【题解】
本卷共三十八章，引《诗》主要出自《周颂》《鲁颂》《商颂》，其中第九章、第十一章引《大雅·板》《小雅·楚茨》打乱了连引《周颂》的规律，第三十七章引《小雅·巷伯》、第三十八章所引上下句分别引自《唐风·鸨羽》《卫风·有狐》，也可视作卷末变体。又，第二十二章孔子连引《小雅·节南山》《周颂·敬之》《小雅·大东》《鄘风·相鼠》《鲁颂·泮水》五诗，与所论主题联系紧密，一气呵成，尤其是引《大东》曰：“‘周道如砥，其直如矢’，言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，潸焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。”引诗与论理交错，保存了《韩诗》家的一些经说内容。这些都体现了《外传》引《诗》、说《诗》的丰富形态。
通过与《外传》其他章节及其他文献的对比，可以发现本卷一些章节的分合存在出入。如第二十五、二十六章分别论智者乐水、仁者乐山，其文在《说苑·杂言》合为一章。又，第三十八章，许瀚《校议》据《群书治要》所引，认为此章与卷五第二十三章文义相合，本为一章。又，第三十一章与卷八第三十一章文本内容也基本相同。这些都说明《外传》在编撰或后世传抄过程中存在不够整齐之处。
本卷部分章节并见《说苑》《荀子》《孔子家语》《吕氏春秋》《新序》等，但文本之间常有出入，或是言论所属人物不同，如第一章、第三十章；或事件所属事主不同，如第二章、第八章，此类现象在先秦两汉互见文本中十分常见，但传闻异辞中也有《外传》所载不合史实者，如第十七章“宋大水，鲁人吊之”，事见春秋鲁庄公十一年（前683），其时距孔子出生有百余年，但《外传》却载了“时人”孔子对此事的评价。这显然与史实不符，故赵怀玉《韩诗外传校正》认为“不如《说苑》作‘君子闻之’为当，下‘弟子曰’作‘问曰’”。又如，第十四章“孟尝君请学于闵子”，孟尝君与闵子骞相去近两百年，《外传》将二人牵合言之，也与史实不符。凡此皆传闻之误，读者可等闲视之。
本卷第十四、十五、十六章都讨论了有关学习的主题，如“礼有来学，无往教。致师而学不能学，往教则不能化君也”“学然后知不足，教然后知不究”“教学相长”“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学”等，至今仍具有思想意义。第二十五章论“智者所以乐于水”，认为水似“有智者”“有礼者”“有勇者”“知命者”“有德者”，也十分警策深刻。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪；麑衣而盩领，而女不以侈获罪；法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。《诗》曰：“岐有夷之行，子孙保之。”
【注释】
①本章略见《说苑·君道》，为尹文对齐宣王语。
②甑（zèng）：瓦制炊具。其底有孔，放在鬲上，用以蒸饭。膻（shān）：羊腥臊。泛指肉类油脂的气味。
③簋（guǐ）：古代用于盛放黍稷等饭食的器皿，敞口、束颈、鼓腹、双耳。
④啜（chuò）：饮，喝。型：通“铏”，古代用于盛菜羹的器皿，圆口、有盖、两耳三足。
⑤麑（ní）衣：即麑裘，用幼鹿皮制成的白衣服。盩（zhōu）领：曲领，圆领。
⑥下：简约。由：遵循。
⑦下：谦逊。
⑧用：行。物：事。壮：壮盛，伟大。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·天作》。
⑩岐有夷之行：薛君《韩诗章句》：“夷，易也。行，道也。彼百姓归文王者，皆曰岐有易道，可归往矣。易道，谓仁义之道而易行，故岐道险阻而人不难。”岐，岐山，周的发源地。此借指周文王。
【译文】
传文说：从前，舜生活俭朴，吃饭的甑盆都没有肉腥味，但人民也不会因为生活盈余而被治罪；舜用瓦制的簋吃饭，用瓦制的铏喝汤，但工匠也不会因为制作精巧的器物而被治罪；舜穿小鹿皮做的圆领衣服，但女子也不会因为缝制奢靡的衣服而被治罪；舜的法令简约，容易遵行，国家的事情少，容易做到，但人民也不会因为违反政令而被治罪。所以具有大道的人很能够容纳他人，具有大德的人很能够谦下待人，圣明的人很少有所作为，所以常能做出伟大的事。传文说：用平易简单的道理治国，那么治理好天下的方法就得到了。忠心就容易做事合乎礼制，诚恳就容易言辞得体，贤德的人就容易治理好百姓，能工巧匠就容易处理好材料。《诗经》说：“岐山周文王实施的仁义之道，容易遵行，子孙要好好保守他建立的功业。”
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
有殷之时，榖生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“榖树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“榖之出泽野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，则祸不至；见祥而为不善，则福不臻。”汤乃齐戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而榖亡，妖孽不见，国家其昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·制乐》，伊尹之语为汤退卜者之辞。又，榖生殷廷之事，《尚书序》《尚书大传·高宗肜日》《史记·殷本纪》《帝王世纪》《说苑·敬慎》《说苑·君道》《汉书·五行志》《论衡·异虚》《论衡·无形》《孔子家语·五仪解》等文献皆有记载，然传闻有异，或以为在中宗太戊之时，或以为在高宗武丁之时，大拱之时日，亦有一日、三日、七日之不同。赵善诒《补正》、屈守元《笺疏》对此有综述，可参。
②榖（gǔ）：一种落叶乔木，皮可制纸。《诗经·小雅·鹤鸣》：“其下维榖。”《毛传》：“榖，恶木也。”
③拱：两手合围。
④殆（dài）：大概。
⑤臻（zhēn）：至，到。
⑥齐（zhāi）戒：古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，以示虔诚庄敬，称为斋戒。齐，同“斋”。
⑦夙（sù）兴夜寐（mèi）：早起晚睡。形容勤奋。夙，早。兴，起来。寐，睡。
⑧吊：哀悼死者。
⑨妖孽：指物类怪异反常的现象。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·我将》。
⑪威：威灵，威力。《春秋繁露·必仁且智》：“灾者，天之谴也；异者，天之威也。”其后亦引《我将》“畏天之威”，可知畏威指畏惧上天所降灾异。
⑫于时：于是。时，通“是”。保：安。
【译文】
殷商时，榖树生长在汤的朝廷上，才三天就长到两手合围那么粗。汤问伊尹说：“这是什么东西？”伊尹回答说：“这是榖树。”汤问：“为什么生长在这里呢？”伊尹说：“榖树是生长在水泽山野里的植物，现在却生长在天子的朝廷上，大概是不吉利的。”汤说：“那怎么办呢？”伊尹说：“我听说妖异是灾祸的先导，祥瑞是福运的先导。遇到妖异的事情，如果去做善事，灾祸就不会到来；遇到祥瑞的事情，如果去做不善的事，福运也不会到来。”汤于是斋戒，安静居处，早起晚睡地勤劳工作，哀悼死丧的家庭，慰问生病的人，赦免有过错的人，赈济穷人，过了七天，榖树就死了，妖孽现象没再出现过，国家开始昌盛起来。《诗经》说：“敬畏上天的威灵，于是才能安保国家。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
昔者周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾。五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻地之动，为人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。群臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之见妖，是罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今又专兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可以移之。昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是遂谨其礼帙、皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。行此无几何而疾止。文王即位八年而地动，地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·制乐》。
②莅（lì）国：临朝治理政事。莅，临。
③寝疾：卧病。
④移：《吕氏春秋·制乐》高诱注：“移咎征于他人。”
⑤兴事：兴建土木之事。
⑥见：同“现”，显现。
⑦遂：许维遹《集释》疑“遂”字涉下文“遂与群臣”而衍，《吕氏春秋·制乐》无“遂”，是其证。帙（zhì）：通“秩”。
⑧饰：通“饬”，整治。《吕氏春秋·制乐》作“饬”。币帛：圭璧缯帛，古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。
⑨俊士：周代称选取入太学者为俊士，后泛指才智出众的人。
⑩田畴（chóu）：封地。
⑪践：通“翦”，消除。《吕氏春秋·制乐》作“翦”。
【译文】
从前，周文王的时候，在他治国的第八年的夏天六月，卧病在床。生病后的第五天，发生了地震，地震东南西北四面的范围，没有超出国都的郊外。官吏们都说：“我们听说地震是因为国君的缘故。现在国君卧病在床，五天后就发生了地震，四面的范围没有超出国都郊外。群臣们都感到恐惧，请把疾病转移给别人吧。”文王说：“怎么样把疾病转移给别人呢？”官吏们回答说：“大兴土木，动用民力，来扩大国都，或许可以把你的疾病转移给别人吧。”文王说：“不可以。上天显现灾异，是要惩罚有罪的人。我一定是有罪，所以上天让我生病，以此来惩罚我。现在又专门大兴土木、动用民力来扩大国都，这是加重我的罪过。这样做不可能转移我的疾病。我请求改正我的行为，重视去做善事，来转移我的疾病，或许可以免除我的罪过吧。”于是文王谨慎地遵行礼仪秩序，准备皮革，来和诸侯交好；修治外交辞令和聘礼所用的币帛，来礼待才智出众的士人；颁赐爵位、等级、封地，来赏赐群臣。文王施行这些政策没多久，病就好了。文王在位的第八年地震，地震之后又过了四十三年，一共在位五十一年才去世。这就是文王用来消除妖异现象的做法。《诗经》说：“敬畏上天的威灵，于是才能安保国家。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而等级不逾，折暴禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之德。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
【注释】
①本章并见《荀子·王制》。
②论德：考论、评定德行。《荀子·王制》无“德”字，杨倞注：“论，谓论说赏罚也。”
③上：通“尚”，崇尚，尊敬。《荀子·王制》作“尚”。
④折暴：折服、制服暴虐的人。《荀子·王制》作“析愿”。刑罚不过：《荀子·王制》杨倞注：“但禁之而已，不刻深也。”
⑤晓然：清楚的样子。夫：句中语气词。
⑥定论：评定考论。即首句“论德”的工作。
⑦德：当从《荀子·王制》作“论”，与首句照应。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·时迈》。
⑨明昭有周，式序在位：王先谦《集疏》：“言大明著见之有周，在位者咸得其序。”明昭，光明昭著。式，语词。序，有序。
【译文】
君王考评臣民的德行，不尊贵没有功劳的人，不授官给没有德行的人，不诛杀没有犯罪的人，朝廷上没有侥幸得到官位的人，百姓中没有苟且偷生的人。所以王者尊敬有贤德的人，任用有才能的人，不逾越各自应有的等级，制服暴虐的人，禁押凶悍的人，但又不过分地刑罚他们，百姓都清楚地知道在家里做了好事，在朝廷中就能得到奖赏，在暗地里做了坏事，就会公开受到刑罚。这就叫作评定考论。这就是王者考评臣民德行的工作。《诗经》说：“光明昭著的周国，臣子们都各按其能、井然有序地在自己的职位上。”
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己至道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，未安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫修百王之法，若别白黑，应当世之变，若数一二，行礼要节，若性四支，因化立功，若推四时，天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
【注释】
①本章并见《荀子·儒效》。
②养性：犹治生，维持生计。《荀子·儒效》作“养生”。
③法：王念孙《读书杂志·荀子》：“法者，正也，言其行正，其志坚。”
④安谕：《荀子·儒效》杨倞注：“未谕，谓未尽晓其义。未安，谓未得如天性安行之也。”
⑤所隆：王先谦《荀子集解》：“所隆，谓其所尊奉者。言能推崇其道而大之。”
⑥道（dǎo）：开导，启发。
⑦修：修习，学习奉行。
⑧要节：切合礼节。
⑨性：通“伸”，伸展。支：同“肢”。
⑩因：因循，顺应。
⑪推：按顺序推移、运转。
【译文】
传文说：把顺从时俗当作善，把财货当作宝贝，把维持生计当作自己最重要的原则，这是普通民众的德行，还没有达到士的境界。行为端正，意志坚定，不因为私欲损害所听闻的道理，这是坚毅的士，但还没有达到君子的境界。行为端正，意志坚定，喜欢修习所听闻的道理，以此来矫正自己的性情，言语行为大多恰当，但是还不能安于天性行事、通晓道义，智慧谋虑大多恰当，但是还不够周到细密，往高了说，能够发扬光大他所尊崇的学说，往低了说，能够开导不如自己的人，这是笃实厚重的君子，但还没有达到圣人的境界。至于那些修习历代君王的法令，分辨其中的好坏就像分辨白黑一样清楚；顺应当世的变化，就像计算一二的数目一样简单；行礼符合礼节规定，就像伸展自己的四肢一样自如；顺应时世的变化而建立功业，就像四季的推移一样自然，天下井然有序，万物安然地生存，这就是圣人。《诗经》说：“光明昭著的周国，臣子们都各按其能、井然有序地在自己的职位上。”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳
魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊，疏不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。君欲置太子傅，吾进赵苍唐。皆有成功就事。吾何负于魏成子？”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子如何，臣对曰：‘君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比乎？魏成子食禄千钟，什一在内，九在外，以聘约天下之士。是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆师友之；子之所进，皆臣之。子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
【注释】
①本章并见《史记·魏世家》《说苑·臣术》。《吕氏春秋·举难》《新序·杂事四》亦载魏文侯问李克相季成、翟璜之事。
②魏文侯：名斯，一作“都”，战国时魏国国君。周威烈王时被列为诸侯，尝从子夏受艺，敬贤礼士，厉行改革，魏国因此日益富强，成为战国初期强国。在位三十八年。
③李克：战国初魏国人。子夏弟子，魏文侯灭中山，以太子击为中山君，翟璜举克为中山相，有治绩。《汉书·艺文志》载有《李克》七篇，早佚，今存清人辑本。
④翟（zhái）黄：战国初魏国下邽人。官至上卿，曾举荐吴起、李克、乐羊、西门豹、屈侯鲋等人于魏文侯，皆受重用，并有功绩。黄，一作“璜”，亦作“触”。魏成子：战国初魏国人，魏文侯之弟，亦曰季成、季成子、公孙季成、楼季，推荐子夏、田子方、段干木为文侯师。后，文侯任其为相。
⑤卜：选择。
⑥临事：遇事。
⑦与：相与，交往。
⑧悖（bó）然：因发怒而变色之貌。悖，通“勃”。
⑨西河：古地区名。黄河以西之地，今陕西东部、黄河西岸一带，战国时属魏国。按，《说苑·臣术》“西河无守，臣进吴起而西河之外宁”，可知翟黄所进西河之守为吴起。
⑩邺（yè）：战国时魏国地名。故城在今河南临漳、磁县和安阳交界处。按，《说苑·臣术》“邺无令，臣进西门豹而魏无赵患”，可知文侯之忧在赵患。
⑪西门豹：魏文侯时为邺令，废除“河伯娶妇”的恶俗，兴建水利，开凿十二支渠，引漳河水灌溉，改良土壤，发展农业。
⑫中山：春秋战国时国名。春秋时称鲜虞，属白狄。中山之名始见于《左传·定公四年》。其地在今滹沱河流域的灵寿、平山、晋州一带，曾长期与晋国等中原国家交战，一度被视为中原国家的心腹大患。魏文侯派大将乐羊、吴起统率军队，经过三年苦战，于前407年占领中山国。后来中山桓公复国，国力鼎盛。后于前296年，被赵国所灭。
⑬乐羊：一作“乐阳”，战国初魏国人。魏文侯将，使伐中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊饮羹以诀志，随后大败中山国，封于灵寿，子孙遂世居于此。燕将乐毅即其后裔。
⑭拔：攻取。
⑮赵苍唐：一作“赵仓堂”“赵仓唐”，战国初魏国人。《史记·魏世家》载魏文侯破中山，使太子击守之，以赵苍唐为傅。卷八第九章载赵苍唐奉公子击命见文侯，应对从容，辩诘得宜，甚为文侯赏识。《史记·魏世家》作“屈侯鲋”，《说苑·臣术》作“屈侯附”。
⑯成功就事：成就事功。
⑰比周：结党营私。
⑱千钟：极言粮多。钟，古容量单位。标准不一，有以六斛（十斗）四斗为一钟，一说八斛为一钟，又谓十斛为一钟。
⑲卜子夏：卜商，字子夏，春秋末卫国人，一说晋国温人。孔子弟子，孔门十哲之一，以文学见称。是春秋战国有成就的儒学教育家，讲学于河西，李克、吴起、段干木皆从受业，魏文侯曾师事之。田子方：战国初魏国人。受学于子贡，以道德学问闻名于诸侯，魏文侯曾慕名聘他为师，执礼甚恭。段干木：复姓段干，名木，战国初魏国人。少贫且贱，师事子夏。魏文侯出过其庐，必凭轼示敬。文侯师事之，给他爵禄，坚辞不受。
⑳逡（qūn）巡：却行，表示恭顺。
【译文】
魏文侯想任命相国，召请来李克，问道：“我想任命相国，不是翟黄就是魏成子，希望先生帮我选择一下。”李克离开席子，推辞说：“我听说：‘地位低的人不谋划地位尊贵的人的事，关系疏远的人不介入关系亲近的人的事。’我是驻守在外的臣子，不敢接受你的这个命令。”文侯说：“先生遇到事情，请不要推辞。”李克说：“观察一个士人，平时居处就看他所亲近的人，富贵了就看他所交往的人，显达了就看他所荐举的人，穷厄了就看他所不愿做的事情，贫困了就看他所不苟取的东西。这五点足以观察一个士人的品行了。”文侯说：“请先生回住处，我要任命的相国已经确定了。”李克从朝廷出来，遇到翟黄，翟黄说：“今天听说国君召见先生来选择国相，最终谁来担任呢？”李克说：“魏成子来担任。”翟黄听后大怒，马上变了脸色，说：“我哪里输给魏成子了？西河的守官，是我举荐的。国君担忧邺城，我举荐了西门豹。国君想攻伐中山国，我举荐了乐羊。中山国攻克了，没有人守卫，我举荐了先生你。国君想任命太子的师傅，我举荐了赵苍唐。这些人都能成就事功。我哪里输给魏成子了？”李克说：“你推荐我给你的国君，难道是想结党营私，来谋求高官的吗？国君问任命相国不是魏成子就是翟黄，这两个人怎么样，我回答说：‘这是因为你不能仔细观察的缘故。平时居处就看他所亲近的人，富贵了就看他所交往的人，显达了就看他所荐举的人，穷厄了就看他所不愿做的事情，贫困了就看他所不苟取的东西。这五点足以确定谁适合做相国了，哪里要等我来决定呢！’我因此知道魏成子将要做相国。而且，你哪里能和魏成子相比呢？魏成子得到一千钟的俸禄，十分之一用在家里，十分之九用在外面，用来延聘结交天下的贤士。因此从东边得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都把他们当老师和朋友；而你所举荐的人，国君都把他们当臣子。你哪里能和魏成子相比呢？”翟黄后退，向李克拜了两拜说：“我的见识太浅陋了，和你说话失礼了。”《诗经》说：“光明昭著的周国，臣子们都各按其能、井然有序地在自己的职位上。”
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第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。聚敛以招寇，积财以肥敌，危身亡国之道也，故明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。既醉既饱，福禄来反。”
【注释】
①本章并见《荀子·王制》《富国》。
②成侯：战国时期卫国国君，名遫（sù），声公之子。成侯时，卫国小，贬为侯，属于赵，在位二十九年。嗣公：即嗣君，成侯之孙，平侯之子，在位四十二年。
③聚敛：搜刮敛取民财。计数：算计。
④取民：俞樾《诸子平议》：“取民，言治民也。”
⑤子产：即公孙侨，字子产，春秋时郑国人，子国之子。郑简公十二年（前554）为卿，二十三年（前543）为正卿，执政，历定公、献公、声公三朝。博学多闻，为政主张宽猛相济，改革内政，整顿田地疆界及灌溉系统，订立丘赋制度，不毁乡校，听取国人议论政治得失，开展小国外交，周旋于晋、楚两强之间，郑国以治。
⑥管仲：即管敬仲，名夷吾，字仲，春秋时齐国颍上人。初事公子纠，后相齐桓公，任内大兴改革，重视商业，富国强兵，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐桓公成为春秋五霸之首。
⑦修礼：修行礼义。
⑧蹈：行。
⑨官：官署，官僚。
⑩爱利：爱人利人。刑：有法度。《荀子·强国》“爱利则形”，郝懿行《补注》：“刑者，法也。爱人利人皆有法，不为私恩小惠。注云‘形，见’，非是。”按，以上七句又见卷六第二十三章。
⑪洋：洋溢，充满。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·执竞》。
⑬简简：盛多。
⑭昄昄（bǎn）：美善的样子。《毛诗》作“反反”。按，《小雅·宾之初筵》“威仪反反”，《释文》：“《韩诗》作昄。昄，音蒲板反，善貌。”陈乔枞《韩诗遗说考》谓《执竞》此句文、义当与彼同。
⑮反：同“返”，指回报，报答。
【译文】
卫国的成侯和嗣公，是搜刮民财、算计的国君，但还不能够治理百姓。子产能够治理百姓，但还不能够施行政教。管仲能够施行政教，但还不能够修行礼义。所以修行礼义能称王天下，施行政教能使国家富强，治理百姓能使国家安定，搜刮民财能使国家灭亡。搜刮民财而招致外敌入侵，积累财富反而养肥了敌人，这是使自身危险、使国家灭亡的做法，所以贤明的君主不这样做。贤明的君主修制礼节来整齐朝廷，端正法度来整齐官署，公平政治来整齐人民，做到这样之后，朝廷的礼仪节奏都整齐了，各级官署的规则法度都公正了，百姓们都忠诚信用，爱人利人都合乎法度。这样，百姓爱戴国君就像爱父母，敬畏国君就像敬畏神明，因此国君的恩泽能够广布天下，福祉归属于王公诸侯。《诗经》说：“祖先降下盛多的福，祭祀的人威仪都很美善。祖先享用祭品，喝醉吃饱了，赐下福禄来回报祭祀的人。”
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧
楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之制，祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。三日而疾有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎！”《诗》曰：“嗟嗟保介。”庄王之谓也。
【注释】
①本章并见《左传·哀公六年》《史记·楚世家》《说苑·君道》《孔子家语·正论解》，然诸书“庄王”皆作“昭王”，为其病重将死时事，并未疾瘳，后所记孔子之语亦不同。按，楚庄王为“春秋五霸”之一，《外传》记孔子赞庄王之能霸，与首句相应，诸书所载传闻有异，不必强同。
②祟（suì）：鬼神为祸害。
③望：祭祀山川。《左传·哀公六年》杜注：“诸侯望祀竟内山川星辰。”《公羊传·僖公三十一年》亦曰：“天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”
④濉（suī）、漳、江、汉：《左传·哀公六年》杜预注：“四水在楚界。”孔疏：“《土地名》：‘江经南郡江夏、弋阳、安丰。汉经襄阳，至夏江安陆县入江。雎经襄阳，至南郡枝江县入江。漳经襄阳，至南郡当阳入江。’是四水皆在楚界也。”
⑤瘳（chōu）：病愈。
⑥反身：指反省自己。贰：王念孙《读书杂志·荀子》：“贰，当为‘貣’，亦字之误也。‘貣’与‘忒’同。忒，差也。”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·臣工》。
⑧嗟嗟：叹词。君王敕戒而嗟叹之声。毛传：“嗟嗟，敕之。”保介：古时立于车右，披甲执兵，担任侍卫的勇士。
【译文】
楚庄王卧病在床，卜人为他占卜，说：“是黄河之神在作祟。”大夫们说：“请求用牺牲来祭祀黄河之神。”庄王说：“不可以。古代圣王的礼制，诸侯不能祭祀国境外的山川。濉水、漳水、长江、汉水，是楚国应该祭祀的大川。我虽然没有德行，河神也不会是我获罪的原因。”于是没有祭祀河神。三天后，庄王病就痊愈了。孔子听到了这事，说：“楚庄王称霸诸侯，大概是有道理的。行为节制，坚守自己的职分，反省自己而没有差错，他能够称霸诸侯，不也是应当的吗！”《诗经》说：“啊！天子的侍卫。”说的就是楚庄王这样的人。
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹶、逆、胀、满、支、隔、肓、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之如何？曰：省事轻刑，则痿不作。无使小民饥寒，则蹶不作。无令财货上流，则逆不作。无令仓廪积腐，则胀不作。无使府库充实，则满不作。无使群臣纵恣，则支不作。无使下情不上通，则隔不作。上振恤下，则肓不作。法令奉行，则烦不作。无使下怨，则喘不作。无使贤人伏匿，则痹不作。无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主乎？
【注释】
①发：病发，指症状。
②痿：肌肉萎缩，行动无力。周廷寀《校注》：“方书所谓瘫痪也。”蹶：通“厥”。张仲景《伤寒论》：“凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷者是也。”赵善诒《补正》：“厥为寒疾之一，故与下文‘无使小民饥寒，则蹶不作’相应。”逆：指气血不和、胃气不顺等所致病症。胀：腹腔肿胀。满：指胀满，壅滞。支：同“肢”。周廷寀《校注》：“四肢拘挛，不得屈伸。”隔：指气血上下不顺畅。据许维遹《集释》引闻一多说，“隔”非通“膈”，隔、肓皆“病状之名，不斥病发之处”。肓（huāng）：与“隔”义近。烦：烦躁。喘：哮喘病。痹：指风、寒、湿侵袭肌体导致肢节疼痛、麻木、屈伸不利的病症。风：指外感风邪而导致的风寒、风热、风湿等症。
③上流：指财货聚集到统治者手中。
④府库：国家贮藏财物、兵甲的处所。
⑤纵恣（zì）：放纵肆意。
⑥伏匿：隐藏，隐居。
⑦歌吟诽谤：指通过歌谣来讽刺统治者。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
⑨将：行。熇熇（hè）：炽盛惨烈的样子。郑笺：“多行熇熇惨毒之恶，谁能止其祸。”
【译文】
国君的疾病，有十二种症状，如果没有高明的医生，是不能治好这些病的。什么叫作十二种病症呢？回答说：痿、厥、逆、胀、满、肢、隔、肓、烦、喘、痹、风，这叫作十二种病症。高明的医生怎么治疗这些疾病呢？回答说：减省徭役，减轻刑罚，那么痿病就不会发作。不要让百姓挨饿受冻，那么厥病就不会发作。不要让财货聚集到统治者手中，那么逆病就不会发作。不要让仓库的粮食堆积得腐烂，那么胀病就不会发作。不要让府库里财货装满，那么满病就不会发作。不要让群臣放纵肆意，那么肢体的疾病就不会发作。不要让民间的实情不能通报给国君，那么隔病就不会发作。国君赈济、体恤百姓，那么肓病就不会发作。国君的法令，臣民都能奉行，那么烦病就不会发作。不要让百姓有怨恨，那么喘病就不会发作。不要让贤人隐居起来，那么痹病就不会发作。不要让百姓通过歌谣来讽刺统治者，那么风病就不会发作。大臣和下面各级官吏，是国君的心腹和肢体。心腹和肢体没有疾病，那么国君也就没有疾病。所以如果没有高明的医生，是不能治好这些病的。国君患了这十二种疾病，却不任用高明的医生，那么国家就不再是他的国家了。《诗经》说：“做了很多惨烈的事情，不能用药来拯救。”最终也一定会灭亡的。所以任用高明的医生，那么百姓就不会有疾病，更何况是国君呢？
第十章
①②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：太平之时，无喑、 、跛、眇、尫、蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育。然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之余民也。
【注释】
①喑（yīn）：哑巴。 （lóng）：同“聋”，聋人。跛：跛脚的人。眇（miǎo）：盲人。尫（wāng）：骨骼弯曲症。蹇（jiǎn）：跛脚的人。侏（zhū）儒：身材异常矮小的人。折短：即“折断”，指因受刑而被断手足的人。《礼记·王制》：“喑、聋、跛躃、断者、侏儒，百工各以其器食之。”本章“折短”即《王制》“断者”，郑注：“断谓支节绝也。”
②父不哭子，兄不哭弟：指父亲、兄长不会因为儿子、弟弟的早逝而痛哭。
③襁（qiǎng）负：用襁褓包裹的小孩。遗育：夭折。
④然各以其序终者：指各以其年龄的长幼次序而去世，即上所谓父兄不为子弟送丧，婴儿不夭折。贾谊《新书·数宁》：“至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其序终。”与此义同。
⑤安止：安定。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·有瞽（gǔ）》。
⑦有：附着在名词前，相当于词缀，无实际意义。瞽：盲人乐官。
⑧余民：遗民。
【译文】
传文说：政治太平的时候，没有哑巴、聋人、跛子、盲人、弯腰驼背的人、跛脚的人、身材异常矮小的人、被断手足的人，父亲不会因为儿子的早逝而痛哭，哥哥也不会因为弟弟的早逝而痛哭，道路上不会有夭折的还在襁褓中的婴儿。人民都能依着年龄的长幼次序而去世，这是因为任用了高明的医生。所以想要国家安定、公平正义，祸害消除的办法没有别的，只要任用贤人就可以了。《诗经》说：“盲人乐官，盲人乐官，在周朝宗庙的大庭中。”这些盲人乐官都是商纣时留下来的遗民。
①
第十一章
②③④
传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”
【注释】
①本章并见《大戴礼记·礼察》《礼记·经解》。
②亡：通“忘”。
③《小雅》曰：引诗见《诗经·小雅·楚茨（cí）》。
④替：废弃。引：延长，延续。
【译文】
传文说：对君、父丧葬、祭祀的礼仪如果废弃了，那么臣、子对君、父的恩情就会日益淡薄。臣、子对君、父的恩情淡薄了，那么生者背叛死者、死者忘记保佑生者的事情就会很多。《小雅》说：“子子孙孙，都不要废弃祭祀礼仪而要使它延续下去。”
第十二章
①②③④⑤
人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”
【注释】
①伦：条理，次序。顺：合顺，不违。
②孔：甚，很。皆：偕，普遍。
③《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·潜》。按，此二句又见《小雅·大田》《大雅·旱麓》，据《外传》引《诗》次第之常例，第十一章引《小雅·楚茨》，本章引《大田》，第十章引《周颂·有瞽》，本章引《潜》，均符合《诗》之篇次，但考虑到本卷引《诗》主要出自《周颂》，故本章似更有可能引自《潜》。
④享：献祭。
⑤介：祈求。景：大。
【译文】
人与人的关系有序了，就会合顺鬼神；合顺鬼神了，鬼神就会降下十分普遍的福气。《诗经》说：“用酒食献祭神灵，来祈求大福。”
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝㉞㉟㊱㊲㊳㊴㊵㊶㊷㊸㊹㊺
武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。轭折为三者，军当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人者，及屋上乌；恶其人者，憎其胥余。咸刘厥敌，靡使有余。”武王曰：“於戏！天下未定也。”周公趋而进曰：“不然。使各度其宅而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“於戏！天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀、宁曰修武，行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。亮彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既反商，未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乘也；牛放桃林之野，示不复服也；车甲衅而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》。然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。坐三老、五更于大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫《武》之久不亦宜乎？《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言武伐纣而殷亡也。
【注释】
①本章前段，并见《尚书大传·大战》《说苑·贵德》；“既反商”以下，并见《礼记·乐记》《孔子家语·辨乐解》，为孔子为宾牟贾说武王牧野克殷后之事。
②邢丘：地名。在今河南温县平皋故城。
③轭（è）：驾车时套在牲口脖子上的曲木。
④太公：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，东海人。家贫，钓于渭滨，周文王遇之，与语，大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故称“太公望”“吕望”，俗称“姜太公”。辅佐周文王、武王灭商，有大功，武王尊其为“师尚父”，封于齐，都营丘，为齐之始祖。
⑤意者：表示推测的语气，大概，或许。
⑥洒兵：洗兵，指冲洗兵器，后遂以“洗兵”表示胜利结束战争。杜甫《洗兵马》“净洗甲兵长不用”，即用此义。洒，洗。
⑦胥余：篱笆。
⑧咸刘厥敌，靡使有余：按，《尚书大传·大战》此二句为召公语。咸，全，都。刘，杀戮。厥，其。靡，不。
⑨於戏（wū hū）：犹“於乎”，感叹词。
⑩周公：姬姓，名旦，周文王子，周武王弟，采邑在周，故称“周公”。辅佐周武王伐纣灭商，武王卒，成王幼，周公摄政。营建东都成周，迁殷遗民于成周，分封诸侯，制礼作乐，使周王朝强盛。七年，成王长，还政于成王。
⑪度：居。《诗经·皇矣》“维彼四国，爰究爰度”，毛传：“度，居也。”《说苑·贵德》正作“居”。佃：耕作。
⑫获：《说苑·贵德》作“变”，“获”“变”训诂得通（参许维遹《集释》引闻一多说）。变，通“辨”，分辨，区别。《尚书大传·大战》“毋故毋新”，即此义。旧：故旧之人，指周国的人民。新：新人，指殷商的人民。又，此句下《尚书大传·大战》《说苑·贵德》有“唯仁是亲”句。
⑬予一人：商、周时天子常用的自称。此指称商纣王。
⑭修武：整治武备。勒兵：治军，操练或指挥军队。宁：地名。在今河南获嘉。《史记·魏世家》“通韩上党于共、宁”，张守节《史记正义》：“宁，怀州修武县，本殷之宁邑。”
⑮行：辄，即，不久。牧之野：即牧野，在今河南淇县南。周武王与反殷诸侯会师，大败纣军于此。
⑯《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·大明》。
⑰洋洋：广大的样子。
⑱檀车：古代车子多用檀木为之，故称。常用以指役车、兵车。皇皇：明亮的样子。《毛诗》作“煌煌”。
⑲驷（sì）：古代同驾一辆车的四匹马。騵（yuán）：赤毛白腹马。《尔雅·释畜》：“骝马白腹曰‘騵’。”彭彭：盛壮的样子。
⑳时：通“是”。鹰扬：如鹰之飞扬，形容威武的样子。
㉑亮：辅佐。《毛诗》作“凉”，陆德明《经典释文》：“凉，本亦作‘谅’，《韩诗》作亮，云：‘相也。’”
㉒肆：迅疾。
㉓会朝：会战的早晨。《尚书·牧誓》曰：“时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。”清明：天朗气清。清，《玉篇·水部》引《韩诗》作“瀞”，是《韩诗》本又作“瀞”，“瀞”即“净”。
㉔反：《礼记·乐记》郑注：“‘反’当为‘及’字之误也。”到达。
㉕黄帝：远古帝王，传说为少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号“轩辕氏”。居姬水，又姓姬。国于有熊，故亦称“有熊氏”。败炎帝于阪泉，斩蚩尤于涿鹿。因有土德之瑞，故号“黄帝”，为中原各族的共同始祖。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字、音律等，皆创制于黄帝之时。蓟（jì）：古地名。在今北京西南隅。
㉖祝：周代诸侯国名。姬姓。西周初年，周武王分封黄帝的后代禺阳于祝，在今山东济南长清。前768年，被齐国灭亡。
㉗陈：周代诸侯国名。妫（guī）姓，是虞舜后裔。周武王灭商后，分封虞舜的后代妫满于陈，并把长女太姬嫁给他，令他奉祀虞舜。辖地大致在今河南东部和安徽西北部一带。
㉘杞：周代诸侯国名。周武王分封夏禹的后代东楼公于杞。在今河南杞县一带。
㉙封：积土修整坟包。《礼记·乐记》郑注：“积土为封。”
㉚箕子：商代人，纣之诸父，一说纣之庶兄，名胥余，封子爵，国于箕。纣无道，箕子谏而不听。后见比干被杀，箕子惧，披发佯狂为奴，为纣所囚。周武王灭商，释放箕子。相传武王访箕子，所对答之论见《尚书·洪范》。
㉛表：旌表。《汉书》颜师古注：“表者，竖木为之，若柱形也。”商容：人名。参卷二第十九章注。闾：里巷的大门。古代二十五家为一闾。
㉜桃林：地名。在今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。
㉝衅：同“釁（xìn）”，用牲血涂在器皿上。
㉞废：解散。郊射：在郊外学宫举行射礼。
㉟左：设在东郊的学宫。《狸（lí）首》：射礼时所唱的诗篇，今已佚。
㊱右：设在西郊的学宫。《驺（zōu）虞》：射礼时所唱的诗篇，即《诗经·召南·驺虞》。
㊲明堂：古时天子举行祭祀、朝觐、燕飨（xiǎng）、养老、教学、选士等活动的场所。
㊳耕籍：耕种籍田。籍田，古代天子、诸侯征用民力耕种的田。相传天子籍田千亩，诸侯百亩。每逢春耕前，由天子、诸侯执耒耜在籍田上三推或一拨，种植供祭祀所用的谷物，并以示对农业的重视，称为“籍礼”。
㊴坐：《礼记·乐记》《孔子家语·辨乐解》作“食”。三老、五更：古代设三老、五更之位，天子以父兄之礼养之。《礼记·文王世子》郑注：“三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄养之，示天下之孝悌也。”郑玄以三老、五更为各一人，蔡邕则以三老为三人，五更为五人。
㊵馈（kuì）：馈食，进食。
㊶酳（yìn）：饮食完毕，用酒漱口。
㊷《武》：指《大武》乐章，表现周武王伐商的乐舞。久：迟缓长久。《礼记·乐记》作“迟久”，郑注：“言《武》迟久为重礼乐。”孔疏：“以其功德盛大，故须迟久重慎之也。”
㊸《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·武》。
㊹遏：遏止。
㊺耆（zhǐ）定：达成。耆，致使，达到。陆德明《经典释文》：“耆，毛音指，致也。郑巨移反，《韩诗》音同郑，云：‘恶也。’”马瑞辰《通释》谓毛、韩同义，《韩诗》“耆，恶也”当为《皇矣》“上帝耆之”章句，《释文》误引入此章。定，成。尔：此。
【译文】
周武王讨伐商纣王，到了邢丘，车轭折断为三截，天下雨，一连三天不停。武王内心感到恐惧，召请太公来，问道：“或许纣王还不可以讨伐吧？”太公回答说：“不是的。车轭折断为三截，是告诉我们军队应该分为三路。天下雨，一连三天不停，是上天要冲洗我们的兵器。”武王说：“那么应该怎么办呢？”太公说：“如果喜爱一个人，会连他屋上的乌鸦也喜爱；如果讨厌一个人，会连他的篱笆也讨厌。我们应该杀尽敌人，不要让他们有残余。”武王说：“哎！这样天下就不能安定了。”周公快步走上前，说：“不对。应该让百姓各自安居在家里，耕种自己的田地，不应该区分周国的故人和殷商的新人。百姓们即使有过错，那过错也全在商纣王一个人身上。”武王说：“哎！这样天下就能安定了。”于是，武王在宁邑修整武备，操练军队，把邢丘改名为怀，把宁邑改名为修武，不久就在牧野战胜了商纣王。《诗经》说：“牧野多么广阔，檀车多么明亮，驾车的四匹騵马多么盛壮。太师尚父，像飞扬的鹰一样威武。他辅佐武王，迅疾地攻伐殷商，会战的早晨，天气清明。”武王到达殷都，还没来得及下战车，就把黄帝的后裔分封到蓟，把帝尧的后裔分封到祝，把舜的后裔分封到陈。下了战车后，又把夏禹的后裔分封到杞，把殷人的后裔分封到宋，积土修整比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，竖起旌表来表彰商容居住的里门。然后渡过黄河，往西班师，把战马放到华山的南面，以表示不再用马驾车打仗了；把牛放到桃林的野外，以表示不再用牛拉运军粮辎重了；把兵器涂上牲血，藏到仓库里，以表示不再用兵了。于是解散军队，在郊外的学宫举行射礼，在东学宫举行射礼，歌唱《狸首》，在西学宫举行射礼，歌唱《驺虞》。这样，天下人都知道武王不再用兵打仗。武王在明堂祭祀祖先，然后百姓知道孝顺父母；武王让诸侯来朝觐，然后诸侯知道怎么做臣子；武王亲自耕种籍田，然后诸侯知道怎么恭敬。武王让三老、五更坐在大学里，举行食礼，亲自捧着酱给他们吃，捧着酒杯给他们漱口，以此教导诸侯敬重兄长。这四方面是对天下至关重要的教育。所以说，《大武》乐章的乐舞节奏迟缓，持续时间长久，不也是应该的吗？《诗经》说：“武王战胜殷商，制止纣王的暴虐杀戮，最终完成了这一功绩。”说的就是周武王伐纣灭商的事。
第十四章
①②③④⑤⑥
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学不能学，往教则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”
【注释】
①孟尝君：即田文，战国时齐国人，田婴子，袭父封爵，称薛公，相齐。在薛招致天下之士，食客常数千，名闻诸侯，为战国四公子之一。闵子：即闵子骞。参见卷二第五章注。按，孟尝君与闵子骞不同世，相去近两百年，《外传》将二人牵合言之，凡此皆传闻之辞，可不必深究史实。
②礼有来学，无往教：《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。”
③致：招致，使来。
④袪（qū）衣：提起衣襟而往，以表示恭敬谦虚。受业：从师学习。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·敬之》。
⑥就：成就。将：行，进步。
【译文】
孟尝君请求向闵子骞学习，派人驾车去迎接闵子骞。闵子骞说：“按照礼节，只有学生来向老师求学的，没有老师到学生那去教导的。把老师招过来，向他学习，这是不能学到东西的；老师前往去教，这是不能教化他的。他正是所说的不能学到东西的人，我正是所说的不能教化学生的人。”孟尝君听了这话，说：“我恭敬地接受教导。”第二天，孟尝君提起衣襟前去向闵子骞学习。《诗经》说：“每日都有所成就，每月都有所进步。”
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可与言《诗》已矣！”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月将。”
【注释】
①本章并见《礼记·学记》。
②厉：同“砺”，磨砺。
③旨：美。嘉：美。殽：通“肴”，做熟的鱼肉等。
④达其功：指领会到善道的精妙。
⑤究：穷究，透彻。
⑥自愧：薛据《孔子集语·持盈》引作“自慊”，屈守元《笺疏》从之，《说文·心部》：“慊，疑也。”《礼记·学记》作“自反”，与“自慊”义合。
⑦师：薛据《孔子集语·持盈》引作“思”，屈守元《笺疏》从之。
⑧“子夏问《诗》”六句：见《论语·八佾》，其文曰：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚”，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣。’”商，卜商，即子夏。见卷二第二十九章注。
⑨贤：此用作动词，指向贤人学习。英杰：这里指孔子的优秀学生。
⑩被光景：指接受孔子的教导。
【译文】
剑虽然锋利，但是不磨砺它，就不能砍断东西；人的才质虽然美好，但是不学习，就不会有提高。虽然有美酒佳肴，不去品尝，就不知道它的美味；虽然有美好的道理，不去学习，就不能领会它的精妙。所以学习了，然后才知道自己的不足；教育别人，然后才知道自己还有没钻研透彻的知识。知道自己的不足，因此自我怀疑反省，然后勉力去学习；知道自己还有没钻研透彻的知识，因此尽力去思索，然后能够精熟掌握。由此看来，教和学是相互促进的。子夏向孔子请教《诗经》问题，学了一方面知识，就可以知道其他方面的知识。孔子说：“能够启发我的人，是卜商。像卜商这样的人，才可以一起谈论《诗经》！”孔子向他的优秀学生学习，因此具备了圣人的德行；学生接受孔子的教导，也彰显出美好的德行。《诗经》说：“每日都有所成就，每月都有所进步。”
①
第十六章
②③④⑤⑥
凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
【注释】
①本章并见《礼记·学记》。
②严：尊敬。
③诏：告，教授。
④无北面：古代臣子见天子时须面朝北。因师道尊严，老师教授天子时不处臣位，故“无北面”。据《礼记·学记》郑注，周武王向师尚父请教“黄帝、颛顼之道”时，武王“东面而立，师尚父西面道书之言”。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·敬之》。
⑥缉熙：光明。
【译文】
凡是教学的原则，以尊师为最难。老师受到尊重了，他所宣扬的道才会受到尊重。道受到尊重了，老百姓才会知道恭敬地学习。所以按太学中的礼仪，即使是给天子授课，老师也不必面朝北对着天子，这是为了表示尊敬老师，崇尚道理。所以不说话却令人信服，不发怒却有威严，说的就是老师。《诗经》说：“每日都有所成就，每月都有所进步，通过学习达到光明的境界。”
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣！”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀、纣不任其过，其亡也忽焉。成汤、文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”
【注释】
①本章并见《左传·庄公十一年》《说苑·君道》。
②淫雨：连续不停的过量的雨。
③粢盛（zī chéng）：黍稷曰粢，在器曰盛。此泛指谷物。
④宋人：指宋君。下“宋人闻之”同。
⑤遗（wèi）：给。
⑥拜命之辱：指拜谢其屈尊前来吊问。
⑦孔子闻之，曰：赵怀玉《韩诗外传校正》（后简称“《校正》”）：“事见春秋庄十一年，是时孔子未生也，《左传》作‘臧文仲’，下又记其父臧孙达之言，似文仲亦误，不如《说苑》作‘君子闻之’为当，下‘弟子曰’作‘问曰’。”
⑧庶几：差不多，或许。这里指差不多能兴盛。《左传·庄公十一年》作“宋其兴乎”。
⑨任：担当，承认。
⑩勃：盛貌。
⑪戮（lù）力：勉力，尽力。宇内：天下。此指宋国国内。
⑫乡：通“向”，假设，如果。
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·敬之》。
⑭弗（bì）：通“弼”，辅弼，辅佐。《毛诗》作“佛”。时：通“是”。仔肩：任务，责任。
【译文】
传文说：宋国发生水灾，鲁国的使臣前去慰问，说：“上天降下过量的雨，伤害了谷物的生长，灾害蔓延到贵国的土地，使得执政者担忧，特派我来恭敬地表示慰问。”宋君回答说：“我不仁道，不进行斋戒，不按时节役使百姓，上天降下灾害，又让贵国国君担忧，拜谢贵国屈尊前来慰问。”孔子听到这件事，说：“宋国差不多能够兴盛了！”弟子问孔子说：“为什么这么说呢？”孔子说：“从前，桀、纣不承认自己的过错，所以国家很快就灭亡了。商汤、周文王知道承认自己的过错，所以国家蓬勃地兴盛起来。犯了过错但能改正，就不是过错了。”宋君听到孔子的话，早起晚睡地勤劳工作，哀悼死丧的家庭，慰问生病的人，勉力治理国内的政治。经过三年，宋国粮食丰足，政治和平。假使宋国人没有听到孔子的话，那么庄稼不会丰收，国家不会安宁。《诗经》说：“你们要辅佐我承担起这个责任，指示我以显明的德行。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。期年而士不至。于是东野鄙人有以九九见者。桓公使戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。”桓公曰：“善。”乃因礼之。期月，四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”言以内及外，以小成大也。
【注释】
①本章并见《说苑·尊贤》。
②齐桓公：春秋时齐国国君，名小白，僖公之子，襄公之弟。初奔于莒，襄公被杀，自莒归国即位，任管仲为相，主改革，国力富强，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。在位四十二年。庭燎：古代设于庭中用以照明的火炬。《礼记·郊特牲》：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑注：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。”
③造：拜访。
④九九：九九算术。《汉书·梅福传》：“臣闻齐桓之时，有以九九见者。”颜师古注：“九九，算术，若今《九章》《五曹》之辈。”
⑤太山：即泰山。让：拒绝。砾（lì）石：小石块，砂石。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
⑦询：谋，商议，请教。刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。
⑧相导：相携，相引。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·丝衣》。
⑩徂（cú）：到。
⑪来：至。《毛诗》作“徂”。
⑫以小成大：毛传：“自羊徂牛，言先小后大也。”义与《韩诗》同。
【译文】
齐桓公夜里在庭中设置火炬，是为了给想来拜见自己的士人照明。可是过了一年，却没有士人来。这时，居住在东边郊野的一个人凭着会九九算术来拜见桓公。桓公派人和他开玩笑，说：“只会九九算术，足以用来见国君吗？”郊野的那人说：“我不认为只会九九算术就足以用来见国君。我听说国君在庭中设置了火炬来等待士人，可是过了一年，却没有士人来。士人不来，是因为国君你是天下贤明的国君，天下的士人都自认为不如国君，所以不来。九九算术是一种浅薄的技能，但国君对具有这种技能的人都能礼貌地接待，更何况那些才能超过九九算术的人呢？泰山因为不拒绝小石块，江海因为不拒绝小细流，所以才能成就它们的壮大。《诗经》说：‘古代的贤人曾经说，要向割草打柴的人请教。’说的就是要广泛地与他人商议。”桓公说：“好的。”于是礼貌地接待了他。一个月后，天下的士人就互相导引着来了。《诗经》说：“从厅堂到台基，从羊到牛。”说的就是从内到外，从小到大地办成事。
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年饥岁，禹、汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。《诗》曰：“於铄王师，遵养时晦。”
【注释】
①民行役者不逾时：据《周礼·均人》：“丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”又，《礼记·王制》：“用民之力，岁不过三日。”《盐铁论·执务》：“古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。”说虽不同，但皆有一定之役期。
②旷夫：娶不到妻子的成年男子。
③怨女：已到婚龄而未嫁的女子。
④列宿：群星。
⑤圣人刳（kū）木为舟，剡（yǎn）木为楫（jí）：《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜刳木为舟，剡木为楫。”刳，挖空。剡，砍削。楫，船桨。
⑥使泽人足乎木，山人足乎鱼：二句亦见《荀子·王制》。
⑦余衍：富余。
⑧丰膏：土地肥沃。
⑨硗（qiāo）确：土地坚硬瘠薄。
⑩禹、汤之水旱：禹时有水灾，汤时有旱灾，古书多有记载。贾谊《新书·无蓄》：“禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七年之旱。”故下文云“而民无冻饿之色”。
⑪故生不乏用，死不转尸：二句亦见《淮南子·主术训》，高诱注：“转，弃也。”转尸，抛尸。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·酌》。
⑬於（wū）：叹美词。铄（shuò）：盛美。
⑭遵：顺。时：通“是”。晦：昏昧，指纣王。按，下章亦引此二句，并言“言相养者之至于晦也”。郑笺：“於美乎文王之用师，率殷之叛国以事纣，养是暗昧之君，以老其恶，是周道大兴而天下归往矣，故有致死之士助之。”王先谦《集疏》认为郑笺是用《韩诗》义，是也。
【译文】
天下太平的时候，百姓服役不会超过规定的期限，男女能够及时结婚，孝子能够及时奉养父母。社会上没有娶不到妻子的成年男子，闺房里没有未嫁的大龄女子。在上没有不慈爱的父亲，在下没有不孝顺的儿子。父子互相辅助成就，夫妇互相扶持。天下和平，国家安宁。世间的事情齐备了，天道就会受到感应。所以上天不改变它的常道，土地不改变它的形状，日月的光芒昭著，群星有规律地运行。上天布施雨露，土地化育万物，阴气和阳气相互交合，用雷电来震动万物，用风雨来润泽万物，用山川来调节万物，使寒暑均衡。万民繁育生长，各得其所，进而制定国家的开支用度。所以国家有维持安定的政策，土地有负责耕种的人民。圣人挖空树木做成船，砍削树木做成桨，用来流通各地出产的物资，使居住在水泽边的人有足够的木材使用，居住在山里的人有足够的鱼食用，富余的财物得以流通。所以土地肥沃地方的人不会独自享乐，土地贫瘠地方的人不会独自受苦，即使遭遇了灾荒，像大禹时那样的水灾、汤时那样的旱灾，百姓也不会有受冻挨饿的面容。所以百姓活着时不缺乏用度，死后不会被抛尸荒野，这就是所说的快乐。《诗经》说：“多么盛美啊！文王的军队，率领背叛殷商的国家，顺从奉养这个昏昧的纣王。”
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也；冬不频炀，非爱火也。不高台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也。不沉于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣，治道具而远近畜矣。《诗》曰：“於铄王师，遵养时晦。”言相养者之至于晦也。
【注释】
①藏：同“脏”，内脏。此指肠胃。
②爱：吝啬。
③数（shuò）：屡次，经常。
④炀（yàng）：烤火。
⑤“不高台榭”九句：《淮南子·泰族训》：“故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。”可与此文相参。辟（pì），通“癖”，偏爱。直行，按照道义去行事。
⑥辟（bì）：排除，排斥。
⑦婉愉：和乐，和悦。
⑧审：精审，详察。
⑨畜（xù）：养。
【译文】
能够统治天下，一定能够养育他的人民。能够养育人民，是因为首先能够保养自己。饮食适合于肠胃，滋味适合于精气，劳逸适合于筋骨，寒暖适合于肌肤，然后精气和肠胃都能够平和，心思能够富有条理，思虑能够恰当，喜怒能够合乎时宜，日常居处能够优游快乐，农事能够合乎时令，因而财用充足。这就是所谓能够保养自己。所以圣人不淫邪放纵、奢侈浪费，并不是因为轻视美色，吝啬财物。是因为保养身体要适度，过度了就不会快乐，所以才不去做。因此夏天不经常洗澡，并不是吝啬水；冬天不经常烤火，并不是吝啬柴火。不把亭台楼榭建得很高，并不是没有泥土和木料；不把钟鼎铸得很大，并不是没有铜和锡。不沉溺于饮酒，不贪恋美色，并不是偏爱丑陋的。圣人按照道义去做使性情安妥的事，这样所立下的制度可以成为天下人遵循的法则。所以圣人用度不浪费财物，足以保养生命即可，因而天下人都称赞他仁爱。保养身体不损害自己的本性，足以成为人民的教条，因而天下人都称赞他符合道义。适合自己的性情，去掉多余的享受，不贪求不属于自己的东西，因而天下人都称赞他清廉。德行有所成就，没有东西能够掩盖，不用刑罚但却不可冒犯，坚持最高的道义，而轻视世间万物，因而天下人都称赞他勇敢。这四种德行，推行于人民之中，居处时会和乐，发怒时可以战胜敌人。所以仔细详察圣人保养自身的方法，那么治理天下的方法就具备了，治理天下的方法具备了，那么远近的人民就都得到养育了。《诗经》说：“多么盛美啊！文王的军队，率领背叛殷商的国家，顺从奉养这个昏昧的纣王。”说的是文王率领背叛殷商的国家一起奉养纣王，使他更加昏昧。
①
第二十一章
②③④⑤⑥
公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《韩非子·外储说右下》《淮南子·道应训》《史记·循吏列传》《新序·节士》。
②公仪休：姓公仪，名休，鲁国博士。鲁穆公时为相，为人清廉，百官自正。《新序·节士》作“郑相”。
③一国人：一国之人。
④欲：《韩非子·外储说右下》作“唯”。
⑤《老子》曰：引文见《老子》第七章，其文作：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》。
【译文】
公仪休担任鲁国的相国，很喜欢吃鱼，一国的人都争相送鱼给他，但他没有接受。他弟弟劝他说：“你很喜欢吃鱼，却不接受别人送的鱼，这是为什么呢？”公仪休说：“正因为喜欢吃鱼，所以才不接受别人送的鱼。我接受了别人送的鱼，却被免去相国的职位，那就不能自己供给自己鱼吃了。不接受别人送的鱼，因而没被免去相国的职位，那就可以长期自己供给自己鱼吃了。”这是懂得为自己打算的人。所以《老子》说：“把自身放在最后，自身反而会在最前；把自身置之度外，自身反而得到保全。这不就是因为他没有私心吗？所以才能够成全他的私心。”《诗经》说：“思想没有邪曲不正。”说的就是公仪休这样的人。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝
传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今世仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晢焉而见之，使民耳晢焉而闻之，使民心晢焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰‘示我显德行’，故道义不易，民不由也，礼乐不明，民不见也。《诗》曰‘周道如砥，其直如矢’，言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，潸焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死！’为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，虐也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”
【注释】
①本章并见《荀子·宥坐》《说苑·理政》《孔子家语·始诛》《长短经·政体》。
②康子：即季孙肥，谥康。季桓子季孙斯之子，鲁国执政大夫。按，据《荀子·宥坐》《孔子家语·始诛》，此为孔子任鲁司寇时事，时为季桓子执政，故马骕《绎史》卷八六云：“康子宜为桓子。”
③僇（lù）：羞辱，侮辱。
④不辜（gū）：无罪之人。
⑤狱谳（yàn）：刑狱议罪。不治：不当。《荀子·宥坐》杨倞注：“谓法令不当也。”
⑥从风：比喻像风一样迅速地附从、响应。
⑦俟（sì）：待。下文云“待之刑辟”。
⑧仞（rèn）：古代长度单位，七尺为一仞。一说，八尺为一仞。
⑨凌迟：又作“陵迟”。指斜坡趋缓。下文引申为渐趋衰败。
⑩谓：通“为”，使，让。《荀子·宥坐》作“使”。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·节南山》。
⑫俾（bǐ）：使。迷：迷惑。
⑬试：用。
⑭措：搁置，放置。
⑮形：显示，彰显。
⑯晢（zhé）：明晰，清楚。
⑰“《诗》曰”句：引诗见《诗经·周颂·敬之》。
⑱“《诗》曰”句：引诗见《诗经·小雅·大东》。砥（dǐ），本义为磨刀石，引申为平直、平坦。矢，本义为箭，引申为正直。
⑲君子所履，小人所视：亦见《诗经·小雅·大东》。履，履行，实行。视，观摩，效法。
⑳睠（juàn）焉顾之，潸（shān）焉出涕：亦见《诗经·小雅·大东》。睠焉，回顾的样子。焉，《毛诗》作“言”。潸焉，流泪的样子。毛传：“睠，反顾也。潸，涕下貌。”
㉑就：接受。
㉒散：散漫，放松。刑辟（pì）：刑法。
㉓昔者先王使民以礼，譬之如御也：按，《孔丛子·刑论》孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”可与此相参。
㉔罹（lí）：遭受。
㉕《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。
㉖不敏：谦词。愚钝，不才。
㉗难：诘问，质问。
㉘戒：申诫。责成：责令完成、成功。《论语·尧曰》：“不戒视成谓之暴。”
㉙慢令：缓慢下达命令。致期：限定完成的日期。《论语·尧曰》：“慢令致期谓之贼。”
㉚不教而诛，贼也：《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
㉛《诗》曰：引诗见《诗经·鲁颂·泮（pàn）水》。
㉜载：则。色：和颜悦色。
㉝伊：语助词。表示判断，常与“匪”连用，相当于“却是”“而是”。
【译文】
传文说：鲁国有父子之间打官司，季康子想杀掉那个做儿子的。孔子说：“不可以杀。百姓不知道父子之间打官司不合道义，已经很久了，这是因为执政者违背了道义。如果执政者符合道义，这种人就没有了。”打官司的父子听到这番话后，请求不再打官司了。季康子说：“以孝道治理百姓，杀掉一个和父亲打官司的人，来羞辱那些不孝的人，不也可以吗？”孔子说：“不可以。不教化百姓，就听理他们的诉讼，这是杀害无罪的人。三军打了败仗，这是因为军队平时疏于训练，不能因为败仗就杀了他们。刑狱议罪不恰当，不可以随意用刑。执政者对百姓施行教化，而且自己率先服行，那么百姓就会像风一样迅速地附从。执政者自己亲自服行了，但百姓不附从，然后才用刑法来等着惩治他们，这样百姓就知道自己的罪过了。一仞高的墙，百姓不能翻越过去，百仞高的山，小孩也能登上去游玩，这是因为山坡平缓的缘故。现在仁义渐趋衰败已经很久了，还能让百姓不逾越仁义的界限吗？《诗经》说：‘使百姓不迷惑。’从前的执政者引导百姓使他们不迷惑，所以有威猛的权势但不用，有刑法但弃置不用。所以执政者彰显他的仁义，谨慎地教导百姓，使百姓的眼睛清楚地看见仁义之道，耳朵清楚地听到仁义之道，内心清楚地知道仁义之道，那么仁义之道就不会迷失，百姓的心志也不会迷惑了。《诗经》说：‘指示给我以显明的德行。’所以道义不简易，百姓就不遵行，礼乐不显明，百姓就看不见。《诗经》说：‘周朝所实行的道义，像磨刀石般平坦，像箭一样正直。’说的就是道义的简易。‘执政者所实行的礼乐，是百姓所观摩效法的。’说的就是礼乐的显明。‘我回头来看，眼泪潸然淌出。’这是哀悼百姓没有听闻礼乐教化而被刑杀。放松了根本的教化，而用刑法来等着惩治百姓，就像打开牲畜的栏圈，然后用毒箭来射杀它们一样，这难道不悲哀吗！所以说不可以杀。从前，古代圣明的帝王用礼来役使百姓，就像驾车一样。刑法，就像马鞭。现在就好比没有辔衔而专用马鞭来驾车。想要马前进，就鞭策马的后面，想要马后退，就鞭策马的前面，这样，御马的人辛劳，马也受了很多伤。现在就像这样，执政者忧虑辛劳，百姓也遭受很多刑罚。《诗经》说：‘人如果没有礼仪，为什么不速死！’执政者不懂礼，就不能免于祸患；百姓不懂礼，就不能免于刑罚。全国上下都不懂礼，为什么不速死呢！”季康子离开坐席，向孔子拜了又拜，说：“我虽然愚钝，愿意接受你的这番教导。”孔子离开朝廷后，他的学生子路质问说：“父亲和儿子打官司，这合乎道义吗？”孔子说：“不合。”子路说：“那老师为什么要求执政者赦免他们呢？”孔子说：“不加以申诫就责令完成，这是虐害；下达可以缓慢执行的命令，却限期完成，这是残暴；不加以教化就诛杀，这是残杀。君子执政，应该避免这三种做法。而且《诗经》说：‘和颜悦色，笑容可掬，不是发怒，而是教育人。’”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
当舜之时，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，㞶山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教，而有苗氏请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎人臣之大体也。”
【注释】
①本章并见《战国策·魏策二》《说苑·君道》《盐铁论·论功》。
②有苗氏：古国名。亦称“三苗”，尧、舜、禹时代我国南方较强大的部族，主要分布于长江中下游一带，古洞庭湖与鄱阳湖之间。
③衡山：山名。一名岣嵝山，又名霍山，古称南岳，为五岳之一。位于湖南中部。
④㞶（mín）山：山名。即岷山。在四川省北部，绵延四川、甘肃两省边境，为长江、黄河分水岭，岷江、嘉陵江支流白龙江的发源地。
⑤左洞庭之波，右彭泽之水：《战国策·魏策二》作“左彭蠡之波，右洞庭之水”，与本文左、右正相反。洞庭，湖名。在湖南省北部、长江南岸，为我国第二大淡水湖，湘、资、沅、澧四水汇流于此，在岳阳陵矶入长江。彭泽，泽名。即今鄱阳湖，在江西省北部，又名彭湖、彭蠡。赵善诒《补正》以朱起凤说，谓彭泽是县名，非泽名，“泽”当作“蠡”，《说苑·君道》《战国策·魏策二》正作“蠡”。
⑥由：凭借，倚仗。《说苑·君道》作“因”，《战国策·魏策二》作“恃”。
⑦喻：晓谕，劝导。竭：彻底，充分。
⑧久：周廷寀《校注》：“当从《说苑·君道》作‘究’。”究，尽力，致力。
⑨薄：轻视。
⑩故善则称君，过则称己：《礼记·祭义》：“善则称人，过则称己。”《礼记·坊记》：“子云：‘善则称人，过则称己，则民不争。’”与本文义同。
⑪达：通晓。大体：大义，要义。
【译文】
在舜执政的时候，有苗氏不归服。有苗氏不服从的原因，是衡山在他们南边，㞶山在他们北边，左边有洞庭湖，右边有彭泽，正是凭借着这样的险阻而不归服。因为有苗氏不归服，于是禹请求去讨伐他们，但是舜不同意，说：“我对有苗氏的劝导教育还不够充分。”舜尽力去劝导教育，最终有苗氏请求归顺了。天下人听说了这件事，都轻视禹的做法，而赞美舜的德行。《诗经》说：“和颜悦色，笑容可掬，不是发怒，而是教育人。”说的就是舜这样的人。有人问道：“那么禹的德行不如舜吗？”回答说：“不是这样的。禹之所以请求讨伐，是想彰显舜的德行。所以美善就说是国君做的，过错就说是自己犯的，这是臣子应该遵守的道义。假使禹当国君，舜当臣子，也会这样做的。禹可以说是十分通晓做臣子的要义了。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
【注释】
①《后汉书·陈宠传》李贤注引《新序》，子贡非臧孙行猛政，亦引子产为说，其辞与本章大同。
②季孙：季孙肥，即季康子，季桓子之子，鲁国执政大夫。
③众杀人：即“杀人众”之倒装。下“多罚人”同。当：相当，相抵。
④奚（xī）：疑问词。为何，为什么。
⑤负罚：受罚。省：减少。
⑥库：此指监狱。
⑦吁嗟：哀叹，叹息。
⑧托：假借，凭借。
⑨不戒致期谓之虐：本卷第二十二章：“不戒责成，虐也。慢令致期，暴也。”
⑩不教而诛谓之贼：本卷第二十二章：“不教而诛，贼也。”
⑪责：责服，欺负。
⑫稽（qǐ）首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。
【译文】
季孙氏治理鲁国，杀了很多人，但是一定是跟他们所犯的罪相当，惩罚了很多人，但一定是跟他们所犯的过错相当。子贡说：“季孙氏的统治多么暴虐啊！”季孙氏听了这话，说：“我杀人一定是跟他们所犯的罪相当，惩罚人一定是和他们所犯的过错相当，先生却认为我暴虐，为什么呢？”子贡说：“你为什么不像子产治理郑国那样呢？子产治国，一年后受罚的过错就减少了，两年后受刑处死的罪过就没有了，三年后监狱里就没有被拘禁的罪人了。所以人民归附子产就像水向下流一样，爱戴子产就像孝子孝敬父母一样。子产生病将要死时，国人都哀叹道：‘可以让谁代替子产去死呢？’等到子产不可避免而去世时，士大夫在朝廷上为他哭泣，商人在市集上为他哭泣，农夫在田野里为他哭泣。他们为子产痛哭，都像死了父母一样。现在我私下里听说，你生病时，国人都很高兴，你病好了，国人都很害怕。他们为你要病死了而互相庆贺，为你还活着而互相感到恐惧，这不是因为你太暴虐是什么？我听说，假借法律来统治，叫作‘暴戾’；不申诫就限期完成，叫作‘虐害’；不加教导就诛杀，叫作‘残贼’；凭借自己的权威身份去胜过别人，叫作‘欺负’。欺负人的人会丧失性命，残贼的人会丧失臣子，虐害的人会丧失政权，暴戾的人会丧失人民。而且我听说，执政者做了这四方面的事而不会亡国的，这样的事还没有过。”于是季孙氏向子贡叩头拜谢说：“我恭敬地聆听你的教导。”《诗经》说：“和颜悦色，笑容可掬，不是发怒，而是教育人。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者。动而之下，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”《诗》曰：“思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓也。
【注释】
①本章并见《春秋繁露·山川颂》《说苑·杂言》。《荀子·宥坐》《大戴礼记·劝学》亦载孔子言水之德，可与此相参。
②夫智者何以乐于水也：《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”本章及下章皆敷说此义。
③缘：循，沿。理：地理，地势。
④小间：小缝隙。
⑤智者：《春秋繁露·山川颂》作“察者”，《说苑·杂言》作“持平者”。
⑥蹈：投，赴。
⑦障防：堤防，堤坝。
⑧毁：放弃，悔弃。
⑨平：《说苑·杂言》作“成”。
⑩品物：《说苑·杂言》作“品类”。品，众多。物，这里指人。正：端正，平正。按，《荀子·宥坐》“盈不求概，似正”，杨倞注：“言水盈满则不待概而自平，如正者不假于刑法之禁也。”《大戴礼记·劝学》“量必平，似正”，亦是此义。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·鲁颂·泮水》。
⑫思：语气词。泮（pàn）水：古代诸侯学宫前的水池，形状如半月。郑笺：“泮之言半也。半水者，盖东西门以南通水，北无也。”
⑬薄：语气词。茆（máo）：凫葵，生于水中，嫩叶可食，又名莼菜。
⑭鲁侯：《泮水》为颂鲁僖公能修泮宫之诗，“鲁侯”指鲁僖公。戾（lì）：来。止：至。
【译文】
有人问道：“智慧的人为什么爱好水呢？”回答说：“水，沿着地势而流，连一条小缝隙也不遗漏，像是有智慧的人。往低下的地方流动，像是有礼节的人。投入深渊而毫不迟疑，像是勇敢的人。被堤坝围住而变得清澈，像是知道天命的人。历经险阻，到达远方，最终获得成功而不中途放弃，像是有德行的人。天地因为有水而形成，万物因为有水而生长，国家因为有水的滋养灌溉而和平，民众因为参考水而能平正。这就是智慧的人爱好水的原因。”《诗经》说：“爱好泮宫的水，在水边采摘凫葵。鲁侯来到泮宫，在泮宫饮酒。”说的就是爱好水。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
问者曰：“夫仁者何以乐于山也？”曰：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风 乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”《诗》曰：“太山岩岩，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。
【注释】
①本章并见《尚书大传·略说》《说苑·杂言》《孔丛子·论书》。本章与上章，《说苑·杂言》合为一章。
②植：通“殖”，繁殖。
③集：栖止，栖息。
④益：《说苑·杂言》作“并”，许维遹《集释》谓“益”当为“并”字之误。取与：偏义复词。此偏“取”义。
⑤出云道风嵸（zōng）乎天地之间：据许维遹《集释》，本当作“出风云以通乎天地之间”。
⑥宁：《说苑·杂言》作“成”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·鲁颂·閟（bì）宫》。
⑧太山：《毛诗》作“泰山”。岩岩：高大，高耸。
⑨瞻：《毛诗》作“詹”。
【译文】
有人问道：“仁人为什么爱好山呢？”回答说：“山，是万民瞻仰的对象。草木在山里生长，万物在山里繁殖，飞鸟在山里栖息，野兽在山里休息，四方的人都从山里取得需要的材物。山里生出风云，通行于天地之间。天地因为有山而形成，国家因为有山做屏障而安宁。这就是仁人爱好山的原因。”《诗经》说：“泰山高耸，是鲁国人民瞻仰的对象。”说的就是喜好山。
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从君而亡十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国三行赏，而我不与焉。君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。”咎犯言之文公。文公曰：“噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次。然劳苦之士次之。”《诗》曰：“率礼不越，遂视既发。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·当赏》《史记·晋世家》《说苑·复恩》。
②陶叔狐：《吕氏春秋·当赏》作“陶狐”，《史记·晋世家》作“壶叔”。
③咎犯：即狐偃，字子犯，狐突子，晋文公之舅，故又称“舅犯”“咎犯”“臼犯”。从重耳出亡，重耳回国即位，任为上军之佐。后文公平定周王室内乱，称霸诸侯，多出狐偃之谋。
④胼胝（pián zhī）：手掌脚底因长期摩擦而生的茧子。
⑤与：参与，在列。
⑥全成：完备，完满。
⑦湛：乐。《说苑·复恩》作“耽”，“湛”“耽”古通用。许维遹《集释》谓“湛”“耽”皆“酖”之借字，《说文·酉部》：“酖，乐酒也。”引申为凡乐之称。
⑧说：通“悦”。与上“湛”义合。
⑨成人：德才完备的人。
⑩藩：本义为篱笆，引申为屏卫、护卫。
⑪然：犹“而”。按，本句之上，《说苑·复恩》有“三行赏之后”，其下又有“夫劳苦之士，是子固为首矣，我岂敢忘子哉”，文义完足。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。按，《说苑·复恩》中引《诗》者为周内史叔兴，故后文“今不内自讼过”三句亦不视作文公之语。
⑬率：循。礼：《毛诗》作“履”，毛传：“履，礼也。”越：逾越。
⑭遂：遍。既：尽。发：合于法度。于省吾《双剑誃（yí）诗经新证》：“‘发’‘法’古通用。”。
⑮自讼：自责，自省。
⑯锡：赐予，赏赐。
【译文】
传文说：晋文公曾经出奔流亡，当他回到晋国后，三次赏赐随从他流亡的臣子，却没有赏赐陶叔狐。陶叔狐对咎犯说：“我跟从国君流亡十一年，脸被晒得深黑，手脚也长了厚茧。现在回国后三次赏赐，我都不在其列。国君或许是忘了我吧？还是我犯了大过错吗？你试着替我说说这件事。”咎犯跟文公说了这事。文公说：“哎！我哪里是忘了他啊！德行高尚，最为贤明，志向和品行完满，用道来使我快乐，用仁来使我愉悦，改变我不好的品行，彰显我的声誉，使我成为德才完备的人，这样的人我给予最高的赏赐。用礼来使我态度恭敬，用义来防范我，护卫我，援助我，使我不做错事，这样的人我给予次一等的赏赐。勇猛威武，英勇的气势能够自主驾驭，有危难在前面就在前面抵抗，有危难在后面就在后面抵抗，使我在危难之中免于受害，这样的人我给予再次一等的赏赐。而辛劳的人，则给予更次一等的赏赐。”《诗经》说：“遵循礼法不逾越，遍观他的行为，都合乎法度。”现在陶叔狐不反省自己的过错，不能使百姓愉悦，国君将拿什么赏赐他呢？
①
第二十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道。”而众人皆愚而无知，陋而无度者也，于其所见犹可欺也，况乎千岁之后乎？彼诈人者，门庭之间犹挟欺，而况千岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善政，久故也；虞、夏有传政，不如殷、周之察也，非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详。略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”言古今一也。
【注释】
①本章并见《荀子·非相》。
②诈人：诡诈的人。《荀子·非相》作“妄人”，下同。
③度：裁度，判断。
④后：《荀子·非相》作“传”。
⑤挟欺：挟持妄说，欺骗世人。
⑥缘：循。
⑦五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一：有谓黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、尧、舜，《外传》卷五第二十八章即主此说；又谓太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊（挚）、颛顼；又谓少昊、颛顼、高辛、尧、舜，《荀子·非相》杨倞注主之；又谓伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
⑧虞、夏：《荀子·非相》作“禹、汤”，下“殷、周”作“周”。按，上文言“五帝之中无传政”，此言“三王”中传政亦有远近详略之不同，故当不包括虞舜，应以《荀子·非相》为正。
⑨察：详明，周备。
⑩三王：指夏、商、周三代的开国君王，即禹、汤、周文王及周武王。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。
⑫齐：齐一，一样。马瑞辰《通释》：“‘帝命不违’，即‘不违帝命’之倒文。诗总括相土以下诸君，谓商先君之不违天命，至汤皆齐一。”
【译文】
那些诡诈的人说：“古代和现在的情形不同，它们用来治理乱局的方法也不同。”普通人都愚昧无知，见识浅陋，不能自主裁度，他们对亲眼所见的事情，还会受人欺骗，更何况是对相传了千年的事情呢？那些诡诈的人，从大门到庭院这么近的地方还能挟持妄说，欺骗世人，更何况是千年以前的事情呢？然而圣人为什么不会被欺骗呢？回答说：圣人能够以自己去揣度古人。以今人的心去揣度古人的心，以今人的性情去揣度古人的性情，以现在的物类去揣度古代的物类，古代和现在是一样的。只要物类不相乖悖，即使时间久远，道理还是一样的。所以圣人的性情遵循事物的道理而不会被迷惑。五帝之前没有被传颂的人，并不是没有贤人，而是因为时间太久远的缘故；五帝之中没有传颂下来的政治，并不是没有好的政治，而是因为时间太久远的缘故；虞、夏有传颂下来的政治，但不如商、周传颂下来的详明，这并不是虞、夏没有好的政治，而是因为时间太久远的缘故。流传下来的事迹，年代越久远就越简略，年代越近就越详明。事迹简略就只能列举重大的，事迹详明就能列举细小的。所以愚昧的人听闻重大的事情，但不能推知细小的事情，听闻细小的事情，但不能推知重大的事情，所以年代久远后就出差错了。三王五帝时代，是政治最理想的时代。《诗经》说：“商代的先君世世不违背天帝的旨意，到汤时也一直这样。”就是说古代和现代都一样。
①
第二十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”
【注释】
①本章并见《孟子·离娄下》。
②诸冯：古地名。传说在今山东菏泽南五十里，一说在山西临汾东北四十里。
③负夏：又称“负瑕”“瑕丘”，传说在今山东兖州东北五里。
④鸣条：古地名。在今山西运城安邑北。按，《礼记·檀弓上》《史记·夏本纪》《尚书·尧典》孔传并言舜死于苍梧，与《孟子》《外传》异，崔述《唐虞考信录》谓当以鸣条之说为近是。
⑤岐（qí）周：岐山下的周代旧邑，在今陕西岐山东北，周建国于此，故称。
⑥毕郢（yǐng）：即毕程，在今陕西咸阳东二十一里。《孟子》赵岐注：
“《书》曰：‘太子发上祭于毕，下至于盟津。’毕，文王墓，近于鄷、镐也。”
⑦得志行乎中国：朱熹《孟子集注》：“谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下。”
⑧符节：古代符信之一种。以金玉竹木等制成，上刻文字，分为两半，使用时以两半相合为验。
⑨揆（kuí）：法度，准则。
【译文】
舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方民族的人。周文王出生在岐周，死在毕郢，是西方民族的人。二人所处的地方，东西相距千余里；所处的时代，先后相距千余年。但是他们实现自己的志向，在中原地区施行道义，却像符节一样吻合。孔子说：“前代的圣贤和后代的圣贤，他们的法度是一致的。”《诗经》说：“商代的先君世世不违背天帝的旨意，到汤时也一直这样。”
①
第三十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
【注释】
①本章并见《荀子·宥坐》《淮南子·道应训》《说苑·敬慎》《孔子家语·三恕》。又见《文子·九守》，为老子语。
②周庙：薛据《孔子集语·子观》引《外传》、《荀子·宥坐》《孔子家语·三恕》《淮南子·道应训》作“鲁桓公之庙”。按，王应麟《困学纪闻·诸子》：“《晋书·杜预传》：‘周庙欹器，至汉东京犹在御座。’当以周庙为是。”
③欹（qī）：倾斜。
④宥（yòu）：通“右”。《荀子·宥坐》杨倞注：“宥，与‘右’同。言人君可置于坐右以为戒也。《说苑》作‘坐右’。或曰：宥与侑同，劝也。”“宥坐”言其用，《淮南子·道应训》《文子·九守》作“宥卮”，是言其器也。
⑤中：适中，不多不少。
⑥恶（wū）：疑问词。哪，何。又，薛据《孔子集语·子观》引，本句下有“物盈则衰，乐极则悲，日中则移，月盈则亏”四句。
⑦抑：谦抑，谦逊。《淮南子·道应训》作“揖”，《荀子·宥坐》《说苑·敬慎》作“挹”，杨倞注：“挹，亦退也。”损：贬损，贬抑。
⑧“德行宽裕者”至“守之以浅”：又见下章及卷八第三十一章。宽裕，宽大从容。卷八第三十一章作“宽容”。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。
⑩降：降尊，谦逊。不迟：急切。
⑪圣敬日跻（jī）：圣明恭敬的德行每天升闻于天。《文选·闲居赋》李善注引《韩诗》：“言汤圣敬之道上闻于天。”《国语·晋语四》韦昭注：“言汤之尊贤下士甚疾，故其圣敬之道日升闻于天。”亦本《韩诗》。跻，升。
【译文】
孔子到周朝的宗庙里参观，宗庙里有一件倾斜的器具。孔子问看守宗庙的人，说：“这是什么器具啊？”守庙人回答说：“这是放在座位右边作为警戒的器具。”孔子说：“我听说这种宥座的器具，水盛满了就会倾覆，空了就会倾斜，盛得适中就会端正，有这回事吗？”守庙人回答说：“是的。”孔子就让子路取水来试一试，果然盛满了就会倾覆，盛得适中就会端正，空了就会倾斜。孔子深深地叹息道：“哎！哪有盈满了却不会倾覆的呢！”子路说：“我冒昧地请问，有保持盈满的方法吗？”孔子回答说：“保持盈满的方法，是谦逊而自我贬损。”子路问：“自我贬损有方法吗？”孔子说：“德行宽大从容的人，用恭敬来保守住它。拥有广大土地的人，用节俭来保守住它。俸禄丰厚、爵位尊贵的人，用谦卑来保守住它。拥有众多百姓和强大兵力的人，用敬畏来保守住它。聪明睿智的人，用愚昧来保守住它。见闻广博、记忆力强大的人，用浅陋来保守住它。这就叫作谦逊而自我贬损。”《诗经》说：“商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。”
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀、纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》《说苑·尊贤》，又略见《荀子·尧问》《尚书大传·梓材》及马王堆汉墓帛书《易传·缪和》，卷八第三十一章亦与本章大同。
②践：履，登。《说苑·尊贤》作“摄”。
③布衣之士：指平民。贽（zhì）：初次见人时所执的礼物。十：《尚书大传·梓材》《说苑·尊贤》作“十二”。
④十二：卷八第三十一章作“十三”。
⑤穷巷白屋之士：住在僻陋的里巷、简陋的房屋里的人。白屋，以白茅覆盖的房屋。一说，不施彩色、露出本材的房屋。
⑥官：官署，朝廷。
⑦诚使周公骄而且吝（lìn）：《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”刘宝楠《论语正义》：“骄是自矜其才，吝是靳己所有。”诚，假使。吝，吝惜，舍不得。
⑧成王：姬姓，名诵，周武王子。年幼即位，叔父周公旦摄政。七年，成王亲政，在位共三十七年。伯禽：周朝诸侯国鲁国第一任君主，周公旦长子。周成王以殷民六族和旧奄地及奄民封周公于鲁，周公因留镐京辅佐成王，故派伯禽代其受封鲁国。在位四十六年。
⑨成王之叔父也：《荀子·尧曰》杨倞注：“周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云‘成王’，乃后人所加耳。”《说苑·敬慎》作“今王之叔父”。
⑩哲：明智，有智慧。《说苑·敬慎》作“益”。
⑪智：卷八第三十一章作“不隘”，《说苑·敬慎》作“广”。
⑫变：马王堆汉墓帛书《易传·缪和》作“销”。流：流布。
⑬衽（rèn）：衣襟。
⑭隅（yú）：方角，两廉相交处。
⑮措：此指以油彩涂饰。《说苑·敬慎》作“错”，“措”“错”古通。
⑯《易》曰：引文见《易经·谦卦》。
⑰“谦”四句：孔颖达《周易正义》：“‘谦’者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰‘亨’也。小人行谦则不能长久，唯‘君子有终’也。”
【译文】
周公代理天子的职位七年，在平民百姓中，周公拿着礼物以对待老师的礼节去拜访的有十人，以对待朋友的礼节去求见的有十二人，住在僻陋的里巷、简陋的房屋里的人，周公先去拜访的有四十九人，经常向周公进献好意见的有上百人，以士的身份来教导他的有上千人，到朝廷来朝见他的有上万人。这个时候，如果周公骄傲，舍不得屈尊待人，那么天下贤士到周公那里的就会很稀少了。成王分封伯禽到鲁国，周公告诫伯禽，说：“去吧！你不要凭着是鲁国国君就对士人骄傲。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又是天子的相，我在天下地位也不算轻微了。但是我曾在一次洗头时三次握住湿的头发去见宾客，在吃一顿饭时三次吐出嘴里的食物去见宾客，即便那样，我还担心失去天下的贤士。我听说德行宽大从容，能用恭敬来保守住它的人，就会显耀。拥有广大的土地，能用节俭来保守住它的人，就会安定。俸禄丰厚，爵位尊贵，能用谦卑来保守住它的人，就会富贵。拥有众多的百姓、强大的兵力，能用敬畏来保守住它的人，就会胜利。聪明睿智，能用愚昧来保守住它的人，就会明智。见闻广博，记忆力强大，能用浅陋来保守住它的人，就会智慧。这六种都是谦逊的德行。拥有天子的尊位，拥有天下的财富，都是因为具有这种谦逊的德行。因为不谦逊而丧失政权、自身灭亡的，是桀和纣，所以能不谨慎吗！所以《易经》中有一种道理，往大了说足以保守住天下，往中了说足以保守住国家，往小了说足以保全自身，这种道理就是谦逊。所以天道是减损盈满的，补益谦退的；地道是改变盈满的，流向谦下的；鬼神之道是伤害骄盈的，赐福谦逊的；人道是厌恶骄盈的，喜欢谦逊的。因此衣服做成了，也要在衣襟处形成一个缺口；宫殿建成了，也要留一个屋角；房屋建成了，也要用彩绘涂饰，这都是为了表示没有完成，因为天道就是这样的。《易经》上说：‘谦逊，处世就能通达，君子能够始终做到谦逊，这是吉利的。’《诗经》上说：‘商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。’你要好好警诫自己啊！你不要凭着是鲁国国君就对士人骄傲。”
①
第三十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由，疏疏者何也？昔者江出于濆，其始出也，不足以滥觞。及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也。非其下流众川之多欤？今汝衣服甚盛，颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉？《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’”
【注释】
①本章并见《荀子·子道》《说苑·杂言》《孔子家语·三恕》。
②疏疏：读为“楚楚”，形容衣服华丽。《荀子·子道》作“裾裾”，《说苑·杂言》作“襜襜”，《孔子家语·三恕》作“倨倨”。
③濆（fén）：古音近“岷”。《荀子·子道》《说苑·杂言》《孔子家语·三恕》作“岷山”，在今四川松潘县境内。
④滥觞（shāng）：指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。
⑤津：渡口。
⑥方舟：两船相并。
⑦非其下流众川之多欤（yú）：《荀子·子道》杨倞注：“言岂不以下流水多，故人畏之邪？言盛服色厉亦然也。”按，杨注非。此当指长江至下流，因有众川之水汇入，故能成其大，以喻君子当谦下而不矜伐，始能有所进益，与后文引《诗》赞汤有谦逊之德，义正相合。
⑧加：劝助，帮助。
⑨盖：乃。揖如：许维遹《集释》谓当从《荀子·子道》作“犹若”，即“犹然”，郝懿行《荀子补注》：“犹然，言无以异于凡人也。”
⑩志：记。
⑪哗：浮夸，虚夸。
⑫伐：自吹自擂，自我夸耀。
⑬色知：《荀子·子道》杨倞注：“色知，谓所知见于颜色。”长：《荀子·子道》《说苑·杂言》《孔子家语·三恕》作“能”，杨倞注：“有能，自有其能，皆矜伐之意。”
⑭故君子知之为知之，不知为不知：《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”
【译文】
传文说：子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“仲由，你穿着这么华丽的衣服为什么啊？从前，长江发源于岷山，它刚开始流出来时，水流还不能够浮起酒杯。等它流到长江的渡口时，如果不把两船并起来，不避开大风，就不能够渡过江。这难道不是因为它的下游汇入了众多川流的水吗？现在你的衣服十分华丽，表现出自满的神情，天下还有谁愿意帮助你呢？”子路听了，快步走出去，换了衣服再进来，表现得和平常人一样。孔子说：“仲由，你记住我的话，我跟你说。说话谨慎的人不会浮夸，行为谨慎的人不会自夸，在脸色上就表现出自己有知识、有长处，这是小人。所以君子对于知道的事，就是知道，对于不知道的事，就是不知道，这是说话的要领；能做到的事就是能做到，不能做到的事就是不能做到，这是行为的要领。说话能得要领就是明智，行为能得要领就是仁德。既明智又仁德，还有什么需要增加的呢？《诗经》说：‘商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。’”
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，此行之难为者也，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓㭊、惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息。君子不贵者，非礼义之中也。故曰君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言当之为贵也。
【注释】
①本章见《荀子·不苟》。申徒狄、盗跖一段又见《说苑·谈丛》。
②苟：苟且，不正当。
③察：明察。
④申徒狄能之：申徒狄投河事，详见卷一第二十六章。
⑤比：接近。
⑥袭：合。《荀子·不苟》杨倞注：“袭，合也。齐在东，秦在西，相去甚远，若以天地之大包之，则曾无隔异，亦可合为一国也。”
⑦入乎耳，出乎口：《荀子·不苟》杨倞注：“未详所明之意。或曰：即‘山出口’也，言山有耳口也。凡呼于一山，众山皆应，是山闻人声而应之，故曰‘入乎耳，出乎口’。”
⑧钩：同“姁”，老妇。
⑨持：确立。
⑩邓㭊（xī）：即邓析。春秋末郑国人，与子产同时。曾任大夫，善口辩，操两可之说，设无穷之词，创私学，教人治狱。改郑所铸刑书，刊于竹简，称《竹刑》。郑执政驷颛（一说子产）以他罪杀邓㭊而用其《竹刑》。著有《邓㭊》两篇，早佚。惠施：战国时宋国人。尝为魏惠王相。善辩，为名辩学派“合同异”论之代表人物。与庄周友善，庄周称“惠施多方，其书五车”。著有《惠子》，已佚。按，《庄子·天下》载惠施之辩方二十余事，其云“天与地卑，山与泽平”“卵有毛”“山出口”，与本章“山渊平，天地比”“卵有毛”“入乎耳，出乎口”文义大同。
⑪盗跖（zhí）：春秋时鲁国人，鲁大夫柳下惠之弟。相传尝聚党数千人横行天下，侵暴诸侯，后称为盗跖。跖，一作“蹠（zhí）”。一说为黄帝时大盗名。吟口：《说苑·谈丛》作“贪凶”，郝懿行《荀子补注》以“吟口”为“贪凶”转写形误。按，许瀚《校议》谓“吟口”即“口吟”，口吃也。王先谦《荀子集解》同。然《庄子·杂篇》：“跖之为人也，辩足以饰非。”可知非口吃者。且下文“与舜、禹俱传而不息”，盗跖定是有异于常人之行举，且是“非礼义之中”者，口吃为发声的生理障碍，尚不足以当此。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。
⑬竞：争。絿（qiú）：求。马瑞辰《通释》：“絿对竞言，从《广雅》训求为是。争竞者多骄，求人者多谄，竞、求二义相对成文。”
【译文】
君子不认为做出苟且困难的行为是可贵的，不认为说出苟且明察的话是可贵的，不认为名声苟且流传于后世是可贵的，只认为合于礼义是可贵的。抱着石头去投河，这是难以做到的行为，但申徒狄能做到。君子不认为可贵，因为这是不合于礼义的行为。山跟水渊相齐平，天和地相接近，齐国和秦国接合在一起，声音从山的口里传出，又传入山的耳朵，老妇人长胡须，蛋里有羽毛，这些都是难以确立的学说，但是邓㭊、惠施能论说这些。君子不认为可贵，因为这是不合于礼义的学说。盗跖贪婪凶狠，名声像太阳、月亮一样显赫，跟舜、禹一起流传后世，不会湮灭。君子不认为可贵，因为这是不合于礼义的名声。所以说君子不认为做出苟且困难的行为是可贵的，不认为说出苟且明察的话是可贵的，不认为名声苟且流传于后世是可贵的，只认为合于礼义是可贵的。《诗经》说：“不竞争，不贪求，不刚强，不柔弱。”说的就是合于礼义才是可贵的。
①
第三十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然。不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。厄穷而不悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也；柳下惠，圣人之和者也；孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓也。
【注释】
①本章并见《孟子·万章下》《公孙丑上》，而无伊尹一段。
②伯夷、叔齐：《孟子·万章下》仅称伯夷，本章下文亦仅称“伯夷之风”“伯夷，圣人之清者”，未及叔齐。
③横：横暴，残暴。出：指施行。
④止：居住。
⑤柳下惠：展氏，名或，字禽，春秋时鲁国人。食邑柳下，谥惠，故称。为士师，掌刑狱，三次被黜而无怨。
⑥羞：以为羞耻。污君：德行卑污的君主。
⑦由：遵循。
⑧厄穷：困厄穷迫。悯：忧愁。
⑨遗佚（yì）：遗弃而不用。
⑩愉愉：愉悦的样子。《孟子》作“由由”。
⑪袒裼（xī）：脱去衣服露出上身。祼裎（chéng）：露体。
⑫浼（měi）：玷污。
⑬鄙夫宽，薄夫厚：《孟子》赵岐注：“鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚。”
⑭中：中正之道。《孟子》作“时”。
⑮中庸：不偏为中，不变为庸，中庸是儒家的最高道德标准。和通：和顺通达。
【译文】
伯夷和叔齐，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是理想的国君就不去事奉，不是理想的百姓就不去役使。施行暴政的国家，住着强横的人的地方，他们都不能忍受在那居住。他们认为和乡邻们居住在一起，就像穿着上朝的礼服冠冕，坐在污浊的烂泥和炭灰上面一样。所以听闻伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人能有坚定的意志。至于柳下惠就不是这样。他不认为事奉德行卑污的君主是羞耻的，不拒绝小的官职。他被任用时不隐藏自己的贤能，凡事都遵循道义去做。遭遇困厄穷迫时不忧愁，被弃用也不抱怨。他和乡邻们居住在一起，内心愉悦，不愿离去。他认为，即使有人赤身裸体在我身边，他又怎么能玷污我呢？所以听闻柳下惠的风范，狭隘鄙陋的人能变得宽广，浅薄的人能变得深厚。至于孔子离开鲁国，他慢慢地走，应该离开就离开，应该留下就留下，这是离开祖国的方式。伯夷，是圣人中清廉的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中能把握中正之道的人。《诗经》说：“不竞争，不贪求，不刚强，不柔弱。”说的就是要把握中庸、和顺通达的道理。
①
第三十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
王者之法，等赋正事。田野什一，关市讥而不征。山林泽梁，以时入而不禁。相地而衰正，理道而致贡，万物群来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之法，等赋正事。《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。”
【注释】
①本章并见《荀子·王制》。
②等赋：制定赋税的等差。正事：公正地管理民事。
③什一：古代赋税制度。十分之一的税率，称“什一”。
④关：关卡。讥：呵察，稽查。
⑤梁：在水流中用石筑成的拦水捕鱼的堰。按，《孟子·梁惠王下》：“关市讥而不征，泽梁无禁。”义与此同。
⑥相地而衰正：《国语·齐语》“相地而衰征”，韦昭注：“相，视也。衰，差也。视土地之美恶，及所生出，以差征赋之轻重也。”相，考察。衰，等差。正，通“征”。
⑦理道：分别道路的远近。致贡：致送贡物。
⑧流：滞留，积压。《荀子·王制》作“留”，“流”“留”古通。
⑨疾：厌恶，嫌怨。
⑩间：阻隔。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。
⑫敷：布，施行。优优：和顺的样子。
⑬遒（qiú）：聚集。
【译文】
王者的治国方法，是制定赋税的等差，公正地管理民事。田地采取十分之一的税率，关卡和市场稽查违法的人，但不征税。山林泽梁，让人民按照时节进去砍伐、捕鱼，不乱加禁止。考察土地的肥瘠，来有等差地征税，分别道路的远近，来确定致送贡物的种类和数量，众多材物一起送来，没有滞留，各地的物产得以互相流通转移。这样，近处的人不会隐藏他的能力，远处的人不会抱怨路远奔波的劳苦，即使是荒远僻陋的国家，也没有不乐意听其驱使的。这就是所说的王者的治国方法，是制定赋税的等差，公正地管理民事。《诗经》说：“施政能够和顺，众多的福禄因此聚集过来。”
①
第三十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘
孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙、吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也，君臣上下之际，奂然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔。夫何可诈也？《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此谓汤、武之兵也。”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”
【注释】
①本章并见《荀子·议兵》《新序·杂事三》。
②孙卿：即荀卿。西汉时因避汉宣帝刘询讳，故称“孙卿”。名况，字卿，战国时赵国人。年五十始游学于齐，三为稷下学宫祭酒，后又曾任楚兰陵令。其学术源于儒而博采众家之长，主张性恶论，尊礼重教，提倡法后王，其学说主要保存在《荀子》一书中。临武君：楚国将军，不知其姓名。赵孝成王：战国时赵国君主，名丹，赵惠文王之子。任内发生长平之战，大败于秦国。
③天时：有利于作战的自然条件。
④地利：有利于作战的地理形势。
⑤附亲：归依，亲附。《荀子·议兵》作“一民”。
⑥六马：古代天子乘车驾六匹马。
⑦造父：注见卷二第十二章。
⑧羿（yì）：古代传说中善射的人。中（zhòng）微：射中微小的目标。
⑨脱兔：脱逃之兔。喻行动迅疾。
⑩孙：指春秋末年军事家孙武，字长卿，齐国人。曾以所著《兵法》十三篇见吴王阖闾，被重用为将。与伍子胥一起共佐吴王破楚击越，使吴国称霸诸侯。吴：指战国军事家吴起，卫国人。曾任魏将，后奔楚任令尹，变法图强，主持改革，因触怒旧贵族被害。
⑪奂然：涣散、离散的样子。《荀子·议兵》作“滑然”，杨倞注：“滑，乱也。”
⑫跖（zhí）：即盗跖。注见本卷第三十三章。按，《荀子·议兵》《新序·杂事三》作“以桀诈桀”。
⑬挠沸：搅动沸水。
⑭燋：通“焦”，烧焦。
⑮椒兰：花椒树和兰花，美木香草，皆芳香之物。
⑯憯（cǎn）：惨毒。虿（chài）：蝎子。
⑰卒：古代军队的编制，百人为卒。此泛指队伍。
⑱延：延长。王先谦《荀子集解》引卢文弨说，“东西曰延，……谓横布则其锋长”。居：语助词。《诗经·邶风·柏舟》：“日居月诸。”朱熹《诗集传》：“居、诸，语辞。”下文“锐居”“圆居”“方居”之“居”同。莫邪（yé）：传说春秋吴王阖庐使干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，铸成二剑。雄剑名干将，雌剑名莫邪。后泛指宝剑。
⑲婴：通“撄”，触犯。
⑳锐：锐阵，古代的一种兵阵，阵如刀尖。
㉑盘石：即磐石。大石。
㉒角：额角。节：骨节。
㉓《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。
㉔武王：指汤。载：始。发：发兵，起兵。《毛诗》作“斾”。王引之《经义述闻》：“发，正字，斾、坺皆借字也。发谓起师伐桀也。”
㉕有虔：虔敬。有，词头，无义。秉：执持。钺（yuè）：古代兵器。青铜制，像斧，比斧大，圆刃可砍劈，商及西周时盛行。
㉖遏：止，阻挡。《毛诗》作“曷”。
㉗汤、武：商汤与周武王。此偏指商汤。
㉘抑手：拱手作揖。
【译文】
孙卿和临武君在赵孝成王面前讨论用兵作战的事。孝成王说：“我冒昧地问你们用兵的要领。”临武君说：“用兵的要领，在于上能得天时，下能得地利，在敌人之后发动，却比敌人先到达。这是用兵的要领。”孙卿说：“不是这样的。用兵的要领，在于使士和人民亲附自己罢了。驾车的六匹马步调不协调，就是善于驾车的造父也不能驾驭它们到达远方；弓和箭不协调，就是善于射箭的羿也不能射中微小的目标；士和人民不亲附，就是贤明的商汤、周武王也不能靠他们战胜敌人。由此看来，用兵的要领在于使士和人民亲附自己罢了。”临武君说：“不是这样的。用兵，要改变故有的思维和方法。用兵最重要的，就是使用权谋诈术。善于用兵的人，就像逃脱的兔子一样行动迅疾，没有人知道他的军队出没的地方。孙武、吴起运用这种兵法，天下没有能和他们相匹敌的。由此看来，哪里一定要等到士和人民亲附以后才可以用兵啊？”孙卿说：“不是这样的。你所说的，是诸侯的用兵，是谋臣要做的事。我所说的，是仁人的用兵，是圣王要做的事。可以被欺诈的，是那些懈怠轻慢、君臣上下士气涣散、离心离德的国家。以盗跖那样的坏人去欺诈夏桀那样的坏人，倒还有精巧和笨拙之分。至于以夏桀那样的坏人去欺诈尧那样的圣人，就好比用手指去搅动沸水，用蛋去碰石头，抱着羽毛冲入烈火中，一进去就被烧焦了。哪里是可以被欺诈的呢？而且，暴国的国君将和谁一起来打仗呢？和他一起打仗的必定是他的人民。人民亲附我，就像喜爱芳香的花椒树和兰花一样，就像儿子喜欢父亲一样。但他们回过头看自己的君主，却像看到惨毒的黄蜂和蝎子一样。按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？这就像让人的子孙，去残害他们的父母一样。他们自己就先发觉了错误，哪里是可以被欺诈的呢？而且仁人的军队，集合起来就成队伍，分散开去就成行列。队伍排成长阵就像莫邪剑的长刃一样，触犯它就会被斩断；队伍排成锐阵就像莫邪剑的利锋一样，抵挡它就会溃败。队伍排成圆阵就像丘陵高山一样不能移动，队伍排成方阵就像大石一样不能搬动，触碰它就会撞破额角、折断骨节，退败回去。哪里是可以被欺诈的呢？《诗经》说：‘英武的商汤刚发兵，虔诚地执持斧钺，军队的威势像火一样猛烈，没有人敢阻挡我。’这说的是商汤的军队。”孝成王听了孙卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的用兵之道。”
第三十七章
①②③④
受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”
【注释】
①士：当从《太平御览》四三〇引作“主”。
②俨然：严肃庄重的样子。
③《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巷伯》。
④慎：郑笺：“慎，诚也。”矣：《毛诗》作“也”。
【译文】
接受天命的君主，端正地穿戴衣服和冠帽站立着，严肃庄重的样子，人们望见他就信任他。次一等的君主，人们听到他说的话，然后信任他。再次一等的君主，人们看到他的行为，然后信任他。已经看到他的行为，但是人们都不信任他，这是最下等的君主。《诗经》说：“你说话要真诚啊，不然，人们会说你不值得信任。”
①
第三十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道者，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：“父母何尝？心之忧矣，子之无裳。”
【注释】
①许瀚《校议》据《群书治要》所引，谓此章与卷五第二十三章文义相合，本为一章，并在第五卷内。
②牖（yǒu）：窗户。按，以上二句乃《老子》第四十七章语，又见《外传》卷五第二十三章。
③量：思量，揣度。
④降席：离开坐席走下来。匡：匡正。
⑤忠恕：《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
⑥血气：元气，精力。
⑦教御：教化、统治。
⑧四体：四肢。这里泛指身体。不掩：指未穿衣服。
⑨五藏：心、肝、脾、肺、肾。这里主要指胃而言。藏，同“脏”。
⑩立士：能自立、有节操的士人。
⑪《诗》曰：本章引诗，首句引自《诗经·唐风·鸨羽》，后二句引自《诗经·卫风·有狐》，以分别对应上文所论衣、食两方面主题。
⑫子之：《毛诗》作“之子”。
【译文】
从前，圣明的君王不出门就能了解天下的情况，不看窗外就能知道天道的运行，这不是因为他的眼睛能看到千里以外的事物，不是耳朵能听到千里以外的声音，而是因为他能用自己的准则去揣度天下的事物，用自己的情感去揣度他人的情感。自己厌恶饥饿寒冷，就推知天下人也希望吃饱穿暖；自己厌恶辛劳，就推知天下人也希望安闲休息；自己厌恶穷困，就推知天下人也希望富裕丰足。知道这三点，圣王因此可以不离开坐席就能匡正天下。所以君子为人处世的准则，不外乎尽己为人、推己及人而已。饥饿、干渴使人精力困苦，严寒、酷暑使人肌肤受损，这四项是人民的大忧患。大忧患不消除，就不能很好地教化和统治人民。身上没有衣服穿，就很少有仁人；肚子吃不饱，就没有能自立而有节操的士人。所以先王治理天下的方法，是天子亲自耕种，后妃亲自养蚕，在天下人之前先担忧人民的衣食温饱问题。《诗经》说：“父母吃什么呢？心里十分忧伤，这个人没有衣裳穿。”