【题解】
本卷共三十四章，除第七章脱《诗》辞外，所引论《诗》篇主要出自《大雅》，亦间有出自《小雅》《国风》《颂》者。其引论《诗》的方式，有两点值得注意：一、章节就《诗经》之某诗、某句而发论，如第一章论《关雎》为《风》始之义，其说是《韩诗》“四始”说的重要表述；再第三十章以“如岁之旱，草不溃茂”二句发端而论，章末并引《诗》曰“如彼岁旱，草不溃茂”，可见全章乃是围绕《诗》句展开论述。二，章节引《诗》形式相对灵活，如第二章末“于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之”，即分别化自《大雅·文王有声》《邶风·谷风》，而不标“《诗》曰”二字，盖变例也；第一章中孔子所言，亦是暗引自《大雅·卷阿》《文王有声》；再如第二十三章引《诗》四句，上下二句分别引自《大雅·桑柔》《周颂·酌》，与卷一第二十章连引《邶风·静女》《邶风·雄雉》，卷三第三十八章连引《唐风·鸨羽》《卫风·有狐》一样，皆以一“《诗》曰”贯之；又，第九章引《诗》二句，据周廷寀说上句引自《大雅·文王》，下句引自《大雅·棫朴》，亦是以“《诗》曰”连言之，不做分别（也有中间加“又曰”以做分别者，见卷八第三、十七、十九、二十五章）。以上数例，可见《外传》引论《诗》辞，或明或暗，或续或断，皆无一定之规，而皆以论说充分、方便为尚。
本卷较多论理之文，部分章节并见于《荀子》《淮南子》《说苑》《新序》《孔子家语》《礼记》等。《外传》在袭用前代文献时，人物、时地等细节的出入，可能是传闻有异，或是因其无关宏旨而不加细考所致，但对于存在思想倾向差异的文本，《外传》却颇为经心，有所改易。如第五章袭自《荀子·儒效》，但对于荀子“法后王”、摒弃《诗》《书》的思想主张，《外传》却并不认同，因此将《儒效》中的三处“法后王”改为“法先王”，将“敦《诗》《书》”者为俗儒，改作“杀《诗》《书》”者为俗儒。这体现了《外传》与荀学在某些儒学思想主张上的差异，也提醒我们：先秦两汉的文本同中有异，在进行对读时须谨慎，不可草率地据他本以校改，而强求文本的齐一。
第一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也。河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！《关雎》，乃天地之基也。”《诗》曰：“钟鼓乐之。”
【注释】
①则：效法。
②幽幽冥冥：深邃微妙的样子。
③纷纷沸沸：纷繁热闹的样子。
④虽：许瀚《校议》谓“虽”当读为“唯”，古同声通用，发语词。龙化：如龙一样变化莫测，不可捉摸。
⑤斐斐（fěi）：文采明盛的样子。
⑥悬命：寄托生命。
⑦河洛出书图：传说伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋毛如星点，伏羲取法以画八卦，即河图。禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”，即洛书。
⑧麟：麒麟，传说中的瑞兽，麋身，牛尾，一角。相传麒麟、凤凰只在太平盛世才会出现。
⑨六经：指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。策：典策，典籍。
⑩汲汲：急切，重要。
⑪冯冯（píng）翊翊（yì）：盛大充实的样子。按，此句当本于《诗经·大雅·卷阿》“有冯有翼”，王念孙《广雅疏证》：“‘翼’通作‘翊’，《韩诗外传》云‘《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊’，……言德之盛满也。”王先谦《集疏》谓《鲁诗·卷阿》“翊”作“翼”，《韩诗》或同。
⑫自东自西，自南自北，无思不服：出自《诗经·大雅·文王有声》，又引见卷四第十章。自东自西，《毛诗》作“自西自东”。思，语助词。
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·周南·关雎》。
【译文】
子夏问道：“《关雎》这首诗为什么是《国风》的第一篇呢？”孔子说：“《关雎》可以说达到极致了！作《关雎》这首诗的人，抬头效法天道，低头效法地道，深邃微妙，是德行蕴藏的样子，纷繁热闹，是正道流行的样子，就像神龙一样变化莫测，呈现出斐然的文采。多么伟大啊！《关雎》中所包含的道理，万物因为它而得到维系，广大生物因为它而得以寄托生命。黄河出龙图，洛水出龟书，麒麟、凤凰在郊野出现。如果不遵行《关雎》诗中的道理，那么《关雎》所表现的太平景象将怎么实现呢？六经这些典策，都归结于论述急切重要的大道，这大概是从《关雎》得到的启示。《关雎》诗中的道理多么广大啊！大道盛大充实，从东到西，从南到北，没有人不信服它的。你还是勉力去学习，去信服它吧。天地间的大道，人类间的道德，王道的根源，不外乎《关雎》所说的这些道理。”子夏长叹道：“多么伟大啊！《关雎》是天地万物的基础。”《诗经》说：“敲钟击鼓，使他快乐。”
第二章
①②③④⑤
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时，周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
【注释】
①彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡：《庄子·大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”成玄英疏：“彷徨、逍遥，皆自得逸豫之名也。”彷徨，悠然自得。无形之乡，指眼睛看不见的纯粹的仁义精神境界。
②厌：抑制。与上文“兴”相反。
③力政：犹力征，以武力征伐。
④自东自西，自南自北：出自《诗经·大雅·文王有声》。自东自西，《毛诗》作“自西自东”。
⑤匍匐（pú fú）救之：出自《诗经·邶风·谷风》。
【译文】
孔子怀着圣人的心，在道德的领域中悠然自得，在纯粹的仁义精神境界里逍遥自在，按照天理，观察人的性情，明察事情的终点和起点，知道事物的得失。所以宣扬仁义，抑制人们追求权势和财利，用来持守培养人的内心。在那个时候，周王室衰微，王道断绝，诸侯以武力相征伐，强盛的威逼弱小的，人多的欺负人少的，百姓不得安宁，没有纲纪，礼仪废弃崩坏，人伦混乱。于是孔子从东到西，从南到北，尽力地去施救。
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。虽庶民之子孙也，积文学，正身行，能礼义，则归之士大夫。反侧之民，牧而试之，须而待之，安则畜，不安则弃。五疾之民，上收而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。材行反时者，死无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”
【注释】
①本章并见《荀子·王制》。
②待次：依照资质、次序。《荀子·王制》杨倞注：“不以官之次序，若傅说起版筑为相也。”
③须：须臾，片刻。
④元：大。
⑤中庸：指中等平常的人。
⑥分未定也，则有昭穆：《荀子·王制》杨倞注：“言为政当分未定之时，则为之分别，使贤者居上，不肖居下，如昭穆之分别然，不问其世族。”昭穆，古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。
⑦反侧：《荀子·王制》杨倞注：“反侧，不安之民也。”
⑧牧：管理，管治。试：考察。
⑨须：等待。
⑩安：善。此指迁善，改过向善。畜：养，收容。
⑪弃：流放。
⑫五疾：五种残疾。《荀子·王制》杨倞注：“五疾，喑、聋、跛躄、断者、侏儒。”
⑬事：任事，任职。《荀子·王制》“材而事之”，杨倞注：“各当其材使之，谓若矇瞽修声，聋聩司火之属。”
⑭官施：任用。王先谦《荀子集解》：“官者，任也。施者，用也。”
⑮兼：广，全。覆：庇护，照顾。
⑯天诛：《荀子·王制》作“天德”。
⑰《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。
【译文】
实行王道的人的政治，贤能的人不依照资质就提拔任用他，不肖的人片刻也不等待就废弃他，大恶的人不加教化就诛杀他，中等平常的人不用政令就能感化他。在名位还没确定之前，就按照人的才质德行高低来分出次第。即使是公卿大夫的子孙，如果行为不合礼义，就把他们归为庶人。即使是庶人的子孙，如果积累学问，端正品行，遵守礼义，就把他们归为士大夫。不安分的民众，管治并考察他们，等待他们，改过向善就收容他们，不能够改过向善就流放他们。聋哑等五种疾病的人，国君收养他们，按照才能任用他们，提供他们衣食，全面照顾他们，没有遗漏。才能和品行都违反时势的人，就杀死他们，决不赦免，这叫作上天的诛杀。这些都是实行王道的人的政治。《诗经》说：“人如果没有礼仪，不去死还干什么！”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己。欲附下一民，则莫若反之政。欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑好之者贫，为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉。差焉独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之。巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，驳而霸，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
【注释】
①本章并见《荀子·君道》。
②枉生：当从《荀子·君道》作“狂生”，迷乱狂妄的人。
③反己：《荀子·君道》作“反之民”，与下文“反之政”相对。
④抑：而且。
⑤差焉：明白的样子。《荀子·君道》作“晓然”，许维遹《集释》：“差，差别也。凡物有差别则易明晓。是‘差焉’与‘晓然’义本相因。周廷寀《校注》以‘差焉’属上句，非是。”遇：得。
⑥臧否（pǐ）：善恶。
⑦与：通“举”，举拔，举用。
⑧粹：纯粹，完全。指完全任用贤人，即上文“巨用”。
⑨驳：驳杂。指杂用贤人，即上文“小用”。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·十月之交》。
【译文】
君主是人民的根源。水的源头清澈，下流就清澈；源头浑浊，下流就浑浊。所以拥有国家的君主，不能爱护他的人民，却要求人民亲附自己、爱戴自己，那是不可能的。人民不亲附自己、不爱戴自己，却要求人民为自己所用，为自己效死，那是不可能的。人民不为自己所用，不为自己效死，却要求兵力强盛，城池坚固，那是不可能的。兵力不强盛，城池不坚固，却想国家不危险、不削弱、不灭亡，那是不可能的。国家已经积累了危险、削弱、灭亡的情势，却只听说追求安逸享乐，不也很难吗？这是迷乱狂妄的人。多么悲哀啊！迷乱狂妄的人不多久就会灭亡。所以君主要想国家强大巩固、生活安定快乐，不如反省自己。要想臣下亲附、人民齐心，不如反省自己的执政。要想政治清明，风俗醇美，不如寻求贤人。那种贤人，生在当今之世，却有志于去实行古代的正道。天下的王公都不喜好正道，而他却单单喜好正道；人民都不去实行正道，而他却单单去实行正道。而且喜好正道的人贫苦，实行正道的人穷困，而他却还去实行，没有片刻懈怠。他单单明晓古代君王得到天下、失去天下的原因，知道国家的安危、政治的善恶，如同辨别白和黑一样的容易，他就是这种贤人。君主想国家强大巩固、生活安定快乐，就不如举拔这样的贤人，任用他。大用他，就能使天下统一，诸侯臣服；小用他，就能使声威传到邻国，无法抵御。像商朝任用伊尹，周朝任用太公，可算是大用了。齐桓公任用管仲，楚庄王任用孙叔敖，可算是小用了。大用贤人的效果像那样，小用贤人的效果像这样。所以说：完全任用贤人就能称王天下，杂用贤人就能称霸诸侯，一个贤人都不用就会灭亡。《诗经》说：“天下没有清明的政治，是由于不任用贤人。”不任用贤臣而能不亡国，这是从未有过的。
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙
造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地而不能调一天下、制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。用百里之地，则千里之国不能与之争胜矣。棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆。是俗人也。逢衣博带，略法先王而不足于乱世，术谬学杂，举不知法先王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》。其衣冠行为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说已无异于老、墨，而不知分。是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法而不敢怠傲焉。是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万。苟有仁义之类，虽鸟兽，若别黑白，奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑㤰，援法而度之，奄然如合符节。是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千里之国安。用大儒，则百里之地，久而三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国则举错而定，一朝而白。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”可谓白矣。文王亦可谓大儒已矣。
【注释】
①本章并见《荀子·儒效》。
②造父：注见卷二第十二章。
③羿（yì）：注见卷三第三十六章。
④选：优良。
⑤棰笞（chī）：鞭打。此指讨伐。
⑥倾：倾危。
⑦类：王先谦《荀子集解》：“类，法也。”与下文“言行有大法”义同。
⑧悔：过失，过错。
⑨持：对待，处理。曲：周遍，完全。
⑩迁徙：变迁。
⑪偃（yǎn）仰：俯仰。指随从世俗来应付变化。
⑫稽：成果。《荀子·儒效》杨倞注：“稽，考也。考，成也。”
⑬迷迷然：迷乱、糊涂的样子。隆：崇尚。
⑭逢：宽大。
⑮略：粗略。不足于乱世：《荀子·儒效》作“足乱世术”。
⑯术谬学杂：《荀子·儒效》作“缪学杂举”。许瀚《校议》认为当从《外传》，《荀子》“术”“举”字皆失其读。
⑰举：全。法先王：《荀子·儒效》作“法后王”。按，《外传》虽引《儒效》之文，但对其说却并不苟同，故特改“法后王”为“法先王”，下文雅儒之“法后王”，《外传》亦改作“法先王”。又《外传》全书亦每称“先王”“先王之法”。一：统一。
⑱杀：贬低。《荀子·儒效》亦作“杀”，郝懿行《荀子补注》：“杀，盖‘敦’字之误。”按，《荀子·劝学》“下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳”，又曰“不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也”，故将“敦《诗》《书》”者视为俗儒。而《外传》主张“法先王”，自当视“杀《诗》《书》”者为俗儒，可知此“杀”字乃特意改，不可与《儒效》同视为“敦”字之误。反而《儒效》作“杀”，可能是因《外传》而误。此皆因不明二书文义之异而致。
⑲法先王：《荀子·儒效》作“法后王”。
⑳济：补助，救助。《荀子·儒效》作“齐”，读作“济”。
㉑法先王：《荀子·儒效》亦作“法先王”，此亦有可能是据《外传》误改，自唐时已然，杨倞注：“‘先王’当为‘后王’。”
㉒虽鸟兽：《荀子·儒效》作“虽在鸟兽之中”。
㉓卒（cù）然：突然。卒，同“猝”。
㉔㤰（zuò）：同“怍”，惭怍，惭愧。
㉕奄（yǎn）然：相同的样子。
㉖久而三年：王先谦《荀子集解》：“犹言久至三年也，推极言之。”
㉗举错：举起和放置，指短时间之内。与下“一朝”，皆对上“久而三年”而言。错，通“措”，放置。
㉘白：显著，显扬。
㉙《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王》。
【译文】
造父，是天下善于驾车的人，但如果没有车马，就没有机会表现他的才能。羿，是天下善于射箭的人，但如果没有弓箭，就没有机会表现他的技巧。大儒，是善于调和统一天下的人，但如果没有百里的土地让他治理，就没有机会表现他的功绩。有坚固的车、优良的马，但不能驾驭达到千里远，就不是造父。有调适的弓、平直的箭，但不能射中远处微小的目标，就不是羿。治理百里的土地，但不能调和统一天下、统御四方夷狄，就不是大儒。大儒，虽然隐居在偏僻里巷的简陋房屋里，连狭小的安身之地都没有，但王公不能和他争名声。如果让他治理百里的土地，那么即使拥有千里的国家也不能和他争胜负。他讨伐暴虐的国家，统一天下，没有人能使他倾危，这是大儒的功勋。他的言语有法度，行为有礼义，行事没有过失，处理危险的局势，应对变故，能够完全恰当，他能够随着时势而变迁，随着世局而变化，但不论千变万化，他立身处世的道是一贯的，这是大儒的成果。所以有俗人、有俗儒、有雅儒、有大儒的区分。耳朵不听正道，行为不合正义，迷乱地崇尚财富利益。这是俗人。穿着宽大的衣服，系着博大的衣带，粗略地效法古代的贤王，但不足以应对混乱的世道，他的学问错谬驳杂，都不知道效法古代贤王，统一制度，不知道崇尚礼义，贬低《诗》《书》。他的穿戴、行为已经和世俗相同，不知道其中的好坏，他的言谈议论已经和老子、墨子没有不同，不知道分辨其中的是非。这是俗儒。效法古代贤王，统一制度，言语行为合乎大道，但是他的明智还不能补助法度教化的不足，耳目没有闻见事物，他知道的就说知道，不知道的就说不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，以这样的态度尊敬贤人，敬重法令，不敢懈怠傲慢。这是雅儒。效法古代贤王，遵守礼义，用浅显的方式来持说博大的道理，用一种简要的方法去处理各种各样的事件。如果是有仁义的人，即使在禽兽之中，也能像辨别黑白一样轻易地把他分辨出来，对于奇异的事物、怪异的变化，即使是从来没有闻见过的，突然在某地出现，他也能够举出条理去应对，没有迟疑惭愧，能够援引法令去审度，如同符节一样的契合。这是大儒。所以君主任用俗人，那么万乘的大国都会灭亡。任用俗儒，那么万乘的国家还能保存。任用雅儒，那么千里的国家能够安定。任用大儒，那么百里的国家，最长用三年时间，就可以统一天下，臣服诸侯。万乘的国家任用他，举措之间就能安定天下，一朝之间就能使国家名声显扬。《诗经》说：“周虽然是古老的国家，但文王接受了天命，周国从此焕然一新。”可以说名声显扬了。周文王也可以说是大儒了。
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此直先圣王之糟粕耳，非美者也。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传直糟粕耳。”故唐虞之法可得而考也，其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之？
【注释】
①本章并见《庄子·天道》《淮南子·道应训》，乃齐桓公之事。
②楚成王：春秋时楚文王之子，名熊恽。
③伦扁：即轮扁，做车轮的工匠，名扁。
④作：兴，起身。
⑤审：知道。
⑥直：只。《庄子·天道》作“独”。糟粕：酒滓。喻指粗劣无用的东西。
⑦合三木而为一：指将毂、辐、牙三种构件合制成轮。《周礼·考工记》“轮人为轮，斩三材，必以其时”，郑注：“三材，所以为毂、辐、牙也。”孙诒让《周礼正义》：“毂、辐、牙皆统于轮，故先庀其材。《韩诗外传》云：‘若夫合三木而为一。’三木，即此三材。”
⑧唐虞：唐尧与虞舜的简称。尧舜时代，古人以为太平盛世。
⑨喻：晓谕，教导。及：捉摸，领会。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王》。
⑪载：事。
⑫臭（xiù）：气味。
【译文】
楚成王在殿上读书，伦扁在殿下，伦扁起身问道：“不知道大王读什么书？”成王回答说：“是古代圣王的书。”伦扁说：“这只是古代圣王的糟粕罢了，不是美好的东西。”成王说：“你根据什么这样说呢？”伦扁说：“根据我的轮子来说。用规画成圆形，用矩画成方形，这是可以传授给子孙的。至于将毂、辐、牙三种构件合制成一个完整的轮子，这需要和内心的想法相应和，用身体来协作，这是不能传授的。所以凡是能够传授下来的，都只是糟粕罢了。”所以尧与舜的法度可以考证得到，但他们教导人心的精神却不可以领会到。《诗经》说：“上天做的事情，没有声响可听，没有气味可闻。”这谁能领会呢？
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韦，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。”传曰：闻其末而达其本者，圣也。
【注释】
①本章并见《孔子家语·辨乐解》《史记·孔子世家》。
②师襄子：春秋时鲁国（一说卫国）乐官。因擅长击磬，所以又名磬襄。曾教授孔子弹琴，得传《文王操》。后来师襄弃官归稳。《初学记》卷十七引作“师堂子”，《文选·七发》李善注引作“师堂子京”。
③数：技巧，方法。
④邈（miǎo）然：遥远的样子。
⑤洋洋乎：盛美充满的样子。
⑥翼翼乎：庄严恭敬的样子。
⑦几然：犹颀然，长的样子。《史记集解》：“徐广曰：‘《诗》云：颀而长兮。’”《史记索隐》：“‘几’与注‘颀’，并音祈。”
⑧操：琴曲。《琴论》：“忧愁而作，命之曰‘操’，言穷则独善其身而不失其操也。”
⑨持：操，弹奏。
⑩韦：去毛熟治的皮革，其性柔软。孙诒让《札迻》：“《韩非子·观行》篇云：‘西门豹之性急，故佩韦以缓己。’‘好韦’盖亦和缓之意。”
⑪“传曰”三句：本或属下章，为下章之首句，许维遹以“传曰”云云乃赞孔子之语，不得列为下章首句。本或以本章无《诗》辞，乃合并下章为一章，许维遹谓下章《诗》辞与孔子、文王皆不合，疑本章章末《诗》辞佚脱。
【译文】
孔子向师襄子学习弹琴，学完一支曲子却没有进一步往下学。师襄子说：“先生可以进一步往下学了。”孔子说：“我已经了解了曲调，但还没有掌握技巧。”过了不久，师襄子说：“先生可以进一步往下学了。”孔子说：“我已经掌握了技巧，但还没有领会曲子的意趣。”过了不久，师襄子又说：“先生可以进一步往下学了。”孔子说：“我已经领会了曲子的意趣，但还没有了解作曲的人。”过了不久，师襄子又说：“先生可以进一步往下学了。”孔子说：“我已经了解了作曲的人，但还没有了解他是属于哪一类人。”过了不久，孔子说：“远远望去，那人多么盛美啊，多么庄严啊，一定是创作这支琴曲的人。他肤色深黑，身材修长，以他的德行称王天下，使诸侯来朝见，他大概就是周文王吧。”师襄子离开席位，拜了又拜，说：“好啊！我也认为这是文王的琴曲。”所以孔子弹奏文王的琴曲，就了解文王的为人。师襄子说：“请问你怎么知道这是文王的琴曲的？”孔子说：“这样。仁人喜欢像韦皮那样行事和缓，和善的人喜欢掩饰他人的缺点，智慧的人喜欢弹奏，情意深厚的人喜欢华丽。我因此知道这是文王的琴曲。”传文说：听闻了事物的末节，就能了解它的根本，这样的人是圣人。
①
第八章
②③④⑤⑥
纣之为主，戮无辜，劳民力，冤酷之令加于百姓，憯凄之恶施于大臣。群下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天谓殷適，使不侠四方。”
【注释】
①本章并见《新序·刺奢》。
②憯（cǎn）凄：残暴凄惨。憯，凄惨，惨毒。
③索：要求。匹夫：平民中的男子。泛指平民百姓。
④《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·大明》。
⑤谓：《毛诗》作“位”。適（dí）：同“嫡”。毛传：“纣居天位，而殷之正適也。”
⑥侠：通“浃”，通达，通行。《毛诗》作“挟”。
【译文】
纣当君主时，杀戮无罪的人，使百姓劳累，对百姓施加苛刻残酷的政令，对大臣施加残暴凄惨的毒刑。群臣不信任他，百姓嫉恨他，所以天下人都背叛他而愿意做周文王的臣民，这是纣自己招致的。纣虽然尊贵为天子，拥有天下的财富，但等到周国军队到来时，纣的命令都不能通行于他的近臣，可悲啊！在那个时候，他想要当一个平民，也不可能了。《诗经》说：“纣居天子之位，是商国的嫡子，但在位无道，使得他的政令不能通行于天下。”
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
夫五色虽明，有时而渝。丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。《诗》曰：“亹亹我王，纲纪四方。”
【注释】
①本章并见《淮南子·泰族训》《说苑·谈丛》。
②五色：指青、黄、赤、白、黑五色。
③渝：改变。指褪色。
④交：赵善诒《补正》引朱起凤说，谓“交”为“芙”字之误。扬雄《蜀都赋》：“俊茂丰芙。”
⑤成：盛，旺盛。
⑥自若：依然如故，一成不变。
⑦反本：指回到王道的根本。
⑧绌（chù）：通“黜”，废黜。缪（miù）：错误。沦：沉没，丧失。此指淘汰，摒弃。《淮南子·泰族训》作“济”，《诗经·载驰》“不能旋济”，毛传：“济，止也。”与“沦”义通。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·棫（yù）朴》。
⑩亹亹（wěi）：勤勉不倦的样子。《毛诗》作“勉勉”，“亹”“勉”一声之转。我王：谓周文王。按，周廷寀《校注》本句作“亹亹文王”，谓：“此传引《诗》，上句《文王》，下句《棫朴》，旧本相延，并皆如此。”
⑪纲纪：治理。
【译文】
青、黄、赤、白、黑五种颜色虽然鲜明，过了一段时间也会褪变。枝叶茂盛的树，过了一段时间也会凋落。事物有兴盛，也有衰退，不可能总是一个样子而不变。所以夏、商、周三代帝王的法度，循环了一周就重新开始，穷尽了就回到根本，这并不是为了追求改变，而是要制止邪恶，扶助衰微，废黜错误的做法，摒弃过失的行为，调和阴阳，顺应万物原有的规律。《诗经》说：“勤勉的文王，治理天下。”
①
第十章
②③④
礼者，则天地之体，因人之情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺矣。《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”
【注释】
①本章并见《荀子·修身》。
②“礼者”三句：按，《礼记·坊记》：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”说与《外传》同。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。《荀子·修身》杨倞注：“引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。”
④不识不知：朱熹《诗集传》：“不作聪明，以循天理。”高诱注《吕氏春秋·本生》及《淮南子·原道训》皆引《诗》“不识不知”释“不谋而当，不虑而得”。
【译文】
礼，效法天地，顺应人的性情而加以节制文饰。没有礼，用什么来修身呢？没有老师，怎么知道礼的正确呢？礼怎么样，人就怎么样来行，这是性情安于礼了。老师怎么说，人就怎么来说，这是知识像老师了。性情安于礼，知识像老师，这是君子的做法。说话合乎规范，行为合乎道理，天下就顺服了。《诗经》说：“文王不用谋虑，顺应上帝的法则。”
第十一章
①②③④⑤⑥⑦
上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”
【注释】
①反本：回到根本。指孝顺父母。
②禘（dì）祭：有三种：一、大禘，郊祭祭天；二、殷禘，宗庙五年一次的大祭，与“袷（xiá）”并称为“殷祭”；三、时禘，宗庙四时祭之一，每年夏季举行。
③万姓：指天下的方国、氏族。
④《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·下武》。
⑤孚：诚信。
⑥下土：天下，四方。式：法式，榜样。
⑦言：语助词。思：语助词。
【译文】
君主不知道孝顺父母，那么人民也就不知道孝顺父母。君主不知道尊敬长者，那么人民也就不知道尊敬亲族。君主举行禘祭时态度不恭敬，祭祀山川神灵不能按时，那么人民也就没有敬畏之心。不先教化人民，等人民犯了罪就诛杀他们，那么人民也就不知道互相劝勉。所以君主修养身心，遵行孝道，那么人民也就不会背叛他。君主尊敬长辈，孝顺父母，往下推广到人民，那么人民也就知道仁慈敬爱。君主把所喜爱的、所厌恶的告诉百姓，那么百姓也就如影子、回声一样地应和君主。这是统治天下，安定中国，使天下方国臣服的重要方法，是圣明的君王不能片刻舍弃的。《诗经》说：“成就王道的诚信，是天下人的榜样。长久恭奉孝顺之道，这种孝顺之心是天下人的准则。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公，曰：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣！天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之？’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“於万斯年，不遐有佐。”
【注释】
①本章并见《尚书大传·嘉禾》《说苑·辨物》《白虎通义·封禅》。
②秀：穗。
③比几：接近。本或作“比期”“比及”。
④越裳氏：亦作“越常”“越尝”，古南海国名。重：辗转。九：泛指多。
⑤黄发：指老人。《尔雅·释诂》：“黄发、 齿、鲐背、耇、老，寿也。”郭璞注：“黄发，发落更生黄者。”
⑥波溢：扬波，泛滥。
⑦盍（hé）：何不。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·下武》。按，《太平御览》卷八七二引作：“故《小雅》云：‘有黭凄凄，兴云祁祁。’以是知太平无飘风暴雨亦明矣。”其语今载卷八第二十章，所引《诗》见《小雅·大田》，皆与今本本章异。屈守元《笺疏》疑此二章古本相连也。
⑨於（wū）：叹词。
⑩不：语助词。遐：远。毛传：“远夷来佐也。”《韩诗》说同。
【译文】
周成王时，有三株禾苗贯穿桑树而生长，长出同一枝禾穗，禾穗大得几乎装满一车，长得几乎装满车厢，人民得到后上交给成王。成王问周公说：“这是什么东西啊？”周公说：“三株禾苗长出同一枝禾穗，估计是天下将要统一了。”接近三年时，果然有越裳国的使者经过辗转多次的传译，来到周国，献给周公一只白色的雉鸟，说：“来周国道路遥远，山川幽深阻隔，担心使者不能传达意思，所以我经过辗转多次传译，来到这里。”周公说：“我为什么得到你的赏赐呢？”译者说：“我从越裳国的老人那接受命令说：‘天很久不刮狂风，不下暴雨了，大海也不波涛泛滥，到现在已经三年了。估计中国大概是出现了圣人，我们为什么不去朝见呢？’于是我就来了。”周公恭敬地了解了越裳国来朝贡的目的。《诗经》说：“啊，祝天子万寿无疆，遥远的国家有人来辅佐。”
第十三章
①②③④⑤
登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民卒瘅。”
【注释】
①从：同“纵”。
②穷君：昏恶的国君。《逸周书·常训》：“上贤而不穷。”孔晁注：“穷，谓不肖之人。”反于是道：指不欣赏天地自然之美，而靡财修建人为巧设之景。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
④上帝：指周王。毛传：“上帝，以称王者也。”板板：毛传：“板板，反也。”郑笺：“王为政反先王与天之道。”指违反正道。上文“反于是道”与诗义相合。
⑤卒：通“瘁（cuì）”，劳累，病苦。瘅（dǎn）：劳苦。
【译文】
登上高处，面临深谷，这是远望的快乐，在台榭上不如在山丘上看得更加高远。在平原上观望，这是博览的快乐，在池沼边不如在河川水泽边看得更加广博。有人劳累心思，放纵欲望，穷极嗜好，浪费财物，伤害性情，毁坏名誉，折损寿命。多么悲伤啊！昏恶的国君不欣赏天地自然之美，而去修建台榭池沼，使得百姓愁苦。《诗经》说：“周王违反正道，使得百姓劳病。”
①
第十四章
②③④⑤
儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足持天下。大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。《诗》曰：“先民有言，询于 荛。”取谋之博也。
【注释】
①本章数语可与《荀子·儒效》《新序·杂事五》相参。
②虚：饥饿。
③持：持守，持有。
④《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。又引见卷三第十八章。
⑤蒭（chú）：《毛诗》作“刍”，然卷三第十八章引又作“刍”，与《毛诗》同。
【译文】
儒就是儒。儒的意思是“无”，是不会改变的道理。虽然千变万化，但是它的道理不会穷尽，说的就是六经。君臣之间的道义，父子之间的亲爱，夫妇之间的分别，朋友之间的次序，这是儒者谨慎持守，每日切磋而不舍弃的。儒者虽然居住在偏僻里巷的简陋房屋里，食物不够充饥，衣服不够遮蔽身体，连狭小的安身之地都没有，但是他对事物的明察，足以持守天下。重用他，职位高于众人，就是当王公的人才，小用他，使他在合适的职位，就是国家的重臣，即使居住在山岩的洞穴里，王侯也不能和他争比名声，这是为什么呢？因为他身上有着仁义的影响。如果君王听从他的言论，信任他的行为，那么尧舜的治国法度就可以再次看到，赞颂的声音就可以再次听到。《诗经》说：“古代贤人曾经说，要向割草打柴的人请教。”就是说要广博地听取治国的谋略。
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以有贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有言，询于 荛。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《新序·杂事五》。
②旃（zhān）茵：毡制的坐垫。旃，通“毡”。
③被躧舄（xǐ xì）：周廷寀《校注》：“‘被’下疑脱‘衮’字。”躧，拖着，趿拉。舄，鞋子。
④阃（kǔn）：门槛。
⑤莽然：广大的样子。
⑥工：善。指周详。
⑦辐（fú）凑：集中，聚集。
⑧通：沟通，交好。
【译文】
传文说：天子居住在高大的房屋里，在帷帐里面，坐在毡制的坐垫上，穿着卷龙礼服，拖着鞋子，视线都不看门槛外面，却能广泛地知晓天下的事情，这是因为有贤臣辅佐的缘故。所以独自一人看，不如和众人一起看更明白，独自一人听，不如和众人一起听更清楚，独自一人思虑，不如和众人一起思虑更周详。所以贤明的君王让贤臣聚集在朝廷，一同被进用，以此来和正直的人交好，招致隐居的士人。《诗经》说：“古代贤人曾经说，要向割草打柴的人请教。”说的就是这个意思。
第十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。自周室衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风，是以嚚顽无礼，而肃敬日损，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行也。《诗》云：“诱民孔易。”非虚辞也。
【注释】
①名：高大。许维遹《集释》：“《礼记·礼器》‘因名山升中于天’，郑注：‘名，犹大也。’”
②告猎：告讦，揭发。
③侵渔：侵夺。遏夺：拦劫。攘（rǎng）：偷窃。服习：习惯。
④嚚（yín）顽：愚昧顽钝。
⑤凌迟：渐趋衰败。摄：通“慑”，威胁，恐吓。
⑥佞（nìng）人：用花言巧语阿谀奉承的人。
⑦从：顺从，顺应。穆：和睦。
⑧《诗》云：引诗见《诗经·大雅·板》。
⑨诱：诱导，教导。《毛诗》作“牗”。
【译文】
天设定得那么高，因此日月才能够光明；地设定得那么厚，因此山陵才能够高大；执政者设定了为政之道，因此各种事情才能够有序。自从周王朝衰败以来，王道废弃而不能复兴，礼义断绝而不能继续。秦代时，否定礼义，废弃《诗》《书》，忽视古代文化，毁坏圣人学说，专干苟且狂妄的事，贪求财利成为习俗，告讦他人成为风气，因此天下大乱。于是战火兴起，人们暴露在野外居住，把侵夺、拦劫、相互偷窃当成习惯，距离圣王的光辉时代越来越远，人们没有见到过仁义的治国方法，没有接受过礼乐的教化，因此变得愚昧顽钝，没有礼节，庄重恭敬的心一天天地丧失，渐趋衰败，就以武力相威胁，无知地成为巧言谄媚的人，有祸患也不躲避，这就是国家难以治理的原因。人有六种情欲，眼睛想要看美好的颜色，耳朵想要听悦耳的音乐，鼻子想要闻芳香的气味，嘴巴想要吃美味的食物，身体四肢想要安逸而不劳作，衣服想要穿绣有纹饰而轻便温暖的。这六种，是人们的情欲。人们失去了这六种情欲，就会混乱，顺从了这六种情欲，就会和睦。所以圣明的君王教化人民，一定因循他们的性情而用礼加以节制，一定顺从他们的情欲而用义加以节制。义简单而完备，礼容易而有法度，礼义与人情相距不远，所以人民遵从君主命令也很迅速。孔子就知道顺应民情的道理很容易推行。《诗经》说：“教导百姓，十分容易。”这不是虚假的话。
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧
茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，则不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。《诗》曰：“天生烝民，其命匪訦。靡不有初，鲜克有终。”言惟明王圣主然后使之然也。
【注释】
①本章并见《淮南子·泰族训》。《春秋繁露·深察名号》：“性如茧如卵。卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”也可与本章相参。
②女工：屈守元《笺疏》据《玉烛宝典》卷一引及《淮南子·泰族训》，以为当作“工女”，谓工巧之女，与下“良鸡”相对为文。燔（fán）：烧煮。
③统理：指丝的头绪。
④孚育：孵化。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。
⑥烝（zhēng）：众。
⑦其命匪訦（chén）：马瑞辰《通释》：“‘命’当读如‘天命之谓性’之‘命’，谓天命之初本善，而其后有初鲜终，故言‘其命非谌’。”訦，相信，信赖。《毛诗》作“谌”。
⑧鲜（xiǎn）：少。
【译文】
蚕茧有成为丝的本性，但没有工巧的女子用沸水烧煮，理出丝绪，就不能成为丝。鸡蛋有成为小鸡的本性，但没有好的母鸡趴伏着孵化，积累长久的时间，就不能成为小鸡。人的本性是善良的，但没有圣明的君主扶助提携，纳入正道，就不能成为君子。《诗经》说：“上天生了众民，赋予他们的本性不可信赖。没有谁最初不具有善良的本性，但却很少有人能够最终保持善良的本性。”说的是只有圣明的君主才能使人始终保持善良的本性。
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，以无陪无侧。尔德不明，以无陪无侧。”
【注释】
①《新书·官人》与本章略同，可参。
②表仪：表率。
③砥砺（dǐ lì）：磨石。此指琢磨、切磋。
④辅弼（bì）：辅佐，辅助。
⑤当前：在人面前。快意：指迎和他人心意。
⑥中：内心。
⑦音：《群书治要》引作“听”。
⑧机：关键。
⑨要：要领。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。
⑪以：《毛诗》作“时”。无陪无侧：指背后和身旁没有贤臣辅佐。陪，《毛诗》作“背”。毛传：“背无臣，侧无人也。”
⑫侧：《毛诗》作“卿”。
【译文】
智慧如同泉水的源头一样不会枯竭，行为可以作为表率的人，是人的老师。智慧可以跟人切磋，行为可以辅佐他人的人，是人的朋友。依据法令，谨守职责，不敢做坏事的人，是人的官吏。在人面前，迎和他人的心意，他人一呼唤，就连声应诺的人，是人的奴隶。所以上等的君主以老师作为辅佐，中等的君主以朋友作为辅佐，下等的君主以官吏作为辅佐，危险灭亡的君主以奴隶作为辅佐。古语说：“水渊广大，那里的鱼也大；君主贤明，他的臣子也智慧。”君臣之间互相观摩，志趣相合，一定是由于内心的契合。所以同样眼明的人才会相互看到，同样耳聪的人才会相互听到，志趣相同的人才会相互随从，不是贤人不会任用贤人。所以君主身边的辅佐大臣、任事的人，是国家存亡的关键，是政治得失的要领，能不谨慎吗？《诗经》说：“不修明你的德行，因为你的身边没有贤臣辅佐。你的德行不光明，因为你的身边没有贤臣辅佐。”
①
第十九章
②③④
昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，无恒治之民，得贤则昌，失贤则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”故夏之所以亡者而殷为之，殷之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世。”
【注释】
①本章并见《大戴礼记·保傅》《新书·胎教》《说苑·尊贤》，“夫明镜者所以照形也”以下五句，亦见《孔子家语·观周》。
②“故无常安之国”十一句：又见卷七第十六章。袭蹈，因袭，继承。却行，倒退而行。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。
④监：《毛诗》作“鉴”。
【译文】
从前，禹凭借夏国称王天下，桀凭借夏国却丧失了天下；汤凭借商国称王天下，纣凭借商国却丧失了天下。所以没有长久安定的国家，没有永远服从统治的人民，国家得到贤人就会昌盛，失去贤人就会灭亡。从古到今，没有不是这样的。明亮的镜子可以用来照见形体，过去的历史可以用来认识现在。知道厌恶古代那些使国家危亡的做法，却不去继承古代那些使国家安定的做法，这就无异于倒退而行，却希望赶上前面的人。俗语说：“不知道怎么做官，就看之前的官员已经完成的事。”有人说：“前面的车翻了，后面的车不警惕，因此后面的车也翻了。”所以夏朝之所以灭亡的做法，商朝照样做，因此也灭亡了；商朝之所以灭亡的做法，周朝照样做，因此也灭亡了。所以商朝可以借鉴夏朝，周朝可以借鉴商朝。《诗经》说：“殷商的借鉴不远，就在夏朝。”
①
第二十章
②③④⑤⑥
传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出也。
【注释】
①本章并见《淮南子·缪称训》。
②口惠：空口许人以好处。
③盈把：满把。把，一手握住。合拱：合抱，两臂环抱。
④荣泽：当作“荥泽”，浅小的水泽。荥，《说文·水部》：“绝小水也。”
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。
⑥拨：断绝。
【译文】
传文说：骄傲自满的君主缺少忠诚，空口许人以好处的人缺少信用。所以一把粗的小树没有合抱粗的枝条，浅小的水泽没有能吞下舟的大鱼。树根长得浅，枝叶就短小，树根断绝了，枝叶就枯萎。《诗经》说：“树要倒了，枝叶并没有病害，实在是因为树根先已断绝了。”就是说祸福都是由自己造成的。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦
水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛，则禽兽归之；礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓矣。
【注释】
①本章见《荀子·致士》。
②修明：整饬清明。
③怀：怀归，归顺。《荀子·致士》作“归”。
④扶：护持，修持。《荀子·致士》作“挟”，杨倞注：“挟，读为‘浃’。能以礼浃洽者，则贵名明白。”亦通。
⑤毕：具备。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑦觉：大。《广雅·释诂》：“觉，大也。”
【译文】
水渊深广，龙鱼就在那生长；山林茂盛，禽兽就在那归宿；国家礼义整饬清明，君子就来归顺。所以自身具有了礼，行为就美好；国家具有了礼，政治就清明。能用礼来修持自身，那么尊贵的名声自然远扬，天下人都会归顺他，下了命令人们就会执行，下了禁令人们就会停止，王者应该做的事情就都具备了。《诗经》说：“君王有大的德行，天下的国家都归顺他。”说的就是这个道理。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”
【注释】
①本章并见《荀子·非相》，不作孔子之辞。又见《说苑·善说》，称“孙卿曰”。
②齐（zhāi）庄：严肃庄重。立：《荀子·非相》《说苑·善说》作“莅”，对待，处理。
③辟：通“譬”，譬喻。
④芬芳：和善。《荀子·非相》作“芬芗”，王念孙《读书杂志·荀子》：“芬芗，和也。《方言》：‘芬，和也。’”送：引发，传述。
⑤神：《荀子·非相》杨倞注：“神之，谓自神异其说。”
⑥夫是之谓能贵其所贵：此句之上，《荀子·非相》有“虽不说人，人莫不贵”二句。
⑦无类：没有统类。指前后不一。《荀子·性恶》“齐给便敏而无类”，杨倞注：“无类，首尾乖戾。”
⑧形：通“刑”，法度。
⑨赞：帮助。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑪由：郑笺：“由，于也。”
【译文】
孔子说：“谈说的方法，是要用严肃庄重的仪容来对待，用端正诚恳的心意来处理，用坚强的态度来持论，用譬喻称引来表明，用分析辨别来阐明，用愉快和善的语气来传述，把自己的观点视作珍宝，珍重它，神化它，能够这样，那么所谈的学说就永远没有不通行的。这就叫作能珍重自己所珍重的学说。至于前后不一的学说，不合法度的行为，对人没有帮助的言辞，君子是很慎重的。”《诗经》说：“不要轻易说话，不要苟且随意。”
第二十三章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”“於铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。
【注释】
①《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·丰年》。
②蒸：进奉。《毛诗》作“烝”。畀（bì）：与。祖妣（bǐ）：已故祖父、祖母及以上的统称。
③洽：相合。百礼：指各种礼。
④三光：指太阳、月亮和星星。
⑤是以不出户而知天下，不窥牖（yǒu）而见天道：又见卷三第三十八章。
⑥《诗》曰：前二句见《诗经·大雅·桑柔》，后二句见《诗经·周颂·酌》。
⑦惟：《毛诗》作“维”。
⑧瞻言百里：指眼光长远。郑笺：“言见事远。”瞻，视。言，语助词。百里，泛指远。
⑨於（wū）铄（shuò）王师，遵养时晦：参卷三第十九章。
【译文】
百姓肚里不缺乏食物，身上不担心寒冷，那么就可以用礼义去教化统治他们了。《诗经》说：“将祭品进献给列祖列宗，合乎各种礼仪。”各种礼仪都合宜，那么各种心意都会顺遂；各种心意都顺遂，那么阴阳就会调和；阴阳调和，那么寒暑就会均匀；寒暑均匀，那么日月星辰都会清晰光明；日月星辰都清晰光明，那么风雨就会合于时宜；风雨合于时宜，那么所有生物都会安宁。能够这样，就了解了天道的真谛。所以圣人不出门就能了解天下的情况，不看窗外就能知道天道的运行。《诗经》说：“只有这样的圣人，能够高瞻远瞩，洞察百里以外的事情。”“多么盛美啊！文王的军队，率领背叛殷商的国家，顺从奉养这个昏昧的纣王。”就是说周文王率领背叛殷商的国家一起奉养纣王，使他更加昏昧。
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文、武之德也。
【注释】
①本章并见《礼记·孔子闲居》《孔子家语·问玉》。
②无非教也：《礼记·孔子闲居》郑注：“‘无非教’者，皆人君所当奉行以为政教。”
③嗜（shì）欲将至，有开必先：《礼记·孔子闲居》郑注：“谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐。”《孔子家语·问玉》作“有物将至，其兆必先”。
④《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·崧高》。
⑤嵩：高大。《毛诗》作“崧”，《尔雅·释山》：“山大而高，崧。”岳：王先谦《集疏》谓《韩诗》当指五岳，并驳毛传四岳及姜氏四伯之后之说。
⑥峻：高大。《毛诗》作“骏”。极：至。
⑦甫：《孔子闲居》郑注以为仲山甫。周宣王时卿士，封在樊地，又称“樊穆仲”“樊仲山父”。郑笺及孔疏则以为周穆王时甫侯，王先谦《集疏》驳其说。且《外传》卷八第三章引《崧高》“戎有良翰”，并称“申伯”“仲山甫”。申：申伯，周宣王舅，周宣王平定楚国后，为镇抚楚国等南方诸侯而封王舅于申。
⑧翰：通“榦（干）”，骨干。
⑨蕃：蕃卫，屏障。
⑩此文、武之德也：《礼记·孔子闲居》郑注：“是文王、武王奉天地无私之德也。”
【译文】
天有四季变化，春夏秋冬，降下风雨霜露，这其中都有君王施行政教时应当奉行的准则。圣人身上有清明的德行，神明般的气志，当他想要统一天下时，神灵一定会先为他降下贤能的人做辅佐，就像天要降下及时雨，山川就先生出云气。《诗经》说：“高大的五岳，高峻到了天上。五岳降下神灵，生了仲山甫和申伯。申伯和仲山甫，是周国的骨干。他们是四方国家的屏障，把周王的德泽宣扬到四方。”这就是周文王、周武王奉行的天地无私的品德。
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧
三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。
【注释】
①本章并见《礼记·孔子闲居》《孔子家语·问玉》，与上章相连，《外传》亦有本与上章合为一章者。
②令名：美好的名声。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·江汉》。
④明明：犹勉勉。
⑤令闻：美好的声誉。按，《礼记·孔子闲居》《孔子家语·问玉》此句下有“三代之德也”句，与上文“三代之王也，必先其令名”相对应。
⑥矢：施。《礼记·孔子闲居》作“弛”。
⑦洽：和洽，和协。《礼记·孔子闲居》《孔子家语·问玉》作“协”。
⑧大王：即太王，周文王的祖父，号古公，字亶父。《孔子家语·问玉》作“文王”。
【译文】
夏、商、周三代统一天下时，一定是先建立了美好的名声。《诗经》说：“勤勉的周天子，美好的声誉没有休止。施行他的文德，使四方国家和协。”这说的是太王的德行。
第二十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也；仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之故也。夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？故曰：以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不顺，往以中垢。”暗行也。
【注释】
①蓝：蓝草。
②事：通“士”。《说文·土部》：“士，事也。”
③鲽（dié）：比目鱼的一种。体形侧扁，两眼均生在身体的右侧，有眼的一侧褐色，无眼的一侧黄色或白色，常见的有星鲽、高眼鲽等。
④比：合，并。
⑤娄：传说中的兽名。《尔雅·释地》：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻、一孔、一臂、一脚，亦犹鱼鸟之相合，更望备惊急。”
⑥更：更替，轮换。
⑦鹣（jiān）：鸟名。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞。”
⑧蟨（jué）：兽名。《尔雅·释地》：“西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之‘蟨’。”蟨与蛩蛩岠虚，又载见《吕氏春秋·不广》《淮南子·道应训》《说苑·复恩》等，皆作北方兽。蟨，或作“蹶”。
⑨遗（wèi）：给。蛩蛩（qióng）距虚：传说中的异兽。又作“蛩蛩駏驉”“蛩蛩岠虚”“蛩蛩巨虚”“邛邛岠虚”等。一说蛩蛩、距虚为二兽。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑪惟：《毛诗》作“维”。不顺：不顺正道。
⑫往：行，行为。《毛诗》作“征”。中垢：暗昧，蒙昧。郑笺：“不顺之人则行暗冥。”
⑬暗行也：赵善诒《补正》：“依《外传》例，‘暗行也’句上当补‘言’字。”
【译文】
蓝草有青的色素，但丝用蓝草来染，它的青色要胜过蓝草；土地有黄的色素，但丝用泥土来染，它的黄色要胜过泥土。蓝草的青色、泥土的黄色，都还可以借来染丝；仁义之士，难道不能借来用吗？东海有一种鱼叫作“鲽”，这种鱼的两只眼睛都长在一侧，必须两条鱼的眼睛组合起来才能游，如果不能相互组合，就不能游到目的地。北方有一种野兽叫作“娄”，这种野兽是两个半体合起来的，两个半体轮换着进食和看守，如果不能互相合作，就吃不饱。南方有一种鸟叫作“鹣”，这种鸟只有一只眼睛，一只翅膀，必须两只鸟的翅膀组合起来才能飞，如果不能互相组合，就不能飞。西方有一种野兽叫作“蟨”，前脚像老鼠，后脚像兔子，得到鲜美的草一定要衔着给蛩蛩距虚吃，它的本性并不爱蛩蛩距虚，只是因为危险时需要假借蛩蛩距虚的脚来逃跑。鸟类、兽类、鱼类还知道互相假借对方的长处，更何况万乘的大国国君呢？大国国君唯独不知道借用天下英雄豪杰的才能，和他们交往，这样岂不是很大的过失？所以说：眼睛明亮的人扶助眼睛明亮的人，就像太阳升到天空一样光明。眼睛明亮的人扶助盲人，就可以把盲人送回家。两个盲人互相扶持，不撞到墙壁树木，不掉进水井、陷阱里，就是他们的幸运了。《诗经》说：“只有那个不顺正道的人，他的行为暗昧。”说的是统治者的行为暗昧。
第二十七章
①②③④⑤
福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀、纣之所以失其位也。《诗》曰：“大风有隧，贪人败类。”
【注释】
①无为：顺应自然，清静无所作为。
②挟：怀。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
④隧：道。郑笺：“大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。喻贤愚之所行，各由其性。”
⑤类：善道。
【译文】
幸福生于清静无为，忧患生于欲望太多。知道满足的人，然后幸福就会跟随他。德行适合做君主的人，然后尊贵就会跟随他。所以重视爵位而轻视德行的人，即使当了天子，也并不尊贵。贪求财物而不知道满足的人，即使拥有天下，也并不富有。土地生长的东西不会增多，山林川泽出产的材物会有穷尽，怀着还不够富裕的心，去索求不会增多的东西，怀着百倍的欲望，去索求会有穷尽的材物，这是桀、纣丧失天子之位的原因。《诗经》说：“大风有它的道路，贪婪的人败坏善道。”
①
第二十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大填，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”
【注释】
①本章并见《荀子·大略》《吕氏春秋·尊师》《新序·杂事五》。
②五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
③大填：人名。《太平御览》卷四〇四引作“大颠”，《吕氏春秋·尊师》作“大桡”，《新序·杂事五》作“大真”。
④颛顼（zhuān xū）：五帝之一。号高阳氏，相传为黄帝之孙、昌意之子。生于若水，二十岁登帝位，居于帝丘。禄图：人名。《新序·杂事五》作“绿图”。
⑤帝喾（kù）：五帝之一。姬姓，名俊，黄帝的曾孙，蟜极之子，颛顼之侄。受封于辛，号高辛氏，三十岁继颛顼为帝。赤松子：相传为上古时神仙。《汉书·古今人表》：“赤松子，帝喾师。”
⑥务成子附：上古传说人物，又称“务成昭”“务成跗”，其人集道家、医学、房中术等于一身。《汉书·艺文志·方技略·房中》载有《务成子阴道》三十六卷，《汉书·艺文志·诸子略·小说家》载有《务成子》十一篇。《荀子·大略》作“尧学于君畴，舜学于务成昭”，《新序·杂事五》作“尧学乎尹寿，舜学乎务成跗”，与《外传》互倒，周廷寀《校注》：“此传盖文倒也。”
⑦尹寿：人名。又作“君畴”“尹畴”。
⑧西王国：人名。《荀子·大略》杨倞注：“西王国，未详所说。或曰：大禹生于西羌，西王国，西羌之贤人也。”
⑨贷子相：人名。《新序·杂事五》作“威子伯”（《荀子》杨倞注引《新序》作“成子伯”），石光瑛《新序校释》：“（《外传》）作‘贷’、作‘相’，皆形近而误。……威子伯即威伯，亦即伊伯，伊伯即伊尹。”
⑩锡畴子斯：人名。《新序·杂事五》作“铰时子斯”（《荀子》杨倞注引《新序》作“时子思”）。
⑪虢（guó）叔：周文王的弟弟，文王时为卿士，武王立周后，封虢叔在雍地，称“西虢”，其兄虢仲封于制地，称“东虢”。又，《新序·杂事五》作“武王学乎郭叔，周公学乎太公”，与《外传》互倒，石光瑛《新序校释》谓当以《外传》为优。
⑫老聃（dān）：姓李名耳，字聃，又字伯阳，号老子，楚国苦县人。曾在周守藏室任官，道家思想的创始人，有《老子》一书传世。孔子学于老子，又载见《吕氏春秋·当染》《礼记·曾子问》《史记·孔子世家》等。
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·假乐》。
⑭愆（qiān）：过错。
⑮率由：遵循，沿用。
【译文】
鲁哀公问子夏说：“君主一定要学习，然后才可以安定国家、保护人民吗？”子夏回答说：“不学习而能安定国家、保护人民，这是没有过的。”哀公问：“那么五帝有老师吗？”子夏说：“我听说，黄帝跟大填学习，颛顼跟禄图学习，帝喾跟赤松子学习，尧跟务成子附学习，舜跟尹寿学习，禹跟西王国学习，汤跟贷子相学习，文王跟锡畴子斯学习，武王跟太公学习，周公跟虢叔学习，仲尼跟老聃学习。这十一个圣人，如果没有遇到他们的老师，那么他们的功业就不能显著于天下，名声就不能流传于后世。”《诗经》说：“不要犯错，不要遗忘，一切遵循古代的典章。”
第二十九章
①②③
德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交，寒暑不能动也，四时不能化也，敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯，鲜洁清明而备，严威毅疾而神。至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人，其孰能与于此矣！《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”
【注释】
①敛：聚敛，聚拢。
②《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝（zhēng）民》。
③輶（yóu）：轻。
【译文】
道德，它的广大可以包含天地，它的光明可以和日月相匹配，它存在于四季的周转之中，处于阴阳相交的地方，寒冷暑热不能动摇它，四季不能变化它，聚拢在阴气最盛的地方它也不会湿润，散开在阳气最盛的地方它也不会干枯，鲜明清洁而且完备，威严迅猛而且神妙。天地之间最精妙的东西，就是道德。不是圣人，谁能达到这种境界呢！《诗经》说：“道德轻得像羽毛一样，但人民很少能举起它。”
第三十章
①②③④⑤⑥⑦
如岁之旱，草不溃茂，然天悖然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见，忧郁而不得出。圣王在，被躧舄，视不出閤，动而天下随，倡而天下和。何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。”
【注释】
①溃茂：繁盛，丰茂。溃，毛传：“溃，遂也。”李黼平《毛诗紬义》：“《说文》：‘僓，一曰长貌。’长义与遂义近，《传》盖读‘溃’为‘僓’。”韩、毛文义同，而郑笺则从《齐诗》作“彙”，曰：“彙，茂貌。”
②悖（bó）然：突然。悖，通“勃”。
③沛然：盛大的样子。
④怵（chù）：恐惧，恐吓。
⑤被躧舄（xǐ xì）：注见本卷第十五章。
⑥閤（gé）：门槛。本卷第十五章作“阃”。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·召旻（mín）》。
【译文】
就像遇到大旱的年岁，草生长得不茂盛，但是天空突然兴起了云，下起了大雨，那么万物就没有不兴旺生长起来的。人民并不是没有仁义根植在心里，只是因为君王暴政的恐吓和迫害，使它不能表现出来，内心郁积了忧愁，使它不能显露出来。圣明的君王在位，穿着卷龙礼服，拖着鞋子，视线都不看门槛外面，但是只要他一有举动，天下人都会跟随，一有倡导，天下人都会应和。为什么在这个时候会有这样的响应呢？《诗经》说：“就像遇到大旱的年岁，草生长得不茂盛。”
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也。能群天下万物而除其害者，谓之君。王者何也？曰：往也。天下往之，谓之王。曰：善生养人者，故人尊之。善辩治人者，故人安之。善显设人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。四统者具，而天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻缕，皆有等差，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流群生，而福归王公。泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。既醉既饱，福禄来反。”
【注释】
①本章并见《荀子·君道》。
②辩治：治理。
③显设：显用，重用。王先谦《荀子集解》：“设，用也。显设人，犹言显用人。”
④粉饰：文饰，美化。
⑤统：纲领，要领。
⑥谨：谨防。《荀子·君道》作“禁”。
⑦擅官：专职任事。
⑧决：判断，考评。《荀子·君道》作“论”。
⑨冠弁（biàn）：古代礼帽的总称。
⑩黼黻（fǔ fú）：泛指礼服上所绣的华美纹饰。
⑪称：相称。《荀子·君道》作“骋”。
⑫重：多。
⑬累：多。备：具备。珍：珍馐。
⑭通：和畅，融洽。
⑮《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·执竞》。又引见卷三第七章。
⑯简简：盛大貌。毛传：“简简，大也。”
⑰昄昄：指礼仪美善而有节度。《毛诗》作“反反”。
【译文】
道是什么？回答说：道就是国君治理政事的方法。君是什么？回答说：君就是合群。能够使天下万民合群，为他们除去祸害的人，叫作“君”。王是什么？回答说：王就是归往。天下人都归往他，叫作“王”。又说：善于生养人民的人，人民尊敬他。善于管理人民的人，人民顺服他。善于重用贤人的人，人民亲爱他。善于文饰人民的人，人民喜欢他。这四条纲领具备了，天下人都归往他。这四条纲领都没有，天下人就会离开他。归往他叫作“王”，离开他叫作“亡”。所以说，正道存，国家就存，正道消亡，国家就灭亡。减少工人和商人，增多农民，谨防盗贼，除去奸邪，这是生养人民的方法。天子有三公，诸侯有一位卿相，大夫在一个官职上专职，士人谨守他的职务，各种事务没有治理不好的，这是治理人民的方法。考评人的德行而确定他们的职位，衡量人的才能而授予他们官职，上等贤能的人做三公，次等贤能的做诸侯，再次一等的做大夫，这是重用贤人的方法。修治各种礼帽礼服，礼服上绣的纹饰，器物上雕刻的纹饰，都有等级，这是文饰人民的方法。所以从天子到平民，没有谁的职务不和他的才能相称，他们的意志都能得到满足，愉快地做自己的事业，这是大家共同的愿望。至于用多种颜色绣制成华美的纹饰，用多种味道配备成珍美的肴馔，那是圣人用来分别贤愚、明辨贵贱的方法。所以正道得当，那么恩泽就能流布到百姓，福气就能回归到王公。恩泽流布到百姓，那么在下的人民就能安乐而和平，福气回归到王公，那么在上的王公就能尊贵而荣耀。百姓都怀着安乐和平的心，喜欢爱戴执政者，这叫作在下的人民得到治理，在上的执政者也和畅。在下的人民得到治理，在上的执政者和畅，赞颂的歌声因此而兴起。《诗经》说：“祖先降下盛多的福，祭祀的人威仪都很美善。祖先享用祭品，喝醉吃饱了，赐下福禄来回报祭祀的人。”
第三十二章
①②③④
圣人养一性而御六气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
【注释】
①一性：指天命所赋予的本性。御：驾驭，控制。六气：各本作“大气”或“夫气”，赵怀玉《校正》：“疑‘六气’。”许维遹《集释》从之。《管子·戒》“御正六气之变”，尹知章注：“六气，即好、恶、喜、怒、哀、乐。”
②一命：指天命。滋味：本指饮食滋味，此泛指耳、目、口、鼻等欲望。
③奄：大，广。
④《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。又引见卷三第三十三、三十四章。
【译文】
圣人培养天命所赋予的本性，来控制好、恶、喜、怒、哀、乐六种情绪，持守天命，来节制各种欲望，全面治理天下，不遗落微小的地方，保存他的精神，用来补益中道，这是圣人的心志。《诗经》说：“不竞争，不贪求，不刚强，不柔弱。”就是说行为要合乎中道。
第三十三章
①
朝廷之士为禄，故入而不能出。山林之士为名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
【注释】
①通移：变通转移。指出入往返于朝廷、山林。常：原则，准则。
【译文】
在朝廷做官的人为了俸禄，所以入朝做官后就不能离开了。在山林的隐士为了名声，所以去山林隐居后就不能回朝廷做官了。入朝做官后又能离开，去山林隐居后又能回朝廷做官，出入往返于朝廷、山林都有一定的原则，这是圣人。《诗经》说：“不竞争，不贪求，不刚强，不柔弱。”就是说行为要合乎中道。
①
第三十四章
②③④⑤
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”《诗》曰：“君子无易由言。”言名正也。
【注释】
①本章并见《新序·杂事五》《孔子家语·正论解》。
②假：借。
③《论语》曰：引文见《论语·子路》。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小弁（biàn）》。
⑤易：轻率，随便。由：于。
【译文】
孔子陪季孙坐着，季孙家一名叫通的家宰说：“国君派人来借马，借给他吗？”孔子说：“我听说君主向臣子拿东西，叫作‘取’，不叫‘借’。”季孙领悟了孔子的意思，对宰通说：“从今以后，君主派人来拿东西就说‘取’，不要说‘借’。”所以孔子辨正了借马的说法，君臣之间的名义就确定了。《论语》说：“一定要辨正名分。”《诗经》说：“君子不要轻率地说话。”就是说名义要端正。