【题解】
本卷共三十三章，所引《诗》篇均出自《诗经·小雅》，其中有数章连引同一诗篇或诗句的，如第一至五章皆引自《巧言》，第十至十二章皆引自《楚茨》同一诗句，第十八至二十四章皆引自《角弓》。又，诸章引《诗》篇次，同《毛诗》。以上都体现了《外传》引《诗》的一般体例。另外，第二十章内容同见第二十三章，当是衍文。
卷中第二十五章，历来争论较多。此章并见《战国策·楚策四》，《楚策四》于此章末亦有引《诗经·菀柳》之辞。王念孙《读书杂志·战国策》认为：“《外传》每章之末，必引《诗》为证，若《战国策》则无此例也。‘《诗》曰’以下三句，盖后人取《外传》附益之耳。”汪中《荀卿子通论》也认为：“引事说《诗》，韩婴书之成例，《国策》载其文而不去其《诗》。”因此，刘向编定《战国策》此章时，更有可能是参考了《外传》，于此可见《外传》此章的文献价值。此章记述了《荀子·赋篇·佹诗》其二的写作背景，也具有重要的文学史意义。至于汪中《荀卿子通论》认为荀子没有担任赵国上卿之事，并认为荀子答书及《佹诗》乃抄合《韩非子·奸劫弑臣》与《荀子·赋篇》而成，对此，范祥雍《战国策笺证》批驳汪说，征引诸说，肯定此章的史料与文本价值，可参。
本卷部分章节并见《荀子》《说苑》《孔子家语》《吕氏春秋》《新序》等，其中尤以本于《荀子》者为多，体现了《外传》与《荀子》之间的文本与学术关系。当然，二者之间的细微差异也同样值得关注。第二十二章本于《荀子·非十二子》。《非十二子》记载了荀子对先秦各学派代表人物墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人做了批判，是体现荀学思想的重要篇章。《外传》沿用此篇文本，而对荀学的思想则有一定的保留：一方面将《非十二子》中它嚣、陈仲、史䲡改作范雎、田文、庄周，另一方面删去了荀子对子思、孟轲的批驳之辞，改“十二子”为“十子”，同时荀子在批驳诸子之后，归结到推崇仲尼、子弓，而《外传》则删去“子弓”，独标仲尼之学。这都说明，《外传》虽为说《诗》文本，但在文本援引及思想表达上实有清晰的择取，诚如《四库总目提要》所言，“去取特为有识”。
①
第一章
③③④⑤
纣作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝。纣囚而杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
【注释】
①本章并见《新序·节士》。
②炮格：古代的一种酷刑。铜柱上涂油脂，下烧炭火，令人行柱上，堕炭火而死。裴骃《史记集解》引《列女传》：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中。”
③《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巧言》。
④昊（hào）天：指周王。怃（wǔ）：傲慢。《毛诗》作“幠”，郑笺：“幠，敖也。”
⑤慎：诚，真的。毛传：“慎，诚也。”
【译文】
商纣王制作了炮格的刑具，王子比干说：“君主暴虐，臣子不去劝谏，这是不忠心；怕死而不敢说话，这是不勇敢。看到国君有过错就去进谏，国君不采纳谏言就去死，这是最高程度的忠心。”于是就向纣王进谏，三天都不离开朝廷。纣王把他囚禁起来，然后杀掉了。《诗经》说：“周王太傲慢了，我实在是无辜。”
①
第二章
②③④⑤
桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
【注释】
①本章又见《新序·节士》。卷二第二十二章亦载“桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人”。
②运舟：行船，通船。
③糟丘：酒糟积而成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。十里：《新序·节士》作“七里”。
④胜（shēng）：尽。
⑤革：改变。
【译文】
夏桀建造了一个酒池，大得可以通船，登上酒糟堆积的山丘，可以望到十里以外的地方，演奏一通鼓，群臣们像牛一样对着酒池喝酒的就有三千人。关龙逢向桀进谏说：“古代的国君，亲身践行礼义，爱护人民，节省财物，所以国家安定，自己也长寿。现在国君你使用财物好像用不完，杀人好像唯恐杀不尽。国君如果不改变作为，上天必然降下灾祸，杀身之祸一定会到来。国君你还是改变你的作为吧！”关龙逢站在朝廷上不离开，夏桀就把他囚禁起来，然后杀掉了。君子听说这事，说：“这是上天的旨意。”《诗经》说：“周王太傲慢了，我实在是无辜。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偷合苟同以之持禄养交者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也。管仲之于桓公，可谓次忠也。子胥之于夫差，可谓下忠也。曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止恭，惟王之邛。”
【注释】
①本章亦见《荀子·臣道》。
②按，《初学记》卷十七引《外传》，句首有“忠之道有三”五字。
③覆：覆盖，覆冒。形容其德广大普遍。王先谦《荀子集解》引俞樾说：“以德覆君，谓其德甚大，君德在其覆冒之中，故足以化之。”
④调：调教，教导。
⑤非：非议，指责。又，“以谏非君”，赵怀玉《校正》、周廷寀《校注》认为当从《荀子·臣道》作“以是谏非”，闻一多、许维遹以为“以谏非君”与“以道覆君”“以德调君”“以谏非君”文例相同，赵、周校非是。
⑥恤：顾及，顾念。达：通。
⑦偷：苟且。苟同：苟且地认同。《荀子·臣道》作“苟容”。
⑧夫差：春秋末期吴国国君。吴王阖闾之子。即位后败越于夫椒，攻破越都，迫使越王勾践屈服。又开凿邗沟，以图北进，大败齐兵于艾陵。前482年，在黄池会盟诸侯，与晋争霸，越军乘虚攻入吴都。前473年，越国再次兴兵攻吴，夫差兵败自杀，吴亡。在位二十三年。
⑨曹触龙：商纣王时的佞臣。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巧言》。
⑪止：通“职”，职务，职事。下章引诗辞后云“言其不恭其职事”，可证。恭：《毛诗》作“共”。
⑫惟：《毛诗》作“维”。邛（qióng）：病，害。
【译文】
有大忠的臣子，有次忠的臣子，有下忠的臣子，有贼害国家的臣子。用正道来覆盖国君，使他受到感化，这是大忠的臣子。用仁德来教导、辅佐国君，这是次忠的臣子。用谏言来指责、埋怨国君，这是下忠的臣子。不顾及公正的道理和通行的道义，苟且地迎合、认同国君，以此来维持住俸禄、结交党与，这是贼害国家的臣子。像周公对于成王，可说是大忠。管仲对于齐桓公，可说是次忠。伍子胥对于夫差，可说是下忠。曹触龙对于纣王，可说是国贼。这些都是臣子的行为，却有吉和凶、贤和不贤的不同表现。《诗经》说：“不能够恭敬自己的职事，而使君王受害。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦
哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。口谗，诞也。故弓调，然后求劲焉。马服，然后求良焉。士信悫，而后求知焉。士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。《周书》曰：‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。’夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也，不亦殆乎？”《诗》曰：“匪其止恭，惟王之邛。”言其不恭其职事，而病其主也。
【注释】
①本章并见《荀子·哀公》《说苑·尊贤》《孔子家语·五仪解》。
②健：刚健，强横。
③口谗：口齿锐利，说话尖刻。郝懿行《荀子补注》：“当作‘口镵’，镵者，锐也。今《说苑》正作‘锐’，是矣。”
④“故弓调”六句：《淮南子·说林训》：“弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。”可与此相参。调，调适。《诗经·车攻》“弓矢既调”，郑笺：“调，谓弓强弱与矢轻重相得。”信悫（què），诚实恭谨。
⑤与（yú）：通“欤”，句末语助词。
⑥《周书》曰：引见《逸周书·寤儆解》。
⑦傅：附益，增添。
【译文】
鲁哀公请教取用人的方法。孔子说：“不要取用强横的人，不要取用说话谄谀的人，不要取用口齿锐利的人。强横的人，骄傲。说话谄谀的人，谄媚。口齿锐利的人，说话荒诞不实。所以弓先调适好了，然后再追求有劲力。马先驯服了，然后再追求优良。士人先有诚实恭谨的品德了，然后再要求他富有才智。士人不能诚实恭谨却富有才智，就好像豺狼一样，难以接近。《周书》说：‘不要给老虎增添上翅膀，不然它将会飞进城邑，挑拣人来吃。’把不贤的人任用在职位上，这是为老虎增添上翅膀，这不是很危险吗？”《诗经》说：“不能够恭敬自己的职事，而使君王受害。”说的就是臣子不能恭敬自己的职事，而使君王受害。
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧
齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言而国人知之，何也？”管仲曰：“意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也。愁悴哀忧，衰绖之色也。猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”东郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”
【注释】
①本章并见《管子·小问》《吕氏春秋·重言》《说苑·权谋》《论衡·知识》。
②东郭牙：《管子·小问》作“东郭邮（郵）”，《说苑·权谋》作“东郭垂”，王引之《春秋名字解诂》读“牙”为“圉”，《尔雅》：“圉，垂也。”
③欢忻（xīn）：欢欣。说：通“悦”。
④衰绖（cuī dié）：即缞绖，丧服。此指居丧。
⑤充实：充盈。指气势盛大。
⑥符：征符，表征。
⑦指：指向，意向。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巧言》。
【译文】
齐桓公单独和管仲商量攻伐莒国，但很多国人知道了这件事。桓公问管仲说：“我单独和你商量这事，但很多国人知道了，这是为什么？”管仲说：“大概是国内有圣人吧？现在东郭牙在哪里啊？”桓公回头看了看，说：“在这里。”管仲对东郭牙说：“你跟人说过伐莒的事吗？”东郭牙说：“是的。”管仲说：“你怎么知道这事的？”东郭牙说：“我听说君子有三种神色，我因此知道这件事。”管仲说：“哪三种神色？”东郭牙说：“欢欣喜悦，这是听到钟鼓之乐时的神色。憔悴忧愁，这是居丧时的神色。猛烈气盛，这是要打战的神色。我因此知道这件事。”管仲说：“你怎么知道要攻伐莒国的呢？”东郭牙回答说：“国君面朝东南莒国的方向指划着，嘴巴张开而不闭起来，舌头上翘而不放下，我因此知道要攻伐莒国。”桓公说：“好啊。”东郭牙说：“眼睛，是内心意志的外在表征。言语，是行为的指向。聪明的人对别人，不需要刻意去了解然后才知道他。观察他的容貌神色，细察他的情绪意志，确定他的取舍好恶，然后他的情况就可以完全了解了。”《诗经》说：“他人有心事，我能揣度出来。”
第六章
①②③④⑤⑥⑦⑧
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足以射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地，愚民百万，不为有民。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
【注释】
①施：攻打。
②严：畏惧。
③“故盘石千里”四句：《韩非子·显学》：“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可为强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。”可与本文相参。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·大东》。
⑤箕：星宿名。四星联成梯形，形似簸箕，故名“箕”。
⑥簸扬：扬去谷物中的糠秕杂物。《说文·箕部》：“簸，扬米去糠也。”
⑦斗：星宿名。即南斗星，共六星聚成斗形。孔颖达《毛诗正义》：“箕、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”王先谦《集疏》：“是凡箕、斗连言者皆为南斗。”
⑧挹（yì）：酌取，舀。
【译文】
现在有坚固的盔甲、锐利的兵器，但不能够用来打败敌人，有精良调和的弓、箭，但不能够射中远处微小的目标，这就同没有兵器一样。有民众但不能够增强战斗力，使敌人畏惧，这就同没有民众一样。所以，虽然有千里的磐石，也不能算拥有土地，虽然有百万愚昧的民众，也不能算拥有百姓。《诗经》说：“南方有箕星，但不可以用来簸扬谷物。北方有斗星，但不可以用来酌取酒浆。”
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
传曰：舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以辅成王，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而治不足，使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。
【注释】
①本章并见《新语·无为》《淮南子·诠言训》及《泰族训》。
②五弦之琴：《礼记·乐记》孔疏：“谓无文、武二弦，惟宫、商等五弦也。”
③《南风》：古代乐曲名。相传为舜所作。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑注：“南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。”《尸子·绰子》《孔子家语·辨乐解》载有《南风》之诗辞，疑为后人拟作。
④石：指磬。一种打击乐器。注见卷一第十七章。悬：悬挂钟、磬等乐器的架子。
⑤百亩一室：即本卷第十三章“家得百亩”。一室，指一家。
⑥遑（huáng）：闲暇。启处：安居。启，跪。处，居。《诗经·四牡》《采薇》：“不遑启处。”
⑦移：指将农活移交给别人来做。
⑧兼听：广听。听，听治，治理。
⑨擅：专有。
【译文】
传文说：舜弹着五弦琴，唱着《南风》，就使得天下太平。周公的席前一直摆着酒肴，乐架上一直悬挂着钟磬，这样来辅佐周成王，也使得天下太平。普通百姓一家人耕种一百亩土地，没有闲暇安居，这是因为不能把农活移交给别人来替自己做。以一人之力来广泛地治理天下的事情，时间却还有剩余，事情都不够做，这是因为能任使他人来替自己做事。专有任使人的权力，却不能管制好在下的民众，这是因为在位的执政者不是合适的人选。《诗经》说：“南方有箕星，但不可以用来簸扬谷物。北方有斗星，但不可以用来酌取酒浆。”就是说虽然在职位上，却不能做他本分的事情。
①
第八章
②③④⑤⑥
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不可使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之皆朝于齐。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
【注释】
①本章并见《新书·春秋》《说苑·贵德》及定县汉简《儒家者言》。《史记·燕世家》《齐世家》并载其事，时为燕庄公二十七年、齐桓公二十三年。
②山戎：古代北方民族名。又称“无终氏”“北戎”，匈奴的一支，活动地区在今河北省北部。
③出境：指送出燕境、进入齐境。《新书·春秋》作“入齐地百六十六里”。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小明》。
⑤静恭：谨慎恭敬。《毛诗》作“靖共”。
⑥介：赐佑。景：大。
【译文】
齐桓公攻伐山戎，路过燕国，回国时，燕国国君送齐桓公，出了燕国而送到齐国境内。桓公问管仲说：“诸侯互相送行，本来就应该送出国境的吗？”管仲说：“不是送天子，不应该送出国境。”桓公说：“那么燕国国君是畏惧我，才失了礼。我不可以使燕国国君失礼。”于是把燕国国君送行所到达的齐国土地割让给了燕国。诸侯听说了这件事，都到齐国去朝拜。《诗经》说：“谨慎恭敬地做好你的职务，喜爱正直的人。神明知道了你的作为，赐给你大福。”
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
《韶》用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九人，非法义也。往田号泣，未尽命也。以人观之，则是也；以法量之，则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”
【注释】
①《韶》：传说舜所作的乐曲名。干戚：盾与斧。古代的两种兵器，亦为武舞所执的舞具。
②非至乐也：《礼记·乐记》：“干戚之舞，非备乐也。”
③舜兼二女：舜同时娶了尧的两个女儿娥皇、女英。此指舜不告知父母即娶尧二女，是为非礼。《淮南子·汜论训》：“古之制，婚礼不称主人。舜不告而娶，非礼也。”或谓古有媵妾从归之礼，未有兼娶二女者，故《外传》云“非达礼也”。
④达礼：通行的礼节。
⑤封黄帝之子十九人：据上下文，亦当为舜之事，但典籍未见“舜封黄帝之子十九人”的记载。
⑥往田号泣：舜因受父母虐待，所以跑到田里去，向天哭号。《孟子·万章上》：“舜往于田，号泣于旻天。”
⑦尽命：完全理解天命。
⑧以人观之，则是也：指从舜处境来看，他的行为合乎权变之道。如《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”又，《孟子·万章上》称“舜往于田，号泣于旻天”，表达的是“怨慕”之情，并谓：“五十而慕者，予于大舜见之矣。”
⑨《礼》曰：引文见《礼记·中庸》。
⑩礼仪：经礼，指婚冠丧祭朝飨等重大的礼仪。
⑪威仪：曲礼，指容止仪态、进退应对等细小的礼节。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小明》。
⑬与：相与，交好。
⑭式：用。穀（gǔ）：福禄。
【译文】
舜制作的《韶》乐，歌舞时使用干戚，这还不是最好的音乐。舜没有告知父母，同时娶了尧的两个女儿，这不是通行的礼节。舜分封了黄帝的十九个后人，这不是合乎礼法的。舜跑到田里去，向天哭号，这是没有完全了解天命。舜的这些行为，从他的处境来看，是正确的；但从礼法的角度来衡量，就未必正确。《礼记》说：“重大的礼仪有三百项，细小的礼节有三千条。”《诗经》说：“谨慎恭敬地做好你的职务，和正直的人交好。神明知道了你的作为，降赐福禄给你。”
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘
礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛钜铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢、郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命者，然后俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”
【注释】
①本章并见《荀子·议兵》《史记·礼书》《淮南子·兵略训》。
②治辩：治理。极：准则。
③统：纲领，要领。
④陨：丧失。
⑤蛟：通“鲛”，即鲨鱼。犀（xī）：形状似牛，一角在鼻，一角在顶，皮粗而厚，多皱纹。兕（sì）：《尔雅·释兽》：“兕似牛。”郭璞注：“一角，青色，重千斤。”其皮坚厚，可以制甲。
⑥宛：楚国地名。在今河南南阳。钜：通“锯”，于省吾《双剑誃荀子新证》：“锯，雄戟也。……宛钜铁釶者，言宛地所出之雄戟与其铁矛也。”釶（shī）：同“鍦”，矛。
⑦惨：《荀子·议兵》杨倞注：“言其中人之惨毒也。”虿（chài）：蝎子一类的毒虫。
⑧剽（piāo）疾：强悍敏捷。
⑨卒（cù）：同“猝”，迅速。
⑩殆（dài）：危亡。垂沙：古地名。在今河南唐河西南。
⑪唐子：即唐眜，又名唐蔑，战国时楚国将领。《史记·楚世家》：“（楚怀王）二十八年，秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐眜。”事在前301年。
⑫庄蹻（jiǎo）：楚庄王之后，初为盗，垂沙之役后，庄蹻率领军队叛变，攻下楚都，将楚国四分五裂，后受招抚为楚将。
⑬缘：边缘，边界。方城：古地名。《史记·礼书》张守节《正义》：“《括地志》云：‘方城，房州竹山县东南四十一里，其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名为方城，即此山也。’”
⑭限：险阻。邓林：古地名。战国时在楚国北境。《荀子·议兵》杨倞注：“北界邓地之山林。”《史记·礼书》司马贞《索隐》：“刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。”
⑮然秦师至于鄢（yān）、郢（yǐng）：《史记·秦本纪》：“（秦昭襄王）二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、邓，赦罪人迁之。二十九年，大良造白起攻楚，取郢为南郡，楚王走。”事在前279、前278年。鄢，楚国别都，在今湖北宜城西南。郢，楚国都城，楚文王定都于此，在今湖北江陵纪南城。
⑯举：取胜。振槁（gǎo）：击落枯叶。喻事极易成。
⑰限险：险阻。许维遹《集释》疑当作“险限”，与“固塞”对文，《说文》：“限，阻也。”《荀子·议兵》作“隘阻”，《史记·礼书》作“险阻”。
⑱冀：希冀，指望。
⑲俟（sì）：待。
⑳竞：并，都。渻：“省”的古字，减省。
㉑《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王有声》。
㉒自东自西：《毛诗》作“自东自西”。
㉓思：语助词。
㉔刑：通“形”，呈现，显现。
㉕交通：交互沟通，广泛通行。
㉖《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·楚茨（cí）》。
㉗义：《毛诗》作“仪”。卒：尽，都。
㉘获：毛传：“获，得时也。”
【译文】
礼，是治理国家的最高准则，是国家强盛的根本，是威名远扬的先导，是建立功业名誉的纲领。王公遵行礼，因此统一天下；不遵行礼，因此丧失国家。所以拥有坚固的铠甲、锐利的兵器，不能算威武；拥有高的城墙、深的城池，不能算坚固；制定严峻的政令、繁多的刑法，不能算威严；遵循礼的正道去做就行得通，不遵循礼的正道去做就会失败。从前，楚国人用鲨鱼、犀、兕的皮革做成铠甲，坚固得像金石一样，宛地所产的雄戟和铁矛，惨毒得像黄蜂、蝎子一样，士兵行动轻便，强悍敏捷，迅速得像旋风一样。然而却在垂沙被秦、齐、韩、魏四国联军打得大败，将军唐眜战死，庄蹻起兵作乱，楚国被四分五裂，这难道是楚国没有坚甲利兵吗？这是因为他们统治国家没有用礼的正道的缘故。楚国以汝水、淮水作为天险，以长江、汉水作为城池，以方城作为边界，以邓林作为险阻，但是秦国的军队攻伐到鄢、郢，取胜就像击落枯叶一样容易。这难道是楚国没有坚固的要塞和险阻吗？这是因为他们统治国家没有用礼的正道的缘故。商纣王杀了比干，囚禁了箕子，制作了炮格的刑具，经常杀戮人民，百姓们十分忧愁怨恨，没有谁指望能保全性命，然而周武王的军队一到，纣王的命令都不能通行于他的近臣。纣王难道没有严峻的政令、繁多的刑法吗？这是因为他统治国家没有用礼的正道的缘故。如果君王能够英明引导，公平分配，真诚爱民，按时役使，那么人民应和君主就像如影相随、声有回响一样。还有不服从命令的，再用刑法处罚他。处罚他一个人，天下人就会顺服，受罚的人不会诽谤君主，因为知道罪在自己。因此刑罚都减省了，而君主的声威却像流水一样传布开，这没有别的原因，是遵行礼的正道的缘故。《诗经》说：“从东到西，从南到北，没有人不顺服的。”能够这样，近处的人都会歌颂君主，远处的人都来投奔归顺君主，荒远僻陋的国家没有不乐意听其驱使的，就好像婴儿依偎于慈母一样，这是什么原因呢？因为仁心得到显现，道义得到建立，教化真诚，敬爱深切，礼乐得到广泛施行的缘故。《诗经》说：“礼仪都合法度，谈笑都合时宜。”
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
君人者以礼分施，均遍而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰：审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之。其于事也，经而不失。其于人，宽裕寡怨而弗阿。其于仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不偏。其于交游也，缘类而有义。其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。若是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”
【注释】
①本章并见《荀子·君道》。
②解：通“懈”，懈怠。
③诎（qū）：谦逊顺从的样子。
④照临：照顾。
⑤竦（sǒng）：肃敬，警惕。
⑥具：通“俱”。
⑦审：详审，明察。
⑧难：通“ （nǎn）”，畏惧。
⑨巩：通“恐”，恐惧。
⑩约：简约，荒陋。
⑪经：常道。指行为符合常道。
⑫阿：偏私，偏袒。
⑬危：通“诡”，违背义理。王念孙《读书杂志·荀子》：“危读为诡，言君子修饬其身而不诡于义也。”
⑭齐给（jǐ）便捷：敏捷便利。累：黏滞，拖沓。
⑮不说其所以然而谨裁其盛：许维遹《集释》：“意谓对于天地万物，不论说其所以然，而谨制裁其已成者。”盛，通“成”。
⑯乡曲（qū）：指乡亲，同乡。
⑰“若是则老者安之”三句：为孔子之言，语见《论语·公冶长》，“朋友”句在“少者”句上。安之，安抚，使君子心安。怀，归依，怀顺。
【译文】
国君按照礼来分赐财物给臣民，平均普遍而不偏私。臣子按照礼来事奉君主，忠心顺从而不懈怠。父亲对儿子宽厚仁慈而且有礼数，儿子对父亲孝敬爱戴而且极其恭顺。兄长对弟弟慈爱而且友好，弟弟对兄长尊敬顺从而不怠慢。丈夫对妻子照顾而且注意夫妇有别，妻子对丈夫温柔和顺，而且听从丈夫的意见。如果丈夫行事不合正道，就感到恐惧而且自己警惕。以上这些道理，只是部分做到国家就会混乱，全面做到国家就会安定。请问如何才能全面做到呢？回答说：要明察礼。过去的古代贤王明察礼，据礼以施惠天下，所以他的德行恩泽遍及天地之间，行为没有不恰当的。君子恭敬但不畏惧，敬慎但不恐惧，贫穷但不荒陋，富贵但不骄傲，善于应变而不窘迫，这都是因为能够明察礼。所以君子对于礼，能够恭敬而且安然地持守。君子对于事情，能够符合常道而不违失。君子对于人，能够宽容，少有抱怨而且不偏袒。君子对于仪容，能够修饰而不违背义理。君子应对事变，能够迅速敏捷而不拖沓。君子对于百官事物和技术人才，不和他们竞争才能，而是尽量利用他们的技能。君子对于天地万物，不去论说它们为什么这样，而是谨慎地裁用它们已形成的材质功用。君子侍奉上级，忠心顺从而不懈怠。君子使令下属，平均普遍而不偏私。君子对待和自己交往的人，依照交往的人的类别而采取合适的态度。君子对待乡亲，宽容但不混乱。所以君子穷困时就能有美好的名声，显达时就能建立功业，他的仁义能够广泛地覆盖天下而不会穷尽，他的明智能够通晓天地间的道理，能够处理万物的变化而没有疑惑。他的血气平和，志向远大，德行义气充满天地之间，达到了仁德智慧的最高境界。这就是所说的古代贤王能够明察礼。国君如果能像这样，就能老人都安抚他，年轻人都归怀他，朋友都信任他，好像婴儿依偎于慈母一样。为什么会这样呢？回答说：因为仁心得到显现，道义得到建立，教化真诚，敬爱深切，礼乐得到广泛施行的缘故。《诗经》说：“礼仪都合法度，谈笑都合时宜。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇杂上》及定县汉简《儒家者言》。
②晏子聘鲁：周廷寀《校注》：“按，春秋齐使聘鲁，自襄二十七年庆封之后，于经更无所见，盖诸子之寓言也。”
③上堂则趋，授玉则跪：《礼记·曲礼上》：“堂上不趋，执玉不趋，……授立不跪，授坐不立。”郑注：“为其迫也，堂下则趋。……志重玉也。……为烦尊者，俯仰受之。”《晏子春秋·内篇杂上》载子贡语，有“夫《礼》曰‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪’”云云，即此义。
④方：道理。
⑤夫上堂之礼，君行一，臣行二：《仪礼·聘礼》：“至于阶，三让。公升二等，宾升。”郑注：“先宾升二等，亦欲君行一，臣行二。”即本章所言聘礼君臣上堂之礼。
⑥授：通“受”，接受。币：古代用来馈赠的礼物，车、马、皮、帛、玉器等都可称“币”。卑：低。指鲁侯低身弯腰接受晏子送上的礼物。
⑦赐：即端木赐，字子贡。
【译文】
晏子去鲁国聘问，登上朝堂时，他快步疾走，授玉给鲁君时，他又下跪。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂得礼吗？现在晏子来鲁国聘问，登上朝堂时，他快步疾走，授玉给国君时，他又下跪，这是为什么呢？”孔子说：“大概是有道理的。等他来见我时，我要问问他。”不一会儿，晏子来见孔子，孔子问他这件事。晏子回答说：“登上朝堂的礼节，国君登一级，臣子登两级。现在国君走得快，我哪敢不快步疾走啊？现在国君接受我送上的玉时低身弯腰，我哪敢不跪下送上去啊？”孔子说：“好啊！礼节中又有讲究的礼节。赐出使得少，哪里能够懂得这些礼节啊！”《诗经》说：“礼仪都合法度，谈笑都合时宜。”说的就是晏子这样的人。
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
古者八家而井田。方里为一井。广三百步、长三百步为一里，其田九百亩。广一步、长百步为一亩。广百步、长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，壃埸有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲败者多，于仁道泯焉。《诗》曰：“其何能淑？载胥及溺。”
【注释】
①本章所述井田之制，与《礼记·王制》并郑注、《孟子·滕文公上》《穀梁传·宣公十五年》《公羊传·宣公十五年》何休注、《春秋繁露·爵国》《汉书·食货志》大致相同。
②邻：古代行政单位。有四家为邻、五家为邻、八家为邻等不同说法。
③余夫：指法定的受田人口之外的人。《孟子·滕文公上》赵岐注：“余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者，受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也。”
④公田：井田中央的百亩田地，由各家共同耕种，所获谷物全部缴给统治者，称为“公田”。公田以外的则称“私田”。
⑤施行：传布，流通。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·信南山》。
⑦中田：即田中。
⑧壃埸（yì）：田边，田畔。壃，《毛诗》作“疆”。“壃”“疆”同。
⑨伍：古代民户编制单位。五家编为一伍。《逸周书·大聚》：“五户为伍。”
⑩构造：捏造，构陷。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑫淑：善。
⑬载：则。胥：皆。溺：陷溺，沉没。
【译文】
古代八家划分为一井田。方圆一里为一井。宽三百步、长三百步为一里，方圆一里，有田地九百亩。宽一步、长一百步为一亩。宽一百步、长一百步为百亩。八家组成一邻，每家得田百亩。余夫各得田二十五亩。井田中央共有公田百亩，每家耕种公田十亩，剩余的二十亩用来建筑房屋，每家分得二亩半房屋基地。八家互相保护，外出或在家都互相守护，生病了互相担忧，遭遇困难了互相救助，财物富余的借贷给匮乏的，饮食互相招请，嫁娶互相商量，渔猎所得互相分享，仁爱和恩情得以施行传布，因此人民都和睦亲爱而互相友好。《诗经》说：“田中间有房屋，田畔种着瓜。”现在不是这样。命令人民五家组成一伍，有了罪责互相监视，犯了刑法互相检举，让人民捏造罪名，结下仇怨，于是人民互相残害，伤害了和睦之心，残害了仁爱和恩情，损害了国君的教化，政策使人民和睦的少，败坏人民感情的多，因此仁道都泯灭了。《诗经》说：“如何能办好？就大家一起都沉没。”
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”
【注释】
①本章并见《荀子·大略》。
②士不通财货：《荀子·大略》杨倞注：“士贱，虽得言之，亦不得贸迁如商贾也。”
③不贾（gǔ）于道：他本作“不为贾道”。
④驷（sì）马之家：指大夫。古礼大夫方能驾乘驷马。恃：依靠。息：生息，繁育。
⑤伐冰之家：指卿大夫以上的贵族。古礼唯有卿大夫以上的贵族丧、祭得以用冰。伐冰，凿取冰块。入：收入，入息。《礼记·大学》：“孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊。’”可与上二句相参。
⑥冢（zhǒng）卿：上卿。修：修治，从事。币施：许维遹《集释》引闻一多说，谓币施犹言货币。
⑦场圃：《荀子·大略》作“场园”，杨倞注：“治稼穑曰‘场’，树菜蔬曰‘园’。”
⑧委积之臣：指厚禄之臣。《后汉书·冯衍传下》：“委积之臣，不操市井之利。”李贤注：“言食厚禄不当求小利也。”市井：街市。
⑨措：安放。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·大田》。
⑪秉：稻禾一把。
⑫滞：滞漏，遗漏。
【译文】
天子不谈论财货的多少，诸侯不谈论财货的利害，大夫不谈论财货的得失，士不交易财货，不在道路上做买卖。所以大夫不依靠繁育鸡猪来获利，卿大夫不贪图繁育牛羊的收入，有千乘兵车的国君不交易财货，上卿不从事货币之事，大夫不种植粮食蔬菜，拥有厚禄的大臣不贪图街市上的小利，所以贫穷的人有值得欢乐的事情，孤寡的人有安放手足的地方。《诗经》说：“那里有遗留的禾把，这里有滞漏的禾穗，这是寡妇的福利。”
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而为之，是诈臣也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪？则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十一，姬姓独居五十二。周之子孙，苟不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故曰：惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”爱其所爱之谓也。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
【注释】
①本章《荀子·君道》。
②阿（ē）：偏袒。
③便辟（pì）：谄媚逢迎。亲比：亲近依附。
④本：王先谦《荀子集解》：“‘本’字无义，‘大’之误也。”
⑤超然：指不同于寻常做法。《荀子·君道》作“倜然”。舟：国名。《国语·郑语》：“秃姓舟人，则周灭之矣。”韦昭注：“舟人，国名。”《荀子·君道》作“州”。
⑥姣好：容貌美丽。
⑦齳（yǔn）然：无齿貌。《说文·齿部》：“齳，无齿也。”
⑧兼制：统制，统一。
⑨五十二：《荀子·君道》作“五十三”。
⑩《大雅》曰：引诗见《诗经·大雅·文王有声》。
⑪贻（yí）：遗留。《毛诗》作“诒”。厥：其。孙：子孙。《毛诗》郑笺：“孙，顺也。”而《礼记·表记》引此诗，郑注：“乃遗其后世之子孙以善谋。”与《外传》说合，今从之。
⑫燕：安乐。翼：庇翼，庇护。
⑬《小雅》曰：引诗见《诗经·小雅·頍（kuǐ）弁》。
【译文】
君主想要得到擅长射箭，射得远而且能射中微小目标的人，就要用尊贵的爵位、丰厚的赏赐来招请他。对内不偏袒自己的子弟，对外不隐没疏远的人，只要能射中目标就取用他。这难道不能算取用人才的正大的方法吗？即使圣人也不能改变这样的方法。现在想要治理国家，统治百姓，使全国上下人心和谐统一，对内使城池坚固，对外能抵御危难，国家安定时可以统制别人，别人不能统制我，国家混乱时危弱灭亡马上就会发生。但是国君寻求公卿的辅助，却偏不能像取用射箭的人那样公正，只任用谄媚亲附自己的人，这难道不算过错吗？所以国君拥有政权，没有不希望国家安定的，但很快就危乱了；没有不希望国家长存的，但很快就灭亡了。古代的国家有一千多个，现在存在的还不到数十个，这是什么原因呢？没有哪个国家不是因为在选用人才上存在过失。所以贤明的君主有私下赠送人大量钱财和名贵珠玉的，但没有私下赠送人官职事业的，为什么？回答说：因为这样做大大不利于他所偏爱的人。那个人没能力做事而君主却任使他去做，这是昏庸的君主；臣子没能力做事却还勉强去做，这是奸诈的臣子。在上的君主昏庸，在下的臣子奸诈，国家很快就会灭亡。这是使双方都受害的做法。所以只有贤明的君主才能爱护他所爱的人，昏庸的君主必定会危害他所爱的人。周文王并不是没有谄媚亲附自己的人，他不同寻常地从舟国人中提拔了太公而且重用他，这难道是偏爱他吗？以为他们是亲族关系吗？但他们是异族人。以为他们是老交情吗？但他们原来并不相识。以为太公容貌美丽吗？但太公已经七十二岁，牙齿已经掉光了。然而周文王却任用他，这是因为周文王想要树立尊贵的道德，想要显扬尊贵的声誉，想要统一天下，来使全中国人受惠，但这样的事业不能独自完成，所以提拔了太公而重要他。尊贵的道德果然树立了，尊贵的声誉果然显扬了，统一了天下，建立了七十一个国家，姬姓国家独占了五十二个。周家的子孙，只要不是狂妄昏惑，没有一个不是天下显耀的诸侯。这叫做能爱护他所爱的人。所以说：只有贤明的君主才能爱护他所爱的人，昏庸的君主必定会危害他所爱的人，说的就是这个道理。《大雅》说：“给他的子孙遗留下谋略，来使子孙安乐，得到庇护。”说的就是爱护他所爱的人。《小雅》说：“没有多少天就要死去，也不能再相见几次了。”说的就是危害他所爱的人。
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
问楛者不告，告楛者勿问，有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。君子不瞽不隐，谨慎其序。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予。
【注释】
①本章并见《荀子·劝学》。
②楛（kǔ）：《荀子·劝学》杨倞注：“‘楛’与‘苦’同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。”
③诤（zhèng）气：竞争好胜的意气。
④其道：指正确的交谈态度，即下文“礼恭”“辞顺”“色从”。
⑤极：极致。指道义的精髓。
⑥故未可与言而言谓之瞽（gǔ）：按，《荀子·劝学》作“未可与言而言谓之傲，不观气色而言谓之瞽”，“不观气色”与“瞽”义更合。又，《论语·季氏》：“侍于君子，有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”义亦同。
⑦序：指说话恰当其时。即《论语·宪问》所说“夫子时然后言”。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·采菽》。
⑨彼交：按，下文继曰“言必交吾志然后予”，是《韩诗》读“交”如字，交接也，郑笺“彼与人交接”，即本《韩诗》为说。《荀子·劝学》引《诗》作“匪交”，读“交”为绞，急切也。文、义均与《外传》不同。纾（shū）：舒缓，懈怠。
⑩交：相交，相合。
【译文】
询问不合礼义的事的人，不要回答他；告诉你不合礼义的事的人，不要询问他；有争强好胜的心气的人，不要和他辩论。一定是遵循道义来的人，才接应他。不是遵循道义来的人，就躲开他。所以持礼恭敬的人，然后才可以和他谈论道义的法度；言辞和顺的人，然后才可以和他谈论道义的条理；态度从容的人，然后才可以和他谈论道义的精髓。所以不可以和他谈论却和他谈论，这叫作“眼盲”；可以和他谈论却不和他谈论，这叫作“隐瞒”。君子不眼盲，也不隐瞒，说话谨慎而且适当其时。《诗经》说：“他和人交往不懈怠，因此受到天子的赏赐。”就是说一定要和我的志向相合，我才给予他。
第十七章
①②③④
子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”
【注释】
①子为亲隐：《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
②《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·采菽》。
③优：悠闲自在。柔：温和安顺。《毛诗》作“游”。
④戾：至，来。
【译文】
儿子为父母亲隐瞒过错，从义的角度来说是不公正的。国君诛杀不义之人，从仁的角度来说是不仁爱的。这两种做法虽然违背仁爱、损害道义，但这里面自有法度。《诗经》说：“悠闲自在啊，温和安顺啊，诸侯们来到这里朝见天子。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。
【注释】
①本章并见《说苑·建本》。
②贵：重视。
③苍莽：广阔深远的样子。
④与：赞同，亲附。
⑤非：非议，诋毁。
⑥倍：通“背”，背叛。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·角弓》。
⑧民之无良，相怨一方：《后汉书·章帝纪》李贤注引《韩诗》曰：“良，善也。言王者所为无有善者，各相与于一方而怨之。”又，《说苑·建本》引《诗》作“人而无良”，“人”指君王，向宗鲁《校证》以为《说苑》本之《韩诗》，《外传》作“民之”，疑后人依《毛诗》改。
【译文】
齐桓公问管子说：“君王应该重视什么呢？”管仲说：“重视天。”桓公仰头看了看天。管子说：“我说的天，不是这个广阔深远的天。君王应该把百姓当作天。百姓亲附他，国家就会安定；辅佐他，国家就会强盛；非议他，国家就会危险；背叛他，国家就会灭亡。”《诗经》说：“君王没有善良的行为，人民就住在一处一起埋怨他。”人民都住在一处，埋怨他们的君王，这样的国家不会灭亡，这是从来没有过的。
①
第十九章
②③
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”
【注释】
①本章并见《淮南子·缪称训》。
②诚：真正。
③阖（hé）：聚合。
【译文】
善于驭马的人不会忘记他的马，善于射箭的人不会忘记他的弓，善于做君主的人不会忘记他的百姓。真正地爱护百姓，而且为他们谋利，那么天下的人就会像一家人一样聚合在一起。不爱护百姓，反而从他们身上获得利益，那么儿子都有可能杀死父亲，更何况天下的人对国君呢？《诗经》说：“君王没有善良的行为，人民就住在一处一起埋怨他。”
①
第二十章
②③④
出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。
【注释】
①本章又见本卷第二十三章，本章为重出者。
②乡里：泛指乡民聚居的地方。周制，王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰“里”。
③《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·角弓》。
④蛮：南蛮。髦：西夷。郑笺：“髦，西夷别名。”《尚书·牧誓》作“髳”。
【译文】
出外成为宗族的祸患，回家后成为乡里的忧患。《诗经》说：“言语行为像南蛮、西夷一样，我因此感到忧愁。”说的就是小人的行为。
①
第二十一章
②③④
有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其从令。《诗》曰：“受爵不让，至于己斯亡。”言能知于人，而不能自知也。
【注释】
①本章并见《荀子·法行》《孔子家语·三恕》，为孔子之语。
②有君不能事：《荀子·法行》《孔子家语·三恕》此句前有“君子有三恕”五字。
③《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·角弓》。
④亡：通“忘”。马瑞辰《通释》：“‘亡’当读如‘忘’，诗盖言人之无良，一方之人皆知怨之，至于己受爵不让，亦为无良，则忘之也。……《荀子》杨倞注亦言引《诗》以明不责己而怨人。毛、郑皆读‘亡’为‘危亡’之‘亡’，失之。”
【译文】
有国君不能尽心事奉，有臣子却希望他对自己忠心。有父亲不能尽心事奉，有儿子却希望他对自己孝顺。有哥哥不能尊敬，有弟弟却希望他听从自己的命令。《诗经》说：“接受爵禄时不做辞让，这是不良的行为，但轮到自己接受爵禄时，就又忘了应该辞让了。”就是说能够了解别人，却不能了解自己。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，二人相从。故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩窔之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗起，工说者不能入也，十子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也，仲尼是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，工说者立息，十子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。仁人将何务哉？上法舜、禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说。如是者，仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹著矣。《诗》曰：“雨雪麃麃，曣晛聿消。”
【注释】
①本章并见《荀子·非十二子》。
②文：文饰。
③混然：《荀子·非十二子》杨倞注：“无分别之貌。”
④范雎（jū）：字叔，战国时魏国人。长于辩论，因事为魏相魏齐所笞辱，佯死脱身，西入秦，以远交近攻之策说昭王，任为相，封于应，称“应侯”。后围赵攻邯郸失败，自请免相。一说为秦王论罪处死。魏牟：战国时魏国公子，封于中山。《汉书·艺文志》道家有《公子牟》四篇，今《庄子》中有公子牟称庄子之言以折公孙龙。田文：即孟尝君，战国时齐国人。田婴子，袭父封爵，称“薛公”，相齐。在薛招致天下之士，食客常数千，名闻诸侯，为战国四公子之一。庄周：即庄子，战国时宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时。尝为漆园吏，却楚威王厚币之聘。其学宗老子，发展了道家思想，其学说见《庄子》。慎到：战国时赵国人。早年学黄老道术，曾在齐国稷下讲学，是从道家分化出来的法家思想家，主张“尚法”和“重势”。《史记·孟子荀卿列传》说“著十二论”，《汉书·艺文志》说有四十二篇，现存《慎子》只有七篇残余辑本。田骈（pián）：战国齐国人。早年学黄老之术，与尹文、宋钘同学，与慎到齐名，曾在稷下讲学，有辩才，尤好争论，人称“天口骈”。著有《田子》二十五篇，久佚。墨翟（dí）：春秋末战国初期宋国（一说鲁国）人。曾学儒家，后自创学派，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”等思想，是墨家思想的创始人。其学说见《墨子》一书。宋钘（jiān）：其名字《孟子·告子》作“宋牼”，《韩非子·显学》作“宋荣”，《庄子·逍遥游》称“宋荣子”，战国时宋国人。曾在稷下讲学，主张寡欲、反战。按，以上十人，与《荀子·非十二子》有异：一、《外传》范雎、田文、庄周三人，《荀子·非十二子》作“它嚣”“陈仲”“史䲡”；二、《荀子·非十二子》又有子思、孟轲二人，《外传》删而不论，故下文“十二子”均改作“十子”。
⑤顺非而泽：指把错误的学说文饰得十分光泽华丽。亦见于《礼记·王制》《荀子·宥坐》。
⑥按往旧造说：《荀子·非十二子》杨倞注：“案前古之事而自造其说。”按，《荀子·非十二子》中“闻见杂博”“不（《荀子》作“略”）法先王”及“案往旧造说”云云，皆为荀子非子思、孟轲之辞，《外传》则移以总说“此十子者”。
⑦务：致力，尽力。工：巧妙。
⑧遇：合。指其说无所合于正道。
⑨二人相从：周廷寀《校注》：“《荀》书自它嚣、魏牟已下十二子，并两两一类，故《传》亦云‘二人’。‘二’或作‘而’，非。”
⑩统类：纲纪和条例。
⑪群：聚合，会合。
⑫至顺：指最通达合理的学说。
⑬隩窔（yào）之间：《荀子·非十二子》杨倞注：“西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。言不出室堂之内也。”隩，通“奥”。
⑭衽（rèn）席：卧席。
⑮简然：简约精练的样子。《荀子·非十二子》作“敛然”，杨倞注：“聚集之貌。”文：文章，典章制度。
⑯沛然：盛大蓬勃的样子。《荀子·非十二子》作“佛然”，“佛”读为“勃”。平世：太平之世。
⑰工说：《荀子·非十二子》作“六说”，十二子“二人相从”，是为“六说”，今《外传》既已删子思、孟轲，遂改作“工说”。入：渗透，影响。
⑱置锥之地：插立锥尖的地方。极言地方之小。
⑲仲尼是也：《荀子·非十二子》“仲尼”后有“子弓”，下“下则仲尼之义”句同，《外传》皆删之。
⑳财：成材，生成。王念孙《经义述闻》：“财，亦成也。”
㉑通达之属：《荀子·非十二子》杨倞注：“谓舟车所至，人力所通者也。”
㉒息：停息。
㉓迁化：改变旧说，归化正道。
㉔《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·角弓》。
㉕麃麃（biāo）：雪盛大的样子。《毛诗》作“瀌瀌”。
㉖曣晛（yàn xiàn）：指日出。聿（yù）：句中语助词。《毛诗》作“见晛曰消”。陆德明《经典释文》：“见，……《韩诗》作‘曣’，……云：‘曣，见日出也。’……曰，《韩诗》作‘聿’。”消：消释，融化。
【译文】
当今世上的愚人，修饰他的歪邪学说，文饰他的奸诈言论，用来扰乱天下，欺骗迷惑愚昧的民众，使他们迷糊，不知道是非治乱的道理所在，他们就是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓㭊、惠施这类人。这十个人，都能把错误的学说文饰得十分华丽，他们见闻庞杂广博，但不师法上古盛世，不效法古代贤王，而是按照往古的事情自造新说，极力说得巧妙，但和正道不相合，只有两个人互相信从。所以说这十个人的巧妙学说，都不足以符合大道，美化风俗，理顺纲纪，但他们持论都各有依据，立说都有道理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，交错扰乱质朴鄙陋的人，这是这十个人的罪过。至于另一种人，他能够总揽各种方法和谋略，统一各类纲纪和条例，整齐不同的言行，聚合天下的英杰，告诉他们大道，传授他们最通达合理的学说，在堂室之内，卧席之上，圣王的典章制度就简约精练地具备了，太平治世的风俗就蓬勃地兴起了，精通歪理邪说的人不能影响他，那十个人不能接近他。他虽然连极小的安身之地都没有，但王公贵族也没法和他争名声，这就是没有得志的圣人，孔子就是这样的人。还有另一种人，他统一天下，使万物成材，抚育培养人民，使天下人普遍地受益，舟车能够通达的地方，没有不顺服的，精通歪理邪说的人立刻停息，那十个人改变旧说，归化正道，这就是得势的圣人，舜、禹就是这样的人。仁人应该努力做什么呢？上等的应该效法舜、禹的制度，下等的应该以孔子的德义为准则，努力平息那十个人的邪说。如果做到了这样，仁人的事业就做完了，天下的祸害就消除了，圣人的功绩也就显著了。《诗经》说：“雪下得很大，但太阳出现，雪就融化了。”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节，知则明达而类，愚则端悫而法，喜则和而治，忧则静而违，达则文而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
【注释】
①本章并见《荀子·不苟》。
②类：《荀子·不苟》杨倞注：“类，谓知统类。”
③治：有理有序。《荀子·不苟》作“理”。
④违：许维遹《集释》：“疑当作‘达’，字之误也，《荀子·不苟》作‘理’，‘理’‘达’义近，是其证。”
⑤达：显达。文而容：文明而有礼容。《荀子·不苟》作“文而明”，杨倞注：“有文而彰明也。”
⑥约而详：《荀子·不苟》杨倞注：“隐约而详明其道也。”
⑦倾：倾邪不正。《荀子·不苟》杨倞注：“以邪谄事人也。”
⑧攫：掠夺。渐：王引之《经义述闻》：“渐，诈欺也。”
⑨毒贼：残害，伤害。
⑩轻易：轻佻，轻率。快：肆意，放纵。《荀子·不苟》作“翾”，急也。
⑪挫：挫败，退缩。慑：胆怯，畏惧。
⑫偏：偏狭，偏颇。《荀子·不苟》杨倞注：“偏颇也。”
⑬累：通“傫（lěi）”，志气颓丧的样子。《荀子·不苟》作“儑”。
⑭肢体之序：指身体行为的礼节。
⑮“出则为宗族患”五句：又见本卷第二十章。周廷寀《校注》：“疑彼传‘小人之行也’五字，当系此传之末，而其余为衍也。”
【译文】
君子心胸宽广就会尊敬上天，遵行正道；小心谨慎就会敬畏正义，懂得节制；智慧就会明达事理，知道纲纪和条例；愚笨就会端正诚谨而有法度；喜悦时就会和顺平易，有理有序；忧愁时就会平静而通达；显达时就会文明而有仪容；穷困时就会简约而详明事理。小人野心勃勃便会傲慢而粗暴，心胸狭隘就会邪谄而不正，聪明就会掠夺盗窃，行为诈欺，愚笨就会残害他人而作乱，喜悦时就会轻佻而放肆，忧愁时就会退缩而胆怯，显达时就会骄傲而偏颇，穷困时就会自暴自弃而志气颓丧。小人身体行为的礼节和禽兽相同，说话粗野和蛮夷没有不同，出外成为宗族的祸患，回家后成为乡里的忧患。《诗经》说：“言语行为像南蛮、西夷一样，我因此感到忧愁。”
第二十四章
①②③④
传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之义生，以治为法。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也。书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱；由之则生，失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
【注释】
①文：使富有文采。用作动词。容：礼容，礼仪所展现出来的威仪。即上章“文而容”之义。
②策：简策。
③志：史志，史书。
④今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊：又见上章。
【译文】
传文说：从性情中生出的爱叫作“仁”，节制爱使它合理适宜叫作“义”，表达爱使它恭敬谨慎叫作“礼”，修饰礼节使它富有文采叫作“容”。礼和容的道理生成了，可以作为治理的法度。所以符合礼法的话可以用来作为人民的向导，人民遵从这些话；符合礼法的行为可以用来作为人民的法则，人民遵从这些行为。这些符合礼法的言行书写在简策上，流传在史书中，万世之后的子孙都遵循它而不舍弃。遵循这些言行就会天下安定，不遵循就会天下大乱；遵循就会生存，不遵循就会死亡。现在有些人身体行为的礼节和禽兽相同，说话粗野和蛮夷没有不同，言行混乱，不合乎正道，这些人是圣明的君主所要治罚的。《诗经》说：“言语行为像南蛮、西夷一样，我因此感到忧愁。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”于是使使请孙子。孙子为书谢之曰：“鄙语曰：‘疠怜王。’此不恭之语也。虽然，不可不审也，此为劫杀死亡之主言者也。夫人主年少而放，无术以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛于己也。故舍贤长而立幼弱，废正適而立不义。故《春秋》志之，曰：楚王之子围聘于郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之。崔杼帅其党而攻庄公。公请与分国，崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼又不许。庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。近世所见：李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙梁，宿昔而杀之。夫疠虽痈肿痂疕，上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽怜王，可也。”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷为其同！”《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”
【注释】
①本章所载，见《战国策·楚策四》。“鄙语曰”以下，见《韩非子·奸劫弑臣》。“因为赋曰”以下，见《荀子·赋篇·佹诗》其二。
②春申君：名黄歇，战国时楚国人。楚考烈王元年（前262）为楚国令尹，封为春申君，赐淮北地十二县，后改封于江东。曾救赵却秦，攻灭鲁国。相楚二十五年，有食客三千。考烈王死，为李园所杀。与平原君赵胜、孟尝君田文、信陵君魏无忌齐名，史称“战国四公子”。
③孙子：即荀子。避汉宣帝刘询讳，故称“孙子”。“荀”“孙”古音相近。
④谢：辞退。
⑤孙子去而之赵，赵以为上卿：按，汪中《荀卿子通论》：“孙卿自为兰陵令，逮春申君之死，凡十八年，其间实未尝适赵，赵亦无以荀卿为上卿之事。”汪说笃信《史记》本传，谓《外传》不可信，但《荀子·议兵》明载荀子与临武君议兵于赵孝成王前（亦见《外传》卷三第三十六章），是汪氏之说亦未安，韩婴生在司马迁前，《外传》自有其史料价值。
⑥谓：通“为”。
⑦谢：辞谢，拒绝。
⑧鄙语：俗语。
⑨疠（lì）：恶疮。此指生恶疮的人。《战国策》鲍彪注：“疠虽恶疾，犹愈于劫弑，故反怜王。”
⑩审：审察，明察。
⑪即：则。
⑫禁：避免。
⑬正適（dí）：正妻生的儿子。適，同“嫡”。
⑭“楚王之子围聘于郑”至“因自立”：事见《左传·昭公元年》。
⑮崔杼：注见卷二第十三章。
⑯股：大腿。
⑰李兑：战国时赵国人。赵武灵王传位于王子何，自号主父。后长子公子章为乱，杀相国肥义。李兑与公子成起兵杀公子章，久围王宫，主父饿死。李兑与公子成遂专赵政。
⑱主父：即赵武灵王，因让国于其子惠文王，自号“主父”。赵武灵王在位时推行“胡服骑射”政策，赵国因以强盛，灭中山国，败林胡、楼烦二族，辟云中、雁门、代三郡，并修筑赵长城。沙丘：古地名。在今河北广宗西北大平台。
⑲淖（nào）齿用齐：前284年，燕、秦、楚、三晋联合伐齐，败齐军于济西，并击破齐都临淄，齐闵王出亡。淖齿受楚顷襄王命救齐，相齐闵王，既而杀闵王，而与共分齐之侵地、宝器。后为齐人王孙贾杀。
⑳擢（zhuó）：抽。
㉑宿昔：犹宿夕，形容时间短。
㉒痈（yōng）：脓疮。疕（bǐ）：疮上结的痂。
㉓琁（qióng）：《荀子·赋篇》杨倞注：“《说文》云：‘琁，赤玉。’”郝懿行《荀子补注》：“‘琁’即‘琼’字，见《说文》。”瑶珠：明珠。
㉔杂：混杂。王念孙《读书杂志·荀子》：“此谓布与锦杂陈于前而不知别异，言美恶不分也。”
㉕闾娵（lǘ jū）：即闾姝，古代美女。《汉书音义》韦昭曰：“闾娵，梁王魏婴之美女。”子都：名阏，字子都，春秋郑国大夫，为郑国公族，是著名美男。《诗经·郑风·山有扶苏》：“不见子都。”《荀子·赋篇》《战国策·楚策四》作“子奢”。
㉖嫫（mó）母：传说为黄帝第四妃，貌甚丑。力父：未详。盖古代丑男子名。许维遹《集释》疑当作“力牧”，为黄帝臣。
㉗以是为非：《战国策·楚策四》同，《荀子·赋篇》作“以危为安”。
㉘曷为其同：《荀子·赋篇》杨倞注：“言何可与之同。”
㉙《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·菀（yù）柳》。
㉚上帝：指周王。蹈：动，多变。指喜怒变动无常。《外传》本又作“慆（tāo）”，与《毛诗》文异义通。《战国策·楚策四》作“神”，王念孙《经义述闻》谓“神”为“慆”字之坏，盖传写之误。
㉛瘵（zhài）：病。
【译文】
有门客游说春申君，说：“商汤凭借七十里的土地，周文王凭借一百里的土地，都兼并天下，统一了海内。现在的荀子，是当今天下的贤人，你借给他一百里土地的势力，我私下认为这对你不利，你认为怎么样？”春申君说：“好的。”于是派人去辞退荀子。荀子离开楚国，去了赵国，赵国任命他做上卿。又有门客来游说春申君，说：“从前伊尹离开夏国，去到商国，商国称王天下，而夏国灭亡；管仲离开鲁国，去到齐国，鲁国变得衰弱，而齐国变得强盛。由此看来，贤人所在的地方，那里的君主没有不好的，那个国家没有不安定的。荀子是当今天下的贤人，为什么要辞退让他离开楚国呢？”春申君又说：“好的。”于是又派使者去请回荀子。荀子写信拒绝春申君说：“俗语说：‘生恶疮的人可怜当王的人。’这是一句不恭敬的话。虽然是这样，但是不能不明察这句话的含义，这是针对被劫杀而死的君主说的话。君主年少而狂放，没有办法去察知奸佞，那么大臣就会独断专行，谋取私利，让自己免遭杀害。所以舍弃国君的贤能年长的儿子，而拥立国君的年幼柔弱的儿子继位，废除国君正妻的儿子，而拥立非嫡子继位。因此《春秋》记载了这些事，说：楚共王的儿子公子围聘使郑国，还没出楚国国境，听说楚王麋生病，就返回国都探问楚王的病，于是用帽带绞杀了楚王麋，自立为王。齐国崔杼的妻子貌美，齐庄公和她私通。崔杼率领他的部属攻打庄公。庄公请求与他平分齐国，崔杼不同意。庄公想去宗庙自杀，崔杼也不同意。庄公逃走，翻越外墙时，崔杼射中庄公的大腿，于是杀了庄公，拥立庄公的弟弟景公。近代看到的：李兑在赵国当权，将赵武灵王困在沙丘，饿了上百天，然后杀了他。淖齿在齐国当权，抽了齐闵王的筋，把他悬挂在宗庙的房梁上，很快就死了。生恶疮的人虽然长了脓疮，结了疮痂，但往上和古代的楚王、齐庄公相比，还不至于被人绞杀脖子、射中大腿，往下和近代的赵武灵王、齐闵王相比，还不至于被抽筋、饿死。那些被劫杀而死的君主，内心的烦忧，身体的痛苦，一定比生恶疮更加严重。由此看来，生恶疮的人即使可怜当王的人，也是可以的。”于是，荀子做了一篇赋，说：“美玉明珠不知道佩戴，布和锦混杂在一起，不能分辨它们的美恶。闾娵、子都都长得美，但都没有人为他们做媒，嫫母、力父长得丑，反而喜欢他们。把盲人当作目明的人，把聋人当作耳聪的人，把正确当作错误，把吉利当作凶祸。唉！上天啊，怎么可以把不同的事物混杂在一起同等看待！”《诗经》说：“君主喜怒无常，我不要自己去找伤害。”
第二十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧
南苗异兽之鞟犹犬羊也，与之于人犹死之药也。安旧移质，习贯易性而然也。夫狂者自龁，忘其非刍豢也；饭土，而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。”
【注释】
①南苗：地名。异兽：指虎豹等奇异的野兽。鞟（kuò）：去毛的兽皮。《论语·颜渊》：“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”按，赵怀玉、郝懿行皆疑此有误脱。
②旧：长久。
③贯：通“惯”。《荀子·儒效》：“习俗移志，安久移质。”可与本句相参。
④龁（hé）：咬。
⑤刍豢（chú huàn）：牛、羊、犬、豕之类的家畜。
⑥贞：坚固，牢固。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·隰（xí）桑》。
⑧德音：合乎仁德的言语、教令。孔：很。胶：坚固。郑笺：“其教令之行，甚坚固也。”
【译文】
南苗之地产的奇异野兽的皮，去掉毛之后，就和去掉毛的狗羊的皮一样，但给人吃了，就像吃了致死的毒药一样。这是因为人长久地安于一种状态而改变了气质，习惯改变了性情，才导致这种情况。疯狂的人咬自己，忘了那不是家畜的肉；吃土，忘了那不是谷粮做成的饭食。楚国的狂人说楚国的方言，齐国的狂人说齐国的方言，习惯使他们这样。习惯对于人来说，是隐微而又显著的，深刻而又牢固的，它畅行于人的身体筋骨中，像胶漆一样的坚固。所以君子要致力于学习，来使自己养成良好的习惯。《诗经》说：“见到了君子，他的合乎仁德的言语，影响十分坚固深远。”
①
第二十七章
②③④⑤⑥
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。”《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
【注释】
①本章并见《孟子·告子上》。
②放：丢失。
③不知类：不知道事物间的类别。指不知轻重。
④“悲夫”四句：《孟子·告子上》无。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·隰桑》。
⑥藏：通“臧”，善，爱。
【译文】
孟子说：“仁，是人的心；义，是人的路。放弃正路不去走，丢失了心不去寻找。有人丢失了鸡犬，知道去寻找；丢失了心，却不去寻找，他把心看得还不如鸡犬重要吗？太不知道事情的轻重了。多么可悲啊！这样的人最终一定会灭亡的。所以学问之道没有别的，就是把丢失的心寻找回来而已。”《诗经》说：“心中珍爱着他，没有一日忘记他。”
第二十八章
①②③④⑤
道虽近，不行不至；事虽小，不为不成。暇日多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，傅角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也，及其彼手而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万者，尽心致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
【注释】
①“道虽近”六句：并见《荀子·修身》。
②此：指巧匠。
③傅角被筋，胶漆之和：《周礼·考工记》：“弓人为弓，……角也者，以为疾也。筋也者，以为深也。胶也者，以为和也。……漆也者，以为受霜露也。”角、筋、胶、漆皆是修治弓的材料。傅，附着，镶。被，覆，加。
④彼：指拙劣的工匠。闻一多谓“彼”上脱“在”字，“在彼手”与“在此手”对文见义。贾：同“价”。铢（zhū）：古代重量单位。相当于一百颗黍的重量。
⑤钧：通“均”，同。
【译文】
道路虽然很近，但如果不去行走，就不会到达；事情虽然很小，但如果不去做，就不会成功。空闲时间多的懒人，超越别人也不远。精巧的弓在巧匠手里，给它镶上兽角，缠上皮筋，涂上胶水和油漆，就可以成为价值万辆车子的宝物，但到了拙劣的工匠手里，价格却不过几铢钱。同样是人做的，同样的材料，但贵贱却相差万倍，这是因为巧匠竭尽心意去制造它的缘故。《诗经》说：“心中珍爱着他，没有一日忘记他。”
第二十九章
①②③④
传曰：诚恶恶，知刑之本；诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心。知刑敬之本，则不怒而威，不言而信，诚德之主也，言之所聚也。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
【注释】
①诚：真正，确实。
②聚：归属。
③《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·白华》。
④鼓：敲击。
【译文】
传文说：真正厌恶丑恶的人事，就知道了刑罚的根本；真正推崇善良的人事，就知道了恭敬的根本。只有真诚才能感动神灵，和人民的心相通。君主知道刑罚、恭敬的根本，就会不发怒而自然有威严，不说话而自然有信用，是真正有道德的君主，是赞颂的言语所归属的对象。《诗经》说：“在宫中敲钟，钟声传闻到宫外。”
①
第三十章
②③④⑤⑥⑦
孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。”颜渊蹴然变色。曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在其中，则眉睫著之矣；疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有诸中必形诸外也。
【注释】
②孔子见客：薛据《孔子集语·持盈》引《外传》作“孔子适卫，卫使见客”。
③恨：通“狠”，狠戾，狠毒。
④颡（sǎng）兮：指善于巧言。颡，嗓子。此用作形容词。
⑤蹴（cù）然：惊惭不安的样子。
⑥莹：玉的光泽。
⑦闵闵乎：很薄的样子。
【译文】
孔子会见客人。客人离开后，颜渊问孔子说：“这位客人是仁人吗？”孔子说：“他的内心凶狠，善于巧言，是不是仁人，那我就不知道了。”颜渊惊惭不安地改变了神色。孔子说：“一尺长的美玉，即使有十仞厚的土，也不能掩盖它的光芒；一寸长的美珠，即使有百仞深的水，也不能掩盖它的光泽。人的形体包裹着心，只是薄薄的一层皮肉。如果内心是温和善良的，那么眉毛和睫毛之间也会显露出来；如果内心有瑕疵，那么眉毛和睫毛之间也不能隐藏。”《诗经》说：“在宫中敲钟，钟声传闻到宫外。”说的就是内心有的东西，必然会在外面显现出来。
第三十一章
①②③
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。
【注释】
①伪诈不可长，空虚不可守：《管子·小称》“务伪不久，盖虚不长”，《说苑·谈丛》“务为（伪）不长，喜虚不久”，可与此义相参。
②朽木不可雕：语见《论语·公冶长》。
③亡：消亡，消失。
【译文】
虚伪欺诈不能长久，空洞虚无不能保持，腐朽的木头不能雕刻，感情消失了，关系就不能长久。《诗经》说：“在宫中敲钟，钟声传闻到宫外。”说的就是内心有的东西，必然会在外在显现出来。
①
第三十二章
②③④⑤
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉。从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏，遂不反。是以动而形危，静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”
【注释】
①本章并见《荀子·哀公》《大戴礼记·哀公问五义》《孔子家语·五仪解》。
②从物而流：《荀子·哀公》杨倞注：“为外物所诱荡而不返也。”
③五凿为政：指人的行为受五情的支配而不能自主。五凿，即五情，喜、怒、哀、乐、怨五种情绪。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·白华》。
⑤二三其德：德行不专一，三心二意。
【译文】
所谓的庸人，嘴上不能谈说善的言论，内心不能知道古代圣王的法度，行动时不知道应该干什么事，静立时不知道应该站在哪，每天在选择事物但却不知道什么东西宝贵，不知道选择贤人善士，来把自己托付给他们。顺从外在的事物而任意流荡，不知道哪里是归宿，行为受喜、怒、哀、乐、怨五种情绪的支配，内心随着败坏，于是不能回到善的本性。因此行动时身体就遭受危害，静止时名声也会受到侮辱。《诗经》说：“这个人不善良，德行不专一。”
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
客有见周公者，应之于门，曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内。入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁。坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日与师而诛管、蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《诗》曰：“岂敢惮行？畏不能趋。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·精论》《说苑·指武》。
②客：《吕氏春秋·精论》作“胜书”，《说苑·指武》作“齐人王满生”。
③将毋：表示选择的疑问词。许维遹《集释》：“犹言‘入乎？抑不入乎’。”
④翕翕（xī）：盛大的样子。
⑤唯唯：恭敬地应答。
⑥喻：明白。
⑦与师：举兵，起兵。与，通“举”。管、蔡：周武王之弟管叔鲜、蔡叔度。武王崩，成王幼，周公摄政，管、蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管、蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。事见《尚书·金縢》及《史记·管蔡世家》。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·绵蛮》。
【译文】
有客人来见周公，周公在门口接应，说：“你有什么话教导我啊？”宾客说：“在门外就说门外的事，在门内就说门内的事。我是进去呢，还是不进去呢？”周公说：“请进。”宾客说：“站着就说义的道理，坐着就说仁的道理。我是坐下呢，还是不坐下呢？”周公说：“请坐。”宾客说：“快快地说就会声音很盛大，慢慢地说就会听不到。我是快说呢，还是慢说呢？”周公恭敬地回答说：“我明白了。”于是周公第二天就起兵去征讨管叔、蔡叔了。所以这位客人善于说不明说的话，周公善于听不明说的话。像周公这样，可以称得上能听取精微言语了。所以君子劝告别人时说得很隐微，救助别人急难时也很委婉。《诗经》说：“哪敢害怕走路？是怕不能走快。”