本卷论述的重点内容是士人的道德修养，不过开篇仍然是对于统治者如何实行仁政的论述。孟子认为子产的“惠民”只是小恩小惠，而治理国家应该从根本上解决百姓的困难，一个国家要想强大，很大程度上需要国君和大臣齐心协力。
孟子主张士人应当遵守“礼”的要求，重视孝道，把“仁义”当成自己的行为准则，保持一颗“赤子之心”，用自己的实际行动去影响他人。
在本卷末尾，孟子对于那些无耻钻营的小人进行了辛辣的讽刺，表达了自己为人处世的观点。
孟子曰：“舜生于诸冯［1］，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周［2］，卒于毕郢［3］，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节［4］，先圣后圣，其揆［5］一也。”
【注释】
［1］诸冯：与下文的负夏、鸣条，皆古地名，具体所在已无法确指，传说都在今山东省。
［2］岐周：岐，即今陕西岐山县东北的岐山；“周”是国名。
［3］毕郢：地名，在今陕西咸阳市东部。
［4］符节：古代朝廷用作凭证的信物，用金、玉、竹、铜、木等制作，形状不一，上写文字，剖分为二，双方各执一半，使用时将两半相合以验真假。
［5］揆：尺度，准则。
【译文】
孟子说：“舜在诸冯出生，后来又搬迁到负夏居住，最后死在了鸣条，属于东方边远地区的夷人；文王在歧山附近的周部落出生，死于毕郢，属于西方边远地区的夷人。两人居住的地方相距一千多里，相隔的时间有一千多年。可是他们得志之后在中国所实现的抱负，就像合符一样契合，以前的圣人与之后的圣人，他们的标准都是一样的。”
【原文】
子产［1］听郑国之政，以其乘舆［2］济人于溱洧［3］。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月［4］，徒杠［5］成；十二月，舆梁［6］成，民未病涉也。君子平其政，行辟［7］人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
［1］子产：姓公孙，名侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。
［2］乘舆：指子产乘坐的车子。
［3］溱洧：两条河水的名称，会合于河南密县。
［4］十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。
［5］徒杠：可供人徒步行走的小桥。
［6］舆梁：能通车马的大桥。
［7］辟：开辟，即开道的意思。
【译文】
子产主持郑国的政务，用自己乘坐的马车把行人从溱水和洧水渡过了对岸。孟子说：“这些只不过是一些小恩小惠罢了，子产并不明白应该如何处理好政事。假如在十一月修成可以过人的小桥，在十二月把可以通过车辆的大桥修成，那么老百姓就不会为渡河而担忧了。身居高位的君子假如把政事处理好，就算出门的时候鸣锣开道，让行人回避也是可以的，怎么能一个一个地帮助行人渡河呢？因此处理政事的人想要让每个人都高兴，在时间上也是不够用的。”
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服［1］，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极［2］之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”
【注释】
［1］为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。
［2］极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
【译文】
孟子对齐宣王说：“国君将臣子看得像自己的手足一样，那么臣子就会将国君看成自己的腹心一样；国君将臣子看得像狗马一样，臣子就会将国君主看成一个普通的国人；国君将臣子看得像土块和草芥一样，臣子就会将君主看成仇人一样。”
齐宣王听了以后，就说道：“按照礼制的规定：不再担任官职的大臣还要为旧时的君主穿上孝服，那么在什么样的情况下才应该为旧时的君主身穿孝服呢？”
孟子说道：“假如大臣劝善规谏的话君主听从了，恩惠也让老百姓享受到了；大臣因为某些缘故必须要离开的时候，国君就命人引导护送他安全地离开国境，事先派人前往到他要去的地方妥善地布置一切，而且还四处宣扬大臣的长处和优点；离开本国三年以后没有回到国内，这之后才把他的采地和房屋收回，便可以称为三有礼了。君主如果能够做到这一点，那么大臣在国君死后就应该为他身穿孝服。如今那些大臣，他们劝善规谏的话不能被国君接受，恩惠也无法让老百姓享受到；大臣因为某些缘故离开了本国，国君却派人把他的家人和亲属抓起来，还故意在他要去的地方制造出各种各样的困难，企图将他置于死地；大臣刚刚离开，就把他的采地和房屋没收。这可以说是仇敌的做法了。既然都变成仇敌，还有什么理由为国君服孝呢？”
【原文】
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去［1］；无罪而戮［2］民，则士可以徙［3］。”
【注释】
［1］去：离开。
［2］戮：杀戮。
［3］徙：迁徙。
【译文】
孟子说：“国君无缘无故地杀害士人，那么大夫就可以离开本国；无缘无故地屠杀本国的百姓，那么士人就可以搬到别处。”
【原文】
孟子曰：“君仁，莫［1］不仁；君义，莫不义。”
【注释】
［1］莫：没有。
【译文】
孟子说：“国君有仁爱之心，手下的大臣和百姓就没有不心存仁爱的；国君的言行得体，手下大臣和百姓就没有言行不得体的。”
【原文】
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人［1］弗为。”
【注释】
［1］大人：有德行的君子。
【译文】
孟子说：“不符合礼制规定的礼，不符合正义的义，对具有高尚道德的君子来说，他们是不会做的。”
【原文】
孟子曰：“中［1］也养［2］不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以才［3］。”
【注释】
［1］中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。
［2］养：培养、熏陶、教育。
［3］其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【译文】
孟子说：“道德修养高尚的贤人要熏陶和培养那些道德修养不高的人，有才能的人应该熏陶和培养那些才能不高的人，因此人们都希望家中有贤能的父兄。假如道德修养高尚的贤者舍弃那些道德修养很低的人，才能很高的人舍弃那些才能低下的人，那样的话，贤人和不贤的人，他们之间的距离简直就无法再用分寸去衡量了。”
【原文】
孟子曰：“人有不为［1］也，而后［2］可以有为。”
【注释】
［1］为：作为。
［2］而后：然后。
【译文】
孟子说：“人们只有在豁达地舍弃一些事情不做之后，才能够有作为。”
【原文】
孟子曰：“言人之不善［1］，当如后患何？”
【注释】
［1］不善：不好、缺点。
【译文】
孟子说：“那些喜欢说别人坏话的人，假如因此为自己引来日后的祸患，又该怎么办呢？”
【原文】
孟子曰：“仲尼不为已甚［1］者。”
【注释】
［1］甚：过分、过头。
【译文】
孟子说：“孔子从来都不做太过分的事情。”
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信［1］，行不必果［2］，惟义［3］所在。”
【注释】
［1］信：信守承诺。
［2］果：结果。
［3］义：义理、道义。
【译文】
孟子说：“对那些道德高尚的君子来说，说出来的话不必每一句都守信，要做的事也不必每件都有结果，只要合乎正义就行了。”
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子［1］之心者也。”
【注释】
［1］赤子：婴儿。
【译文】
孟子说：“道德高尚的君子，就是没有失掉他那像婴儿一样纯洁真挚的心灵的人。”
【原文】
孟子曰：“养生［1］者不足以当大事，惟送死［2］可以当大事。”
【注释】
［1］养生：在父母生前奉养。
［2］送死：置办父母的丧事。
【译文】
孟子说：“父母生前努力尽孝并不能算是头等大事，只有父母去世以后为他们办好丧事才算得上是头等大事。”
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资［1］之深；资之深，则取之左右逢其原［2］。故君子欲其自得之也。”
【注释】
［1］资：积累。
［2］原：同“源”。
【译文】
孟子说：“君子根据正确的方法进行深入的研究，是想自己能够领会其中的道理。领会了这些道理，就能够守住这些道理；守住了这些道理，从中受到的启发会更加深刻；从中受到的启发更加深刻，就能够探寻到道理的本源。所以君子都想自己能够领会其中的道理。”
【原文】
孟子曰：“博学而详说之，将以反［1］说约［2］也。”
【注释】
［1］反：返回，通“返”。
［2］约：简明、扼要。
【译文】
孟子说：“广博地学习知识，并详细地进行阐述，最后达到一种能以简练的语言概括自己所学知识的境界。”
【原文】
孟子曰：“以善［1］服人者，未有能服人者也；以善养［2］人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【注释】
［1］善：擅长。
［2］养：教育。
【译文】
孟子说：“用自己的优点来让别人折服的，不会有人愿意折服；用自己的优点来帮助教育别人，使别人也可以培养出这些优点，这样才可以让天下人从内心折服。天下人不从内心折服却还能够统一天下，是肯定不会有的。”
【原文】
孟子曰：“言无实［1］不祥［2］。不祥之实，蔽贤者当之。”
【注释】
［1］实：实际。
［2］祥：好。
【译文】
孟子说：“说话没有切实的内容就不好。而不好的事情，大都是那些阻碍进用贤者的人做的。”
【原文】
徐子［1］曰：“仲尼亟［2］称于水，曰‘水哉！水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混［3］，不舍昼夜，盈科［4］而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔［5］。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻［6］过情，君子耻之。”
【注释】
［1］徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。
［2］亟：屡次。
［3］混混：通“滚滚”，水势盛大的样子。
［4］科：坎。
［5］是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这个罢了。
［6］声闻：名声，名誉。
【译文】
徐辟说：“孔子曾经很多次称赞水，说‘水啊，水啊！’那么他从水中得到了什么道理呢？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚地奔流，不管白天还是黑夜，填满空着的坑洼之处以后继续向前流动，直到注入大海为止。但凡做事情重视本体的人就会这样，孔子悟出的就是这个道理。假如水是没有源头的，就像七八月的时候大雨下个不停，一下就把沟沟洼洼给注满了，但是不用多长时间就会干涸。因此假如一个人的声誉超过了自己的实际，就会像没有源头的水一样，虽然一时间会浩浩荡荡，但有道德的君子还是会将此当做一种耻辱。”
【原文】
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希［1］，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【注释】
［1］几希：少，一点点。
【译文】
孟子说：“人类区别于禽兽的地方只有一点点，可是就这样的一点点，普通的百姓却把它抛弃了，而君子却把它保留了。舜能够明白众多事情的道理，能够洞悉人们的常情，因此他也可以自然而然地去实行仁义，而非强迫自己去行仁义。”
【原文】
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方［1］。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩［2］，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【注释】
［1］方：常规。
［2］泄迩：泄，狎；迩，近。
【译文】
孟子说：“大禹厌恶别人给自己进献美酒，喜欢听一些对天下有好处的话。商汤坚持中庸平正之道，不过任用贤人的时候却能够保持权变，敢于打破常规。周文王就像对待受了伤的人一样来对待老百姓，他明明已经接触到了大道，却仍然像没有接触到一样，仍然孜孜以求。周武王从来都不轻慢身边的近臣，也没有忘记地方上的大臣。周公经常想向夏、商、周三代的贤王学习，光大禹、汤、文、武四位明君开创的事业；如果有什么地方与他们不合，就抬起头来仔细地进行思考，不管白天还是黑夜；一旦有幸能够豁然开朗，就会高兴得坐在那里等着天亮，然后马上实行。”
【原文】
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》［1］作。晋之《乘》［2］，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【注释】
［1］《春秋》：各国史书的通称。又，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》，加以整理修订而成编年体鲁《春秋》。据上下文，这里的《春秋》似指前者。
［2］《乘》：晋史书名。下文《梼杌》、《春秋》分别是楚国、鲁国史书名。
【译文】
孟子说：“以前圣王从民间采集诗歌的盛举被废除之后，《诗》就亡佚了，《诗》亡佚之后，孔子所作的《春秋》就出现了。晋国的史书《乘》，楚国的史书《梼杌》，鲁国的史书《春秋》，它们都是一样的，只是名字不相同而已。书中所记载的史实也只是齐桓公、晋文公称霸一类的内容，它们的文字也不过是普通史书的笔法。孔子说道：‘我所作的《春秋》与那些史书不同的地方是：《诗》中的微言大义，我在作《春秋》的时候偷偷地借用了。’”
【原文】
孟子曰：“君子之泽五世而斩［1］，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私［2］淑诸人也。”
【注释】
［1］斩：衰竭、断。
［2］私：暗地、私下。
【译文】
孟子说：“君子的言行对他后代的影响，流传到第五代以后就基本断绝了，普通人的言行对后代的影响，到五代以后也就断绝了。我没能成为孔子的徒弟，我是从别人那里继承孔子的学说的。”
【原文】
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉［1］；可以与，可以无与，与伤惠［2］；可以死，可以无死，死伤勇。”
【注释】
［1］廉：堂屋的侧边，引申为品行方正。
［2］惠：仁慈。
【译文】
孟子说：“可以拿，也可以不拿，这个情况下拿了就会损害自己的廉洁；既可以给，也可以不给，这个情况下给了就对自己给人恩惠的行为有所伤害；既可以死，也可以不死，这个情况下死了就对自己的勇敢有所伤害。”
【原文】
逢蒙［1］学射于羿［2］，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子［3］曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：“‘庾公之斯［4］也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他［5］，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢［6］而后反。”
【注释】
［1］逢蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。
［2］羿：传说是古代有穷国的国君，以善射闻名。
［3］子濯孺子：郑国大夫。
［4］庾公之斯：卫国大夫。
［5］尹公之他：卫国人。
［6］乘矢：四支箭。
【译文】
逢蒙跟随后羿学习怎样射箭，当他完全学会了后羿的箭术之后，想全天下只有后羿能够在箭法上超过自己，于是害死后羿。孟子评论说：“后羿自己在这件事情上也犯了过错。”
公明仪说道：“后羿好像没什么错吧。”
孟子说：“只是轻一些而已，怎能说一点过错也没有呢？郑国国君曾经派子濯孺子去侵犯卫国，卫国国君派庾公之斯迎战并且追杀他。子濯孺子说：‘我今天发病了，无法拿起弓箭来，恐怕我会死掉呢！’他向车夫问道：‘是谁在追杀我？’车夫说道：‘是庾公之斯。’子濯孺子听了以后说道：‘我能够活下来了。’车夫说道：‘庾公之斯是卫国的射箭高手，您却说自己能够活下来了，为什么这么说呢？’子濯孺子说道：‘庾公之斯的箭术是从尹公之他那里学来的，而尹公之他的箭术则是从我那儿学来的。尹公之他是一个正人君子，他挑选的学生肯定也是正人君子。’庾公之斯追上了子濯孺子，就问道：‘为什么您不拿起弓箭来呢？’子濯孺子回答说：‘今天我发病，无法拉弓射箭。’庾公之斯说道：‘我跟随尹公之他学习射箭，尹公之他曾经跟随您学习射箭。我不想用从您那里传授下来的技艺反过来伤害您。可是今日之事，是国家大事，我也不能不做。’于是就把箭抽出来用力在车轮上面敲打，敲掉了金属做成的箭头，在朝子濯孺子射出了四支箭之后，尹公之他就转身离开了。”
【原文】
孟子曰：“西子［1］蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶［2］人，齐［3］戒沐浴，则可以祀上帝。”
【注释】
［1］西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。
［2］恶：这里与“西子”相对，主要指丑陋。
［3］齐：斋戒。
【译文】
孟子说：“西施的身上如果沾染了恶臭，人们都会用手掩着鼻子从她身边经过；一个人即使面貌丑陋，只要他能够诚心诚意地斋戒沐浴，那么他也可以去祭祀上帝。”
【原文】
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿［1］也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至［2］，可坐而致也。”
【注释】
［1］凿：穿凿附会。
［2］日至：冬至。
【译文】
孟子说：“天下的人讲论人性，只要按它的本来面目就可以了。按它的本来面目谈必须以顺乎自然为基础。对于那些自认聪明的人，我们之所以感到讨厌，就因为这种聪明人很容易陷于穿凿附会。如果聪明人像大禹使水运行一样，那么对于聪明就用不着厌恶了。大禹的使水运行，（因势利导，不加穿凿，）做得不露一点痕迹。如果聪明人也能（按它的本来面目讲论人性，）做得不露痕迹，那么聪明的作用也就可算是大了。天虽然很高，星辰虽然很远，只要能用心寻求它运行的本来面目，即使千年以后的冬至，也是可坐在家里运算得出的。”
【原文】
公行子［1］有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师［2］言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历［3］位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简［4］，不亦异乎？”
【注释】
［1］公行子：齐国大夫。
［2］右师：官名，这里指王。王，字子敖。
［3］历：越过。
［4］简：简慢。
【译文】
公行子的大儿子死了要办丧事，右师到他的家去吊丧。右师刚一进门，马上就有人上前迎接并且主动跟他说话，还有人跑到他的座位前面与他交谈。孟子没有跟他搭话，右师不满意地说道：“各位大夫都前来与我说话，唯独孟子不过来跟我说话，他是故意要慢待我。”
孟子听到以后，就说：“按照礼的规定，在朝廷之上，不能跨过座位与别人交谈，不能走过台阶面前向你行礼。我只不过是想按照礼的规定来行事罢了，可是子敖却把这当成了怠慢，这难道不是很奇怪的事情吗？”
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆［1］，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物［2］奚宜［3］至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由［4］是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此，则与禽兽奚择［5］哉？于禽兽又何难［6］焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法［7］于天下，可传于世后，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【注释】
［1］横逆：蛮横无理。
［2］此物：指上文所说“横逆”的态度。
［3］奚宜：怎么应当。
［4］由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。
［5］择：区别。
［6］难：责难。
［7］法：楷模。
【译文】
孟子说：“君子与平常人的不同之处在于他保存着自己的本心。君子将仁德保存于自己的本心，将礼保存于自己的本心。仁德的人爱护别人，懂礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也总是爱护他；尊敬别人的人，别人也总是尊敬他。有个人在这里用一种蛮横无理的态度来对待我，那么我作为一个君子，就必须会反省自问：我肯定是不仁，肯定是无礼，不然怎么会发生这样的事情呢？假如自问真的做到了仁，真的做到了守礼，可是那人对我还是非常蛮横，作为君子的我肯定还会反省自问：肯定是我对别人不够忠心。假如真的做到了忠心耿耿，而那人依旧蛮横的话，那么君子只能这么说：‘这人只是一个狂妄无知的人而已，如果是这样的话，那么他与禽兽还有什么分别呢？对于一个禽兽而言，还有什么好责备他的呢？’因此君子一辈子都有值得忧虑的事情，却不会有突然到来的祸患。而他忧虑的事情也只是这些：舜是个人，我也是个人。舜可以成为天下人的榜样，而且他的美名可以流传后世，可我依然只是个普通人，这就是值得忧虑的事情。光忧虑又有什么用呢？必须要做到舜那样。至于君子担忧的祸患，那是没有的。不仁的事情不去做，不符合礼的举动不要做。那么，假如突然有什么横祸，君子也不会将其看成是一件难堪的事，因为它并非自己惹来的。”
【原文】
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子［1］当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠［2］而往救［3］之，则惑也，虽闭户可也。”
【注释】
［1］颜子：即颜回，孔子弟子，以贤著称。
［2］被发缨冠：古人戴帽子要先束发，然后用簪子把帽子固定在头发上，再系好帽带。披散着头发戴帽，这里是形容情况紧急，来不及像正常时那样戴帽子。
［3］救：止。
【译文】
禹和稷身处太平无事的时代，却能够为老百姓着想，多次经过自己家门口也没有进去看看，孔子从内心赞赏他们的行为。颜回生在乱世中，居住在一条狭小的巷子，每顿只吃一小碗饭，喝一瓢水，谁也无法忍受这样艰苦的生活，颜回却并没有改变自己内心的快乐，孔子同样发自内心里地称赞他。
孟子说：“禹、稷、颜回三个人走的是同一条道路。禹心里想的是，天下如果还有受到洪水危害的人，就如同自己将他们推到水里去一样；稷心里想的是天下如果还有人没有饭吃，就如同自己害得他们饿肚子，因此他们才抓紧时间努力去解除老百姓所受的痛苦。禹、稷和颜回三个人如果互换一下身份的话，也都会像对方在各自的岗位上所做的一样。如今假设同一间房子里有人斗殴的，那就必然要赶紧去解救他们，甚至披头散发的连帽带也来不及系好，就急匆匆地把帽子戴到头上赶过去救他们，这也是可以的；假如邻居有人发生了斗殴，也应该这样赶过去劝阻，那不免就有些过于糊涂了，即使是关起门来不管也行的。”
【原文】
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支［1］，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从［2］耳目之欲，以为父母戮［3］，四不孝也；好勇斗很［4］，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”
【注释】
［1］四支：即四肢。
［2］从：同“纵”。
［3］戮：羞辱。
［4］很：同“狠”。
【译文】
公都子问孟子：“匡章这个人，整个国都里的人都认为他是个不孝的人，可是您却与他交往，而且对他非常敬重，我不明白这是为什么，所以大胆地向您询问。”
孟子回答说：“世人认为不孝顺父母的事情有五样：身体不勤快，不去奉养父母，这是第一种不孝的表现；喜欢赌博饮酒，不去奉养父母，这是第二种不孝；喜欢钱财，宠爱自己的妻子儿女，却不去奉养父母，这是第三种不孝；放纵声色甚至去做犯罪的事情，让父母受到羞辱，这是第四种不孝；仗着血气之勇，喜欢跟别人打架斗殴，甚至可能会连累父母受到刑戮，这是第五种不孝。在这五种不孝的行为中，匡章有其中的一项吗？匡章只是因为父子之间互相要求去做善事，结果令父子之间的关系变僵了而已。要求对方去做善事，这本来是朋友之间互相应该做到的事情；而父子之间互相要求去做善事，这种行为是最容易让感情受到伤害的。匡章难道不想享受夫妻母子之间的天伦之乐吗？由于得罪了父亲，不能与其接近，他自己只能把妻子赶走，与儿子之间的关系变得疏远，一辈子都不接受他们的侍养。他认为如果不这样做的话，就是最严重的罪行，这也许就是章子这个人的为人吧。”
【原文】
曾子居武城［1］，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行［2］曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍［3］之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思［4］居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
【注释】
［1］武城：鲁地名，在今山东费县境内。
［2］沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。
［3］负刍：人名，或说是背柴草的人。
［4］子思：孔子之孙，名伋。
【译文】
曾子在武城居住，遇到越国军队侵犯鲁国。有人对曾子说道：“敌人的军队马上就要到了，为什么不赶紧离开此地呢？”曾子答应了，临走之前叮嘱看守房屋的人说道：“别人让人到我的房子里居住，不要损害我家里的树木。”后来敌人撤退，曾子又捎口信给人说：“将我的住宅的墙壁修理好，我就要回来了。”这样在敌兵撤退之后不久，曾子就回来了。他身边的人议论道：“管理武城的大夫对先生是如此忠诚与恭敬，一旦有敌人进犯，就先离开让百姓学习先生的样子；敌人撤退，先生便回来了，这恐怕不太好吧。”沈犹行听到以后说道：“这件事并非你们能够了解的。以前先生居住在我们那里的时候，恰巧有位名叫负刍的人发动叛乱，当时有七十个人跟随先生，他们没有一人对这件事发表评论。”
子思在卫国居住，齐国派军队进攻卫国。有人对子思说道：“敌人马上就要来了，怎么不离开此地呢？”子思回答说：“如果我走了，卫君还能与谁一起守护城池呢？”
孟子说：“曾子和子思两个人所坚持的道路都是相同的。曾子是别人的老师，像父亲和兄长一样；子思是臣下，地位低下。他们两个假如互换位置，也都会这么做。”
【原文】
储子［1］曰：“王使人覸［2］夫子，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
【注释】
［1］储子：齐国人，曾任齐相。
［2］覸：窥视。
【译文】
储子说：“大王派人来偷窥您，难道您真的有什么地方跟别人不一样么？”
孟子说：“有什么地方跟别人不一样呢？尧、舜这样的圣王跟别人也相同的啊。”
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者。其良人［1］出，则必餍［2］酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞰［3］良人之所之。”
蚤［4］起，施［5］从良人之所之，遍国中［6］无与立谈者。卒之东郭墦［7］间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪［8］其良人，而相泣于中庭［9］。而良人未之知也，施施［10］从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【注释】
［1］良人：古代妇女对丈夫的称呼。
［2］餍：饱。
［3］瞰：通覸，窥视。
［4］蚤：同“早”。
［5］施：斜。这里指斜行，斜从跟随。形容暗暗尾随着别人走的样子。
［6］国中：都城中。
［7］墦：坟墓。
［8］讪：讥诮、讥骂。
［9］中庭：庭中。
［10］施施：得意的样子。
【译文】
齐国有个人有一个妻子，还有一个小妾，他们共处一室生活。丈夫每回到外面去，肯定会吃饱了酒肉之后才回来。妻子问与他一起喝酒吃饭的都是什么人，丈夫说的都是些富贵之人。妻子对小妾说道：“我们的丈夫每次出去，肯定在酒足饭饱以后才回家；问他跟他一起喝酒吃饭的人都有谁，他说的那些每个都很有钱有势，但是，我却从没有见过富贵体面的人到我们家里。我想偷偷地跟着丈夫出去，看他都去什么地方。”
一大早起来，妻子就偷偷地跟着丈夫，看他要去什么地方，她发现都城里所有的人都没有人跟他站着交谈。最后，丈夫来到了东门以外的坟地，向那些正在扫墓的人乞求得到一些剩饭；如果没有吃饱，他就向四下望望，然后到其他扫墓人那里去乞讨，这便是他每天都能酒足饭饱的方法。妻子到家以后，把自己看到的事情告诉了小妾，说道：“我们的丈夫，是我们依靠度过一生的人，可他却是这个样子！”于是就跟小妾一起在院子里责备丈夫，两个人哭成了一团。可是丈夫却丝毫不知情，得意洋洋地从外面回到家里，在妻子和小妾面前不停地炫耀。
在君子看来，现实生活中有些人那些用来富贵的手段，可以让他们的妻妾不觉得羞耻、不会一起哭泣，真的是太少了。