禄不邪僻。’我怎么能做邪僻的事？用挺直的兵器刺杀我，用弯曲的兵器钩杀我，我也不会改变态度。”崔杼说：“放了晏子。”晏子起身走出去，拽着车绥，登上马车。他的车夫将要赶马快跑，晏子拍着车夫的手说：“麋鹿生活在山林中，它的命却掌握在厨子手里。我的命悬系在崔杼手里，哪里是快跑就能幸免的啊？”于是让车夫缓行，完成了赶车前的各项礼节，这才离开。《诗经》说：“穿着润泽的小羊皮衣的人，实在是正直而美好。那个人啊，他即使舍弃了性命，也不会改变他的志节。”说的正是晏子这样的人。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好直。王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则其父也。还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉！石先生乎。”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之谓也。
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·高义》《史记·循吏列传》《新序·节士》《渚宫旧事》。
②楚昭王：名壬，又名轸，楚平王之子，春秋时楚国国君。在位期间，吴屡败楚。十年（前506），伍子胥破楚都郢，昭王出奔。申包胥求秦援救，遂得归。吴复攻楚，迁都于鄀。二十七年（前489），吴攻陈，楚往救，病死军中。石奢：春秋时楚国大臣，楚昭王的相，坚直廉正，无所阿避。《吕氏春秋·高义》《渚宫旧事》作“石渚”。
③理：司法官。《史记·循吏列传》以石奢为楚昭王相。
④成：完成，成就。《史记·循吏列传》作“立”。
⑤辜（gū）：罪。
⑥斧锧（zhì）：古代腰斩人的刑具。斧，通“鈇”，铡刀。下文即作“鈇”。锧，砧板。
⑦庸：难道，怎么。
⑧贞：忠贞，坚守原则。夫（fú）：表示感叹的语气词。
⑨孔子曰：引文见《论语·子路》。而前二句顺序互易。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·羔裘》。
⑪己：语助词。《毛诗》作“其”。
⑫司：主持，负责。直：王念孙《经义述闻》：“直，谓正人之过也。”
【译文】
楚昭王时有一位士人叫作石奢，他为人公正，而且追求正直。楚昭王任命他做司法官。当时道路上有人杀人，石奢追捕到杀人者，原来是他的父亲。于是回到朝廷，对昭王说：“杀人的是我父亲。判处父亲，来完成自己的政事，这是不孝；不执行国君的法令，这是不忠。放纵罪犯，废弃法令，然后我自己来服罪，这是我应遵守的原则。”于是伏在腰斩的斧板上，说：“就等国君下命令了。”昭王说：“追捕不着罪犯，难道还有罪吗？你还是继续做你的事吧。”石奢说：“不是这样的。不能偏袒父亲，这是不孝；不能执行国君的法令，这是不忠；有死罪却苟且活着，这是不廉正。国君想赦免我，这是国君的恩惠；我不能违反法令，这是臣子的义务。”于是他不离开斧板，自己割断脖子，死在了朝廷上。君子听到这件事，说：“对法令多么忠贞啊，石先生！”孔子说：“儿子替父亲隐瞒，父亲替儿子隐瞒，正直的道理就在这里面。”《诗经》说：“那个人啊，他是国家中负责纠正过错的人。”说的就是石先生这样的人。
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者则愿以为子，为人子者则愿以为父，为人君者则愿以为臣，为人臣者则愿以为君，名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”此君子之行也。
【注释】
①本章并见《大戴礼记·卫将军文子》《孔子家语·弟子行》及《群书治要》引《尸子·劝学》。
②设：合顺。《广雅·释诂》：“设，合也。”隐括：亦作“隐栝”，用以矫正邪曲的器具。此借指矫正人行为的各种礼仪规范。《大戴礼记·卫将军文子》卢辩注：“能以礼自巩直也。”
③直：能正人之曲曰“直”。
④废：废置，贬斥。悒悒（yì）：抑郁不乐。《论语·卫灵公》载孔子称赞蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”可谓“善废而不悒悒”。
⑤蘧（qú）伯玉：名瑗，字伯玉，春秋末卫国大夫，蘧无咎之子。以贤德而闻名于诸侯，与孔子亦师亦友，孔子过卫时曾寄住他家。
⑥昭：显著。
⑦愿：愿慕，倾慕。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·羔裘》。
⑨己：语助词。《毛诗》作“其”。
⑩彦（yàn）：美士，贤人。
【译文】
对待外人十分宽厚，而对自己十分正直，言行能够合乎道德规范，矫正自己的过失，而不去矫正他人，善于处在被废置的境地，而不会抑郁不乐，这是蘧伯玉的德行。所以做父亲的就希望有他这样的儿子，做儿子的就希望有他这样的父亲，做君主的就希望有他这样的臣子，做臣子的就希望有他这样的君主，他的名声昭著于诸侯之间，天下人都倾慕他。《诗经》说：“那个人，是国家的贤人。”这说的就是君子的品行。
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“由来！取束帛以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者由也闻之于夫子，士不中道相见、女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青阳宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也。吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”
【注释】
①本章并见《说苑·尊贤》《孔子家语·致思》《子华子·孔子赠》，《孔丛子·杂训》载子思告子上，亦述此事。
②遭：遇到。程本子：即子华子。春秋时晋国人。博学善辩论，聚徒著书，名闻诸侯。时赵简子专政，程本子不仕，去晋之齐，馆于晏婴家，更称“子华子”。年老归晋，不复仕。著有《子华子》，《吕氏春秋》等书皆有引，而《汉书·艺文志》已不著录，可知汉时已亡佚，今本据考为宋人伪作。郯（tán）：春秋时国名。其治域在今山东郯城。
③倾盖：途中相遇，停车交谈，双方车盖倾靠在一起，形容一见如故或初次订交。
④有间（jiàn）：有一会儿。
⑤子路：名仲由，字子路，或称“季路”，鲁国卞人。是孔子的著名弟子，少孔子九岁，孔门十哲之一。为人直爽勇敢，事亲孝，闻过则喜，长于政事。曾为季孙氏家臣，后任卫大夫孔悝邑宰，在卫国贵族内讧中被杀害。
⑥束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
⑦率尔：直率，轻率。薛据《孔子集语·持盈》引《外传》，及《说苑·尊贤》《孔子家语·致思》《子华子·孔子赠》皆作“屑然”。
⑧道（dǎo）：引荐，介绍。《孔子家语·致思》作“士不中间见”，王肃注：“中间，谓绍介也。”又，《礼记·坊记》：“故男女无媒不交，无币不相见。”《孔丛子·杂训》：“子上云：闻士无介不见，女无媒不嫁。”与本句义同。
⑨《诗》：引诗见《诗经·郑风·野有蔓草》。范家相《三家诗拾遗》：“《外传》虽非专以释经，然明以美人为贤人，以邂逅相遇为寻常道路之相值，非如《毛序》谓男女失时，思不期而会也。”
⑩零：落。漙（tuán）：露水盛多的样子。
⑪青阳：眼睛清明澄静。薛君《韩诗章句》：“青，静也。”《毛诗》作“清扬”。宛：美。《毛诗》作“婉”。马瑞辰《通释》：“《韩诗外传》引作‘青阳宛兮’，皆假借字。”
⑫邂逅：不期而遇。按，《唐风·绸缪》“见此邂逅”，《韩诗》“邂逅”作“邂觏”，陆德明《经典释文》：“《韩诗》云：‘邂觏，不固之貌。’”范家相《三家诗拾遗》：“卒然幸遇，不可久长，故曰‘不固’。”其文、义可与此相参。
⑬适：正。
⑭大德：大节，指纲常伦理等重大方面的节操。闲：本义是栅栏，引申为界限、法度。
⑮小德：小节。按，以上二句亦见《论语·子张》，为子夏语。
【译文】
传文说：孔子在郯地遇到齐国的程本子，二人的车盖倾靠在一起，交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“仲由你过来！取一束帛来送给程先生。”子路没有回答。又过了一会，孔子又回头对子路说：“取一束帛来送给程先生。”子路直率地回答说：“从前我听老师说过，士人不经过别人介绍就与人相见、女子不经过媒人介绍就出嫁的事，君子是不会做的。”孔子说：“《诗经》上不是说嘛：‘郊野有蔓延生长的草，零落的露水十分盛多。有一位美人，眼睛清明，十分娴美。和我在路上不期而遇，她正是合我心愿的人。’而且齐国的程本子，是天下有名的贤士。我这个时候不赠送礼物给他，就一辈子也见不到他了。重大的节操不能逾越法度，小节稍有出入是可以的。”
第十七章
①②③④⑤⑥⑦
君子有主善之心，而无胜人之色。德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉？《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”
【注释】
①主：主张，提倡。
②骄肆：骄纵放肆。
③旁：普遍，广大。流：流淫，流滥。《周易·系辞上》：“旁行而不流。”又，据后文“应物而不穷”，疑此应作“旁行而不流”，脱“而”字。
④《诗》曰：引诗见《诗经·魏风·汾沮洳（jù rù）》。
⑤己：语助词。《毛诗》作“其”。
⑥英：花。
⑦殊：很，非常。公行（háng）：官名。掌管君主出行的兵车行列事。这里泛指贵族。
【译文】
君子有提倡行善的心意，而没有想要胜过别人的神色。他的德行足以做天下的君主，但没有骄纵放肆的容貌；他的操行足以流传于后世，但不说一句诋毁别人不好的话。所以说：君子具有盛美的德行，但却很谦卑，虚心地接受他人的意见，他的德行普遍地施行，但又不至于泛滥过度，能够应对事物的变化，而不会穷尽。虽然身处低下的地位，人民也愿意拥戴他。他即使不想处于尊贵的地位，能够吗？《诗经》说：“那个人啊，他的德行像花一样美，他的德行像花一样美，非常不同于一般的贵族。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。荡荡乎其义不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之宽大也，超乎其有以殊于世也。《诗》曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。”
【注释】
①本章并见《荀子·不苟》。
②和：《荀子·不苟》作“知”，俞樾《诸子平议》谓“和”为“知”之误，知者，接也，古谓相交接曰“知”。狎（xiá）：狎昵，亲昵。
③劫：胁迫，劫持。
④比：勾结。
⑤荡荡：广博浩大的样子。
⑥磏（lián）：有棱角的石块。此用作形容词，指为人棱角分明。刿（guì）：刺伤。《老子》：“廉而不刿。”《礼记·聘义》：“廉而不刿，义也。”磏，作“廉”。
⑦之：犹“而”。
⑧有：指所拥有的才能。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·魏风·汾沮洳》。
⑩公族：官名。掌管国君宗族的事物。这里泛指贵族。
【译文】
君子容易和他交接，但难以和他狎昵；容易使他惧怕，但不能胁迫住他；惧怕祸患，但不回避为了道义而去死；追求利益，但不做自认为错误的事情；和亲近的人交好，但不互相勾结；说话富有口才，但不乱说。他的道义广博而浩大，不会消失；他为人廉直，棱角分明，但不会刺伤人；他的仁德温和，宽厚而广大；他所拥有的才能多么高超，不同于世人。《诗经》说：“他的德行像玉一样美，他的德行像玉一样美，非常不同于一般的贵族。”
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以化纣而不能。遂去，伏于太行。及武王克殷，立为太子，欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以化纣而不能，愚也。不争而隐，无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰：“商容可谓内省而不诬能矣。君子哉！去素餐远矣。”《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之谓也。
【注释】
①商容：商代纣王时主掌礼乐的大臣，因忠直被纣王贬黜。《礼记·乐记》《史记·殷本纪》载其事。尝：曾经。羽籥（yuè）：古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，雉鸡尾。籥，像编管之形，似为排箫之前身。有吹籥、舞籥两种，吹籥似笛而短小，三孔；舞籥长而六孔，可执作舞具。
②冯：同“凭”，凭借。马徒：养马的人。
③伏：潜伏，隐居。
④武王：姓姬，名发，谥号武王，周文王姬昌与太姒的嫡次子，西周开国君主。遵文王灭商遗志，盟诸侯于孟津，兴师伐纣。牧野之战大胜，灭商，建立周王朝，都镐，分封诸侯。灭商后二年而死。
⑤三公：周代以太师、太傅、太保为三公。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”
⑥常：通“尝”，曾经。
⑦争：通“诤”，谏诤。
⑧固辞：古礼以再次辞让为“固辞”。后指坚决推辞和谦让。
⑨诬：欺骗，假冒。
⑩素餐：没有真实才干而白吃国家的俸禄。薛君《韩诗章句》：“素者，质也。人但有质朴而无治民之材，名曰‘素餐’。”
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·魏风·伐檀》。
【译文】
商容曾经拿着雉鸡尾和籥，凭借养马人的身份，想以文舞来感化纣王，没有成功。于是离开纣王，隐居在太行山里。等到周武王灭了殷商，确立了太子，想任命商容担任三公的职位。商容推辞说：“我曾经凭借养马人的身份，想以文舞去感化纣王，没有成功，这是愚蠢。我不能谏诤，而去隐居，这是不勇敢。既愚蠢又不勇敢，不足以担任三公的职位。”于是坚决推辞，不接受任命。君子听到这事，说：“商容可以说是能够自我反省，不假冒自己有才能。真是位君子啊！和那些没有真实才干而白吃国家俸禄的人相比，相差太远了。”《诗经》说：“那个君子啊，不白吃国家的俸禄。”说的就是商先生这样的人。
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
晋文公使李离为理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位，受禄为多，不与下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也。”不受命。君曰：“子必自以为有罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法，失刑则刑，失死则死。君以臣为能听狱决疑，故使臣为理。今过听杀人，臣之罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出！无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，暗行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之，曰：“忠矣乎！”《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之谓也。
【注释】
①本章并见《史记·循吏列传》《新序·节士》。
②晋文公：名重耳，晋献公次子，春秋时晋国国君。骊姬之乱，重耳出奔，流亡诸国，在外十九年。后借秦穆公之力归晋，得即君位。依靠狐偃、赵衰等人的辅佐，使国力富强，尊崇周室，平定王室内乱。城濮之战大败楚、陈、蔡，会诸侯于践土，遂成霸主。在位九年。
③听：听狱，审理诉讼。
④法：《史记·循吏列传》《新序·节士》作“理有法”，指有关诉讼的法令。
⑤委：抛弃。
⑥伏法：依法被处死刑。亡：通“忘”。
⑦趣（cù）：赶快，从速。
⑧无：通“诬”，欺骗，假冒。本卷第十九章有“诬能”一词。“诬能”与下“暗行”对文。
⑨暗：昏乱，胡乱。临官：对待自己的职责。
⑩忠矣乎：许维遹《集释》：“‘忠矣乎’语气未完，疑当作‘忠矣仁矣李先生乎’。……《御览》二百三十一引作‘忠矣仁矣’，删‘李先生乎’四字。”
【译文】
晋文公任命李离为司法官，李离错误地审理诉讼，错杀了犯人，于是他把自己拘缚在朝廷上，请求文公处死。文公说：“官员有高贵有低贱，罪罚也有轻有重。这是下级官吏的罪过，不是你的罪过。”李离回答说：“我担任司法长官，不向下级官吏辞让我的职位，接受的俸禄比他们多，又不把俸禄分给下级官吏。现在因为自己审判错误，杀错了人，却让下级官吏蒙受死罪，这样的事我没有听说过。”李离不接受文公的命令。文公说：“你一定认为自己有罪，那么我也有罪了。”李离说：“按照诉讼法，施错了刑就该受刑，错杀了人就该抵死。国君认为我有能力审理诉讼，判断疑案，所以任命我为司法官。现在我审判错误，杀错了人，我的罪该当死刑。”文公说：“你放弃职位，抛弃职责，接受死刑，而忘记国家，这不是我所希望的。快出去！不要再烦忧我的心了。”李离回答说：“政治衰乱，国家危险，这是国君忧虑的事；军队败战，士卒散乱，这是将军忧虑的事。假冒有才能来事奉国君，胡乱行动来对待自己的职责，这是没有功劳而接受俸禄。我不能以虚假的功劳来欺骗自己。”于是用剑自刎而死。君子听说了这事，说：“李先生真是忠诚仁义啊！”《诗经》说：“那个君子啊，不白吃国家的俸禄。”说的就是李先生这样的人。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返，楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴纴器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
【注释】
①本章并见《列女传·贤明》《高士传》《渚宫旧事》。
②接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕，人称“楚狂”。尝歌而过孔子，孔子欲与之言，趋避之。后楚王闻其贤，欲用之，乃变姓名，远匿不知所终。其言行载见《论语》《庄子》《高士传》等。
③之：去，往。
④赍（jī）：遣送。镒（yì）：古代重量单位。合二十两，一说二十四两。造：到。
⑤河南：《列女传·贤明》作“淮南”，《高士传》《渚宫旧事》作“江南”。春秋时，楚不得有河南之地，作“河”者误。
⑥轶：通“辙”，车轮压过的痕迹。
⑦釜（fǔ）：炊具。相当于现在的锅。甑（zèng）：瓦制炊具。其底有孔，放在鬲上，用以蒸饭。
⑧戴：用头顶着。纴（rèn）器：纺织工具。
⑨《论语》曰：引文见《论语·乡党》。
⑩色斯举矣，翔而后集：朱熹《论语集注》：“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。”斯，就，才。举，飞起。集，鸟栖止于树上。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·魏风·硕鼠》。
⑫逝：发语词。汝：《毛诗》作“女”。
⑬适：前往。
⑭适彼乐土：《毛诗》作“乐土乐土”。陈乔枞《韩诗遗说考》、俞樾《群经平议》皆谓当以《韩诗》为正，《毛诗》重“乐土”为误。
⑮爰：于是。
【译文】
楚国的狂人接舆亲自耕种为生。他的妻子去市集还没回来，楚王派遣使者遣送一百镒黄金来到他家，说：“大王派遣我奉上一百镒黄金，希望能请先生治理黄河以南一带。”接舆笑着没有回答，使者没有得到答复，就离开了。接舆妻子从市集上回来，说：“先生从年轻时就行义，怎么能快老了反而遗弃义了呢？门外的车辙多么深啊，这是怎么回事？”接舆说：“今天楚王派遣使者送我一百镒黄金，想让我去治理黄河以南一带。”接舆妻子说：“难道你答应他了吗？”接舆说：“没有。”妻子说：“不遵从国君的任命，这是不忠；遵从了，这是遗弃道义。不如离开这里。”于是丈夫接舆背着釜甑等炊具，妻子头顶着纺织工具，改换姓名，没有人知道他们去了哪里。《论语》说：“鸟一看到人有不好的脸色，就飞向天空，回翔审视一阵之后，才又停歇在树上。”接舆的妻子就是这样的人。《诗经》上说：“我将要离开你这里，去往那个快乐的国土。去往那个快乐的国土，于是得到了我安身的地方。”
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人。群臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。去不善兮从善，何不乐兮！”伊尹知大命之将至，举觞告桀，曰：“君王不听臣言，大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
【注释】
①本章并见《尚书大传·汤誓》《新序·刺奢》《帝王世纪》。
②酒池糟堤：以酒为池，积糟成堤。极言酒之多，沉湎之深。
③靡靡之乐：颓废淫荡的音乐。
④牛饮：像牛一样对着酒池俯身狂饮。
⑤沛：盛大充足的样子。
⑥楫（jí）：船桨。
⑦废：败坏，昏聩。
⑧趣（cù）：迅速。亳（bó）：商汤的国都。其地有三说：一说在今河南商丘东南，名“南亳”；一说在今河南商丘北，名“北亳”；一说在今河南偃师西，又名“西亳”。《新序·刺奢》作“薄”。
⑨骄：马健壮的样子。《新序·刺奢》作“蹻”。
⑩六辔：古一车四马，马各二辔，其两边骖马之内辔系于轼前，谓之“軜”，御者只执六辔。沃：润泽的样子。
⑪大命：天命。
⑫抃（biàn）：拍手，鼓掌。
⑬盍（xiá）然：笑貌。盍，通“嗑”。《庄子·天地》“嗑然而笑”，陆德明《释文》：“嗑，笑声也。”《尚书大传·汤誓》《新序·刺奢》《帝王世纪》作“哑然”。
⑭妖言：怪诞不经的邪说。
⑮接履：拖着鞋子。许维遹《集释》引闻一多说，谓“接”与“插”通，履无跟，但以足插入，曳之而行也。
【译文】
从前，桀建造了酒池和糟堤，放纵享受颓废淫荡的音乐，演奏一通鼓，群臣们像牛一样对着酒池喝酒的就有三千人。群臣们都醉醺醺地互相扶持着歌唱：“江水多么盛大啊，船和桨都坏了啊。我们的君王多么昏聩啊，赶快去亳归附汤，亳地也很广大啊。”又唱道：“快乐啊，快乐啊，四匹雄马多么健壮啊，六条缰绳多么光润啊。离开昏聩的夏桀，去归附贤明的商汤，怎么会不快乐啊！”伊尹知道上天灭亡夏的命令将要降临，就举起酒杯告诉桀，说：“君王若不听我的话，天命就要降临！夏很快就要灭亡了！”桀拍着手，哈哈大笑起来，说：“你又说怪诞不经的话。我拥有天下，就像天上有太阳。太阳会灭亡吗？如果太阳会灭亡，那我也就会灭亡。”因此伊尹拖着鞋子，慌忙去往商汤那里，汤任命伊尹做相。伊尹可以说是去往那个快乐的国土，于是得到了他安身的地方。《诗经》上说：“我将要离开你这里，去往那个快乐的国土。去往那个快乐的国土，于是得到了我安身的地方。”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也？以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止！吾将书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器，阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之燕。燕立以为相，三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服，曰：“不慎其前而悔其后，何可复得？”《诗》云：“逝将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”
【注释】
①本章并见《新序·杂事五》。
②“伊尹去夏入殷”三句：《群书治要》《艺文类聚》《初学记》《文选注》《事类赋》引《外传》无此三句。许瀚《校议》谓此三句应在上章“昔者桀为酒池糟堤”句前，总领上章伊尹去夏入殷、本章田饶去鲁适燕之事，并于本章之后据《新序·节士》补入介子推去晋入山之事。
③察：此处为赏识、了解之义。
④黄鹄（hú）：水鸟，形状像鹅而体较鹅大，鸣声洪亮，善飞。举：飞。
⑤傅：附着。距：雄鸡爪子后面突出像脚趾的部分。
⑥瀹（yuè）：煮。《通俗文》：“以汤煮物曰‘瀹’。”
⑦阴：通“荫”。这里用作动词，指纳荫乘凉。
⑧大平：大治，谓时世安宁和平。
⑨喟（kuì）然：叹息貌。太息：长长地叹息。
⑩辟（bì）寝：独居，不御女色，为古代君王的一种自谴行为。辟，避开。
⑪上服：上等的礼服。
⑫不慎其前而悔其后：前见本卷第八章，为孔子语。
⑬《诗》云：引诗见《诗经·魏风·硕鼠》。
⑭汝：《毛诗》作“女”。
⑮适彼乐国：《毛诗》作“乐国乐国”。
⑯直：王引之《经义述闻》：“直，当读为‘职’。职，亦所也。”
【译文】
伊尹离开夏去殷商，田饶离开鲁国去燕国，介子推离开晋国，入山隐居。田饶事奉鲁哀公，但是不被赏识，于是对哀公说：“我将离开你，像黄鹄一样高飞走。”哀公说：“这话什么意思啊？”田饶说：“你难道没看见鸡吗？头上戴着鸡冠，这是有文采；脚后附着尖距，这是英武；敌人在前面，敢于和它搏斗，这是勇敢；看见食物，呼唤同伴一起吃，这是仁爱；为人守夜，打鸣不错过时辰，这是守信。鸡虽然有这五种德行，你还是每天把它们煮了吃，这是为什么呢？因为它们来的地方很近便。至于黄鹄，一飞千里，栖息在你的园林和池塘边，吃你的鱼鳖，啄你的黍粱，它们没有鸡那样的五种德行，但你还认为它们珍贵，这是为什么呢？因为它们来的地方很遥远。所以我将要离开你，像黄鹄一样高飞走。”哀公说：“你等一等！我要把你的话记录下来。”田饶说：“我听说吃人家的食物，就不毁坏人家的食器，在树下纳荫乘凉，就不折损那树枝。你有臣子但不任用他，还记下他的话来干什么？”于是离开去了燕国。燕国任用他做相，经过三年，燕国的国政治理得非常安宁和平，国内没有盗贼。哀公知道后，长长地叹息，为此独居三个月，不御女色，减损上等礼服的级别，说：“事先不谨慎对待，事后才悔恨，失去了怎么还能再次得到呢？”《诗经》说：“我将要离开你这里，去往那个快乐的国土。去往那个快乐的国土，于是得到了我安身的地方。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，弊性事情，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗搂。子有车马，弗驱弗驰。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·察贤》《说苑·政理》。
②子贱：姓宓，名不齐，字子贱，春秋时鲁国人。孔子弟子，少孔子三十岁。曾为单父宰，弹琴而治，为后世儒家所称道。《汉书·艺文志》载儒家有《宓子》十六篇，久佚。单（shàn）父：春秋鲁国邑名，故址在今山东单县南。卷八第十章载子贱治单父之法，可参。
③巫马期：姓巫马，名施，字子旗，一作“子期”，春秋时鲁国人。孔子弟子，少孔子三十岁。
④处：安处，休息。
⑤全耳目：指保全耳目聪明。
⑥理：治，好。《说苑·政理》作“治”。
⑦数：方法。
⑧弊：疲困，困乏。事：勤，劳。《尔雅·释诂》：“事，勤也。”“勤，劳也。”
⑨教诏：教导，教训。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·唐风·山有枢》。
⑪曳：拖曳。此指穿衣。搂：义同“曳”。《玉篇》：“《诗》曰：‘弗曳弗搂。’搂，亦曳也。”《毛诗》作“娄”。
【译文】
宓子贱治理单父，弹着琴，不走下厅堂，但是单父却治理得很好。巫马期治理单父，清晨头顶着星星就出门，夜晚头顶着星星才回家，白天夜晚都不休息，事事都亲自去做，单父也治理得很好。巫马期问宓子贱原因，宓子贱说：“我任用别人去帮我治理，你用自己的力量去治理。任用别人，自己就安逸，任用自己的力量，自己就辛劳。”人们评价宓子贱是一位君子，他让自己四肢安逸，耳聪目明，心平气和，但官吏们都把事情做得很好，他只是运用好的治理方法而已。巫马期就不是这样了，疲劳自己的精神，费力去教导民众，虽然把单父也治理得好，但却没有达到最高的境界。《诗经》说：“你有衣裳，不去穿它。你有车马，不去驱驾。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能勤苦，焉能行此？比干且死，而谏愈忠，伯夷、叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻死亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也；粝米之食，未尝饱也。义不合，则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利害，然后能行之。《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。”非良笃修身行之君子其孰能与之哉？
【注释】
①本章并见《说苑·立节》。
②能：通“耐”，忍受。许维遹《集释》引闻一多说，以下二句二“能”字为衍文。
③恬（tián）：安。
④申包胥：楚君蚡冒后代，又称“王孙包胥”“棼冒勃苏”，春秋时期楚国大夫。申包胥向与伍员交好，伍员出奔时，曾谓吾必覆楚。申包胥谓子能覆之，我必能兴之。楚昭王十年，伍子胥攻破楚郢都，申包胥入秦乞师，依庭墙哭，勺水不入口者七日。秦哀公乃出师救楚。昭王返国赏其功，申包胥逃不受赏。事载《左传·定公四年》。
⑤伯夷、叔齐：注见卷一第八章。首阳：山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。其地所在，旧说不一，何晏《论语集解》引汉马融说：“首阳山在河东蒲坂，华山之北，河曲之中。”
⑥褐衣：粗布衣服。缊（yùn）绪：用乱麻或旧絮装制的冬衣。缊，乱麻，旧絮。绪，通“褚”“著”，塞，装。卷九第二十七章正作“褐衣缊著”。
⑦粝（lì）米：糙米。
⑧白：彰显，显扬。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·唐风·椒聊》。
⑩己：语助词。《毛诗》作“其”。
⑪硕大：盛美，壮美。笃（dǔ）：仁厚。
⑫良：实在。与：参与，指达到以上诸人的境界。
【译文】
子路说：“士人不能忍受辛劳，不能轻视死亡，不能安于贫穷，却说我能够践行道义，我不相信有这样的人。”从前，申包胥为了劝说秦国出兵救楚，站在秦国的朝廷上，七日七夜，不停地哭泣，最终感动秦哀公，出兵救楚，因此保全了楚国。申包胥如果不能忍受辛劳，怎么能做这样的事？比干将被处死了，却更加忠心地劝谏纣王，伯夷、叔齐快要饿死在首阳山上了，但他们的志节却更加彰著。他们如果不能轻视死亡，怎么能做这样的事？曾子连粗布衣服、塞上点乱麻的夹袄，都没有完好的；连糙米饭食，都没有吃饱过。但如果不合道义，他宁愿辞去上卿的职位。曾子如果不能安于贫穷，怎么能做这样的事？士人要想在世上有所建树，践行道义，应该不顾事情难易，然后才能做好它；要想践行道义，彰显名声，也应该不顾事情的利害，然后才能做好它。《诗经》说：“那个君子啊，壮美而且仁厚。”如果不是真正笃实地自我修养、身体力行的君子，谁能够达到这样的境界呢？
第二十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，负薪先归。孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠仓天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。
【注释】
①薪：砍柴。韫（yùn）丘：即宛丘。毛传：“四方高、中央下曰宛丘。”
②处师：古代复姓。
③脂车：别本作“指车”，俞樾《读〈韩诗外传〉》谓“指”为“榰”的假借字，《尔雅·释言》：“榰，柱也。”古代停车必以木榰其轮，使之勿动。
④觞（shāng）：饮酒。又，许维遹《集释》以“觞”通“荡”，游荡。
⑤闟（tà）然：投物有声貌。镰：镰刀。
⑥勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑：《孟子·滕文公下》及《万章下》曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”与本文同。元，首，头。沟壑，山沟。指死无葬身之地，抛尸山沟。
⑦与（yú）：通“欤”，疑问语气词。
⑧意者：表示推测的语气，大概，或许。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·唐风·鸨（bǎo）羽》。
⑩肃肃：象声词。鸟羽的振动声。鸨：鸟名。似雁而略大，头小，颈长，背部平，翅膀阔，尾巴短，不善于飞，足健善驰，能涉水。
⑪苞：丛生。栩（xǔ）：木名。即栎树，一种落叶乔木。
⑫靡盬（gǔ）：没有止息。
⑬蓺（yì）：同“艺”，种植。稷黍（jì shǔ）：泛指五谷。
⑭怙（hù）：依靠。
⑮悠悠：遥远。仓：《毛诗》作“苍”。
⑯曷（hé）：何时。
⑰予道不行邪？使汝愿者：许维遹《集释》引闻一多说，谓此二句乃孔子语，当移在“援琴而弹”之后。或认为“《诗》曰”云云，为孔子援琴所歌，歌后结以“予道不行邪，使汝愿者”二句，前后文并无移讹，亦通。今从前说。又，据上一章及《论语·子罕》：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。”可知子路非慕富贵者，本章殆后人假托之词。
【译文】
子路和巫马期在韫丘下砍柴，陈国有一位姓处师的富人，停着上百辆车子，在韫丘上宴饮。子路对巫马期说：“如果让你不忘记你的知识，也不增进你的才能，可以获得这样的财富，但一辈子不再见到老师，你愿意吗？”巫马期仰天长叹，把镰刀“啪”的一声扔到地上，说：“我曾经听老师说：‘为了义，勇敢的人不怕掉脑袋，志士仁人不怕野死在山沟里。’你是不了解我呢？还是试探我？恐怕这是你自己的志向吧？”子路心中感到惭愧，就背着柴先回去了。孔子见了，就说：“仲由，你过来！为什么你和巫马期一起出去，却独自先回来了？”子路说：“刚才，我和巫马期在韫丘下砍柴，陈国有一位姓处师的富人，停着上百辆车子，在韫丘上宴饮。我对巫马期说：‘如果让你不忘记你的知识，也不增长你的才能，可以获得这样的财富，但一辈子不再见到老师，你愿意吗？’巫马期仰天长叹，把镰刀‘啪’的一声扔到地上，说：‘我曾经听老师说，为了义，勇敢的人不怕掉脑袋，志士仁人不怕野死在山沟里。你是不了解我呢？还是试探我？恐怕这是你自己的志向吧？’我心中感到惭愧，所以先背着柴回来了。”孔子拿过琴弹奏起来，说：“难道是因为我主张的道义行不通了吗？使你羡慕陈国富人那样的生活。”《诗经》说：“鸨鸟拍动翅膀，发出‘肃肃’的声音，停栖在丛生的栎树上。周王的事情没有止息，使我不能种植庄稼，让父母依靠什么过活啊？遥远的苍天啊，我什么时候才能过上安定的生活啊！”
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子曰：“士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智慧者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”
【注释】
①埶：同“势”，权势。
②资：资质，天性。
③敖（ào）：同“傲”，傲慢。凌物：欺凌他人。物，指人而言。
④振：赈济，救济。
⑤端：详审。计：考察。数：治乱盛衰的气数、规律。
⑥统朝莅（lì）民：统理朝廷官吏，视察治理人民。莅，视察，治理。
⑦蛊（gǔ）：诱惑。从：同“纵”，放纵。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·秦风·小戎》。
⑨温其：温然。指温和的样子。
⑩板屋：用木板盖成的房屋，为西戎一带的居住风俗。
⑪心曲：内心深处。
【译文】
孔子说：“士人有五种：有权势尊贵的，有家境富裕的，有资质勇敢的，有内心智慧的，有容貌美丽的。权势尊贵的士，不利用尊贵的权势去爱护百姓，推行道义，反而仗着权势暴戾傲慢，欺凌他人。家境富裕的士，不利用富裕的家资去赈济贫穷困乏的人，反而用来过奢侈糜烂、没有节制的生活。资质勇敢的士，不利用自己的勇敢去保卫国君，攻城打仗，反而用来欺凌别人，为私利而争斗。内心智慧的士，不利用自己的智慧去详审、考察国家治乱的规律，反而用来从事和掩饰奸诈的行为。容貌美丽的士，不利用自己端庄的容貌去统理朝廷官吏，治理百姓，反而用来诱惑女性，放纵情欲。这五种士，就是所说的丧失自己美好品质的士。”《诗经》说：“他的心性温和得如同玉一般，居住在西戎的板屋之中，使我内心深处十分烦乱。”
第二十八章
①②③④⑤⑥
上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。故望而知宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。《诗》曰：“颜如渥沰，其君也哉！”
【注释】
①上之人：在上位者。指国君。所遇：即为人所遇。指被人所接触。
②发：发言，表达。安中：安妥，得体。
③仪象：准则。此用作动词，以之为准则。
④假：假借，通过。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·秦风·终南》。
⑥渥：光泽，光润。沰（tuō）：赭红色的土。《毛诗》作“丹”，陆德明《经典释文》：“《韩诗》作‘沰’，音挞各反。沰，赭也。”
【译文】
国君被人所接触到的，首先是他的容貌神色，其次是他的言语谈吐，最后才是他的行为。所以一眼看去就知道适合做国君的，是他的容貌；接近他然后觉得他值得信赖的，是他的神色；表达出来得体的，是他的言语；和他接触久了，有值得观看的，是他的行为。所以君子的容貌神色，天下人都把它作为准则，远远观望着，不需要通过言语就知道他适合做国君。《诗经》说：“他的面色红润得像赭红色的土一样，真是我们的国君啊！”
①
第二十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱
子夏读《书》已毕。夫子问曰：“尔亦可言于《书》矣。”子夏对曰：“《书》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子殆可以言《书》已矣。然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”不能见其里，盖未谓精微者也。
【注释】
①本章并见《尚书大传·略说》《孔丛子·论书》。
②子夏：即卜商，春秋末卫国人，一说晋国温人。孔子弟子，孔门十哲之一，以文学见称。曾为鲁国莒父宰。孔子死后，讲学于河西，李悝、吴起、段干木皆从受业，魏文侯曾师事之。
③昭昭：光亮的样子。光明：《尚书大传·略说》《孔丛子·论书》作“代明”，与下“错行”对文。
④燎燎：显明的样子。《尚书大传·略说》《孔丛子·论书》作“离离”。错行：交替运行。
⑤三王：指夏、商、周三代的开国君王，即禹、汤、周文王及周武王。
⑥有人亦乐之，无人亦乐之：“有人”“无人”指赏识、进用而言，君子对此不措意而安然自乐，故下引《衡门》之诗，言君子乐道自适，无所外求之意。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·陈风·衡门》。
⑧衡门：横木为门。指简陋的房屋。
⑨栖迟：游息，游玩休憩。
⑩泌（bì）：轻快的泉流。洋洋：水流盛大的样子。
⑪疗：治疗。《毛诗》作“乐”，陆德明《经典释文》：“乐，本又作‘ ’，……案《说文》云：‘ ，治也。’‘療’或‘ ’字也。”
⑫造然：马上，立刻。《广雅·释诂》：“造，猝也。”
⑬以：通“已”，已经。
⑭奥藏（cáng）：室内隐蔽之处。奥，房屋的西南角，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。后泛指室内深奥之处。
⑮悉心：尽心。
⑯泠泠（líng）然：清凉、冷清的样子。
⑰既：许维遹《集释》引闻一多说，谓“既”读为“忔（yì）”，《说文·心部》：“忔，痴貌。”忔立，犹言痴立不动也。
⑱谓：通“为”。
【译文】
子夏读完了《尚书》。孔子问他说：“你也可以谈一谈《尚书》了。”子夏回答说：“《尚书》里所记载的事，光明得好像日月的光芒，显明得好像星星的交替运行，往上说有尧、舜治理天下的道理，往下说有禹、汤、周文王、周武王平定天下的道理，我从老师那里受到的有关《尚书》的教导，都记在心上，不敢遗忘。即使居住在简陋的茅草屋里，也要弹着琴，吟咏古代贤王的风范，有人赏识我，我感到快乐，没有人赏识我，我也感到快乐，也可以发奋苦学，忘记饥饿。《诗经》说：‘简陋的横木门下，我也可以游息。轻快的泉流，十分盛大，我在水边玩乐，也可以忘记饥饿。’”孔子听后，马上改变脸色，说：“啊！你差不多可以一起讨论《尚书》了。不过，你已经看到了它表面的意思，却还没有了解它的内涵。”颜渊说：“它表面的意思已经看到了，它的内涵还有什么呢？”孔子说：“只在门口往里窥探，但没有进入到门里，怎么能知道室内深奥的地方在哪里呢？但是，要知道深奥的地方在哪，也并不困难。我曾经竭尽我的心志，已经深入到那深奥的地方，那地方就好像前面有高峻的河岸，后面有幽深的山谷，如此的清凉，我只能痴痴地站在那里罢了。”不能见到它的内涵，大概不算了解它的精深和微妙。
第三十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮。顾瞻周道，中心 兮。”
【注释】
①飘风：回风，旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。”厉疾：猛烈迅急。
②错氛：错乱。氛，同“纷”，纷乱。
③荣：泛指草木开花。又，赖炎元《韩诗外传今注今译》疑“热”当作“熟”，与“荣”相对。
④五谷：五种谷物。所指不一，或指麻、黍、稷、麦、豆，见《周礼·天官·疾医》郑注；或指稻、黍、稷、麦、菽，见《孟子·滕文公上》赵岐注；或指稻、稷、麦、豆、麻，见《楚辞·大招》王逸注；或指粳米、小豆、麦、大豆、黄黍，见《素问·藏气法时论》王冰注；或指大麦、小麦、稻谷、大豆、胡麻，见《苏悉地羯啰经》卷中。后以五谷为谷物的通称，不一定限于五种。登：成熟。
⑤成周：即西周的东都洛邑，故址在今河南洛阳东郊。为巩固周朝对东方的统治，最早由周武王定计营建洛邑，后由召公勘址，周公营建，于周成王五年建成，后命周公留守成周，故常借“成周之时”指周初周公辅成王的兴盛时代。
⑥平：均平，和宜。
⑦遂：成长。《国语·齐语》“牛羊遂”，韦昭注：“遂，长也。”此指顺其本性成长，与上文“群生不寿”相对。
⑧治：调顺，和顺。
⑨连：连绵，长久。
⑩依依：柔顺的样子。
⑪迟迟：舒缓，从容不迫。
⑫好好：喜悦。《诗经·巷伯》“骄人好好”，毛传：“好好，喜也。”
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·桧风·匪风》。
⑭匪风：不是古风，不合正道之风。匪，同“非”。按，《汉书·王吉传》载王吉上疏曰：“是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者，盖伤之也。”王吉习《韩诗》，其说为《韩诗·匪风》之义。毛传：“发发飘风，非有道之风。”可知韩、毛二说同。又按，“匪风发兮”即上文“国无道则飘风厉疾”，与“其风治”相对。
⑮揭：疾驱的样子。《毛诗》作“偈”，毛传：“偈偈疾驱，非有道之车。”按，“匪车揭兮”，正与上文“其驱马舒”相对。
⑯周道：周代兴盛时的政治，即前所论“成周之治”。王先谦《集疏》：“其因无道思成周之诗，释诗‘顾瞻’句与毛同义，齐、韩古说如此，后人释‘匪’为‘彼’、‘道’为‘路’者，皆未可从。”
⑰中心：即“心中”。 （dá）：忧伤。《毛诗》作“怛”。
【译文】
传文说：国家的政治不符合正道，就会有迅猛的旋风刮起，暴雨摧折树木，阴阳发生错乱，夏天寒冷，冬天温暖，春天炎热，秋天草木开花，太阳、月亮没有光辉，星星运行错乱，人们多患疾病，国家发生很多灾异，百姓不能长寿，五谷不能成熟。在西周初年，周公辅政的时候，阴阳调和，天气寒冷暑热适宜，百姓都能顺其本性地成长，万物安宁。所以说：风刮得调顺，百姓就有长久的欢乐，驱赶马车十分舒缓安和，百姓就很柔顺，行路从容不迫，百姓内心就充满喜悦。《诗经》说：“风不合正道地突然刮起来，车不合正道地疾驰飞奔。回想周初清明的政治，心中感到十分忧伤。”
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众驽散则劫之以师友，怠慢摽弃则慰之以祸灾，愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则抟，抟则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”
【注释】
①本章并见《荀子·修身》。
②务：致力，努力。《荀子·修身》作“柔”。
③潜深：深沉。一：齐一，协调。易谅：平易善良。《荀子·修身》作“易良”，杨倞注：“智虑深则近险诈，故一之以易良也。”
④齐给（jǐ）：敏捷。
⑤摄：通“慑”，畏惧，胆怯。抗：举，激励。
⑥容：通“庸”，庸俗。驽（nú）：资质低劣无能。散：懒散。劫：《荀子·修身》杨倞注：“劫，夺去也，言以师友去其旧性也。”
⑦摽（biāo）：看轻自己。《荀子·修身》作“僄”，杨倞注：“僄，轻也，谓自轻其身也。”慰：止，劝阻。许维遹《集释》：“慰，犹止也。《诗·绵》篇‘迺慰迺止’，‘慰’‘止’对举，慰亦止也。”
⑧愿婉：朴实恭顺。《荀子·修身》作“愚款”。端悫（què）：正直诚谨。合：调合。《荀子·修身》杨倞注：“愚款端悫，多无润色，故合之以礼乐。”
⑨径：快捷，直捷。由：遵循。
⑩慎：《荀子·修身》作“神”，“慎”“神”相通，杨倞注：“神，神明也。”王念孙《读书杂志·荀子》：“‘一好’，谓所好二不也。《儒效篇》曰：‘并一而不二，则通于神明。’”
⑪抟：通“专”，专一，专注。
⑫精：精通。
⑬神：神通。
⑭化：化通，出神入化。
⑮结心：聚集心思，专心致志。
⑯《诗》曰：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠（shī jiū）》。
⑰淑：善。
【译文】
调冶情绪、修养心性的方法，血气刚强的人，就努力使他心气调和；思虑深沉的人，就用平易良善来协调他；果敢坚毅的人，就用道术来辅导他；敏捷躁急的人，就用冷静谦退来安定他；志气卑下、胆怯而贪图利益的人，就用高尚的志向来激励他；庸俗无能而又懒散的人，就用良师益友来改造他；懈怠而又自暴自弃的人，就用灾祸来劝阻他；朴实恭顺、正直诚谨的人，就用礼乐来调适他。大凡调冶情绪、修养心性的方法，没有比遵循礼更快捷的，没有比得到一个好老师更好的，没有比爱好专一更神通的。爱好专一就能思虑专注，思虑专注就能精通，精通了就能神通，神通了就能化通一切，所以君子努力把心思聚集在一个方面。《诗经》说：“善人君子，他的仪行始终如一。他的仪行始终如一，他的心思就像绳结一样牢固。”
①
第三十二章
②③④⑤⑥
玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙；君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”
【注释】
①本章并见《礼记·学记》及《太平御览》卷四七一引《尸子》。
②成行：成就品行。《礼记·学记》作“知道”。
③宰：修治。《小尔雅·广诂》：“宰，治也。”
④《诗》曰：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。
⑤正：准则，榜样。
⑥胡：何，怎么。
【译文】
玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不经过学习，就不能成就自己的品行。家里有价值千金的玉石，不知道修治它，也还像是贫穷人家。手巧的工匠修治了它，就可以让子孙后代都很富裕；君子经过学习，就可以成为国家的有用人才。所以他的作为能安定百姓的生活，他的议论能延长百姓的生命。《诗经》说：“善人君子，是国人的榜样。他是国人的榜样，怎么能不长寿万年呢！”
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇降自阼阶，授之室也。忧思三日，不杀三月，孝子之情也。故礼者，因人情为文。《诗》曰：“亲结其褵，九十其仪。”言多仪也。
【注释】
①本章并见《礼记·曾子问》《郊特牲》《昏义》。
②举乐：奏乐。
③嗣亲：继承双亲，延续后嗣。《礼记·曾子问》孔疏：“所以不举乐者，思念己之取妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。”
④序：《礼记·郊特牲》郑注：“序，犹代也。”
⑤庙见：指到祢庙中祭拜已去世公婆的神主。
⑥厥：其。舅姑：称夫之父母，俗称“公婆”。
⑦阼（zuò）阶：东阶。古时殿前两阶，主人自阼阶上下，宾客自西阶上下。《礼记·郊特牲》郑注：“明当为家事之主也。”
⑧室：家室，指家政之事。
⑨因：顺应。为文：制定礼仪条文。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·豳（bīn）风·东山》。
⑪亲：女子的母亲。褵（lí）：古时妇女系在身前的佩巾。薛君《韩诗章句》：“褵，带也。”《毛诗》作“缡”。
⑫九十其仪：孔颖达《毛诗正义》：“举‘九’与‘十’，言其多威仪也。”
【译文】
嫁女儿的人家，一连三晚不熄灭蜡烛，这是因为想到与女儿分离而感到悲伤；娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，这是因为想到娶妻生子以继承双亲而感到悲伤。所以举行婚礼时不去庆贺，因为结婚意味着子女将要代替父母了。如果父母在娶亲之前去世，儿子就要在结婚三个月后与媳妇到家庙祭拜公婆，报告娶来了媳妇。父母健在的，结婚第二天早晨，媳妇要去拜见公婆，公婆从西阶走下来，儿媳从东阶走下来，公婆把家政之事交给儿媳操持。父母已去世的，结婚后要哀思三天，三个月不宰杀牲畜，以表示孝子的哀悼之情。因此，礼是顺应人的感情来制定礼仪条文的。《诗经》说：“母亲为出嫁的女儿结上佩巾，结婚的礼仪真多啊。”就是说结婚有很多礼仪。
①
第三十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静循理矣。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用，不贪无用则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”
【注释】
①本章并见《文子·符言》，为老子之言；又见《淮南子·诠言训》，为詹何之言。
②原：探求，追索。
③心术：心思。
④适：调适。
⑤毕：具备。
⑥阿（ē）：徇私，偏袒。
⑦诸：之于。存：具有。《群书治要》作“已”，《淮南子·诠言训》《文子·符言》作“得”。
⑧说：解说，解释。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·豳风·伐柯》。
⑩伐柯伐柯，其则不远：意为砍伐树枝做斧柄，所参考的准则并不遥远，拿手里的斧柄作为尺度就可以了。柯，斧柄。
【译文】
探求上天所赋予人的本性，调整自己的心思，理清自己的喜好和厌恶，调适自己的情绪和脾性，那么治理国家的方法就都具备了。探求上天所赋予人的本性，就不会被灾祸或幸福所迷惑；不被灾祸或幸福所迷惑，就可以无论行动或者静处都能遵循道理。调整好自己的心思，就不会胡乱高兴或愤怒；不胡乱高兴或愤怒，赏罚他人时就不会徇私偏袒。理清自己的喜好和厌恶，就不会贪求没用的东西；不贪求没用的东西，就不会因为外物而损害自己的本性。调适好自己的情绪和脾性，欲望就不会超过节度；欲望不超过节度，就会修养心性，知道满足。这四种修养的方法，不需要往外去寻求，也不需要向他人假借，回到自己，它们就存在于自身。人的本身就可以解释人的本性，显现出来就可以体现为仁义，付诸行动就可以成为准则。《诗经》说：“砍伐树枝做斧柄，砍伐树枝做斧柄，所参考的尺度标准并不遥远，就是自己手中的斧柄。”