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一训曰：元旦乃履端令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以朕于此等日，必欣悦以酬令节。
二训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
三训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”诚至言也。
四训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问、好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。
五训曰：凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始，慎修思永。习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
六训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。
七训曰：凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云：“风不鸣条”，“雨不破块”，谓之升平世界。果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。
八训曰：朕八岁登极，即只僶勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要。至于诗文，则在其后。及至十七八，更笃于学，逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，在翰林沈荃，素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，以此。
九训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。
十训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能也。
十一训曰：汝等见朕于夏月盛暑不开窗，不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。
十二训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习《五经》、《四书》，性理诚以其中，凡存心养性立命之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
十三训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也；建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也，仁也，敬与诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹，皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则《典》、《谟》、《训》、《诰》之微言可详也；言乎臣道，则“都”、“俞”、“吁咈”告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家，固必当讲读；即仕宦人家，有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰，“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎“天佑下民，作君作师”之意已耳。
十四训曰：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！……使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖“明则有礼乐，幽则有鬼神。”然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？
十五训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜，必至于不可杜也。
十六训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现，故极其量，则民胞物与，无所不周。语其心则慈祥、恺悌，随感而应。凡有利于人者则为之，凡有不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。尽我心力，随分各得也。
十七训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。
十八训曰：凡人孰能无过？但人有过多不自任为过。朕则不然，于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
十九训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
二十训曰：曩者三逆未叛之先，朕议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然再当日之势，迁之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之，今事至此，岂可归罪于他人？”时在廷诸臣，一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事，不肯委罪于人，矧军国大事，而肯卸过于诸大臣乎？
二十一训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。
二十二训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者断不以朕射为善，诸人皆称曰“善”，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等皆不可被蓄意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆应以此存心可也。
二十三训曰：人多强不知以为知，乃大非善事，是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此，每见高年人，必问其已往经历之事，而切记于心。决不自以为知而不不访于人也。
二十四训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
二十五训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家，亦不外是也。
二十六训曰：读古人书，当审其大义之所在，所谓“一以贯之”也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。
二十七训曰：读书以明理为要。理既明，则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会：“此可以为我法，”“此可以为我戒。”久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。
二十八训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
二十九训曰：子曰：“吾十有五而有志于学。”圣人一生，只在“志学”一言，又实能“学而不厌”，此圣人之所以为圣也。千古圣贤，与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。
三十训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正，而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖学为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序，轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。
三十一训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者矣。
三十二训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚可谓“天之经，地之义，民之行”也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其指甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。
三十三训曰：为臣子者，果能体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇太后驾诣五台山，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿，步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允。朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿哉何处？焉得即至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背，称赞不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀，而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
三十四训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹。此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？
三十五训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。
三十六训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁，掖庭宫人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需，与明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用，尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重。祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言，以一人治天下，不以天下奉一人。以此为训，不敢过也。
三十七训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。
三十八训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起，多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。
三十九训曰：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和不和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾，情通泽是非利害易达。齐家、治国、平天下，何一不由于斯？
四十训曰：学问无他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于物而纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是故闲邪存诚，所以持养天理，提防人欲；省察克治，虽以辨明天理，决去人欲。若能操存涵养，愈精愈密，泽天理常存，而物欲尽去矣。
四十一训曰：曩者三孽作乱，朕料理均无，日昃不遑，持心坚定，而外昃示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时满洲兵俱已出征，余者尽系老弱，遂有不法之人投贴于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久三孽及察哈尔俱已剿灭。当时朕若稍有疑俱之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。
四十二训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦，勤修政事。前三孽作乱时，朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕，佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣观陛下，近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲并将若五百人合队，谁能敌抵？不日永兴之师捷间必至。陛下独不观乎太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也？”朕甚是之。不日永兴捷音果至。所以朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图，汉仗好，且极其诚实人也。
四十三训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。朕亲眼常见。汝等记之。
四十四训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。
四十五训曰：世人秉性，何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者，此等人之谓也。
四十六训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌，权衡轻重，而不失其经，此即所谓权也，岂有反经而谓之行权者乎？
四十七训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”信然乎！
四十八训曰：出外行走，驻营之处最为紧要，若夏秋间雨水可虑，必觅高原，凡近河湾及洼下之地断不可住。冬春则火荒可虑，但觅草稀背风处，若不得已而遇草深之处，必于营外周围将草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之旧基不可住，或我去时立营之处，回途至此亦不可再住。如是之类，我朝旧例，皆为大忌。
四十九训曰：走远路之人，行数十里马即出汗，断不可饮之水。秋季犹可，春时虽无汗亦不可令饮。若饮之，其马必得残疾。汝等切记。
五十训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建功立业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本与！
五十一训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”此诚至理也夫！
五十二训曰：人心一念之微，不在天理便在人欲，是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也；心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得之也。此天之所以与我者。先立其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
五十三训曰：《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏，而为正人也夫。
五十四训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子，爱恤过甚，其家中仆人，多方引诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之。汝等各宜留心。
五十五训曰：人之才行，当分辨其大小。在大位者称其清廉可矣，若使役人等，亦可加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者。军卒人等，岂堪当此？“端密”乃居大位者之美称，军卒止可言其朴实耳。
五十六训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事。留心敬慎为善，断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨可乎？
五十七训曰：凡人存善念，天必绥之福禄，以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠何益？
五十八训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也；所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒，而今之人以每月之某日某日持斋，已与古人有间然。持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳。
五十九训曰：世上人心不一，有一种人不记人之善，专记人之恶，视人有丑恶事转以为快乐，如自得奇物者然。此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生，而怪异如是也。汝等当以此为戒。
六十训曰：国初多畏出痘，至朕得种痘之方，诸子女及尔等子女皆以种痘得无恙，今边外四十九旗及咯尔咯诸藩俱命种痘，凡所种皆得善愈。尝记初种时，老年人尚以为怪，朕坚志为之，遂全此千万人之生者，岂偶然耶？
六十一
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
六十二训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！
六十三训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也。
六十四训曰：原夫酒之为用，所以祀神也，所以养老也，所以献宾也，所以合欢也。其用固不可少，然沉酣湎溺，至不时不节则不可。是故先王因为酒礼，宾主交错，揖让升降，温温其恭，威仪反反。立监佐史，常以三爵为限，况敢多饮乎？此先王之所以戒酒失也。奈何今之人无故而饮，饮必醉而后已？富家子弟败家破产，身罹疾戹，皆由于此；而贫穷者才得几文，便沽饮尽醉，行凶遭祸，抑何比比。故《周书》以酒为诰，而曰：“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。”
六十五训曰：礼义之心，人皆有之，未有安心为非而逆乎人道者也。若或有之，不过百中一二。然此辈亦有所由起，或有负气而纵者，或有使酒而纵者。夫负气者，犹知顾忌；而使酒者，竟毫无所畏。此非其人为之，而酒为之也。故古之圣王远焉，贤士戒焉。世之好饮者，乐酒无厌，心恒狂乱，遂至形骸颠倒，礼法丧失，其为败德，何可胜言！是故朕谆谆教饬尔等断不可耽于酒者，正为伤身乱行，莫此为甚也！
六十六训曰：人之养身，饮食为要，故所用之水最切。朕所经历多矣，每将各地之水，称其轻重，因知水最佳者，其分两甚重。若遇不得好水之所，即蒸水，以取其露，烹茶饮之。泽布尊旦巴胡突克图多年以来所用，皆系水蒸之露也。
六十七训曰：朕避暑时，曾于乌城、热河等处捕鱼，见侍卫、执事人中年纪幼小者，怜其未习于水，每怀怵惕。故朕诸子自幼俱令其习水，即习之未精者，较之若辈亦大不同，所以行船涉水，总不为汝等牵挂也。可见，为人凡学一艺，必于自身有益。我朝先辈尝言：“一粒之艺，于身有益。”诚谓是与！
六十八训曰：今外边之无赖小人及太监等惯詈骂人，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可。或使令之辈有过，小则责之，大则扑之，詈骂之亦奚为？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
六十九训曰：凡人不能无好恶，但能胜其私心则善。诚见善而好之，见恶而恶之，则不能牵累吾心矣。人于喜怒亦然。喜时不能不遇可怒之事，怒时不能不遇可喜之事，是故《大学》云“仇懥好乐，皆难得其正”者，此之谓也。
七十训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻，不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。常见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如此是，遇事可知其慎重也。
七十一训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之！
七十二训曰：诗之为教也，所从来远矣。昔在虞庭，命夔为典乐之官，以教胄子曰：“诗言志。”盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则解于境而宣于言者也。自夫子删定而后，三百篇之旨粲然可睹。采之里巷者为“风”，陈之朝廷者为“雅”，荐之郊庙者为“颂”。观其美刺，而善恶之鉴昭矣；观其正变，而隆替之治判矣；观其升歌下管、间歌合乐之所咏叹，而祖功宗德之实著矣。千载而下，因言识心，故曰“可兴、可观、可群、可怨”也。夫子雅言之教，称引诵说，惟《诗》最多。如《大学》、《中庸》、《孝经》，篇末必引《诗》以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。思夫伯鱼过庭之训，“小子何莫学夫诗”之教，则凡有志于学者，岂可不以学诗为要乎？
七十三训曰：礼之系于人也大矣！诚为范身之具，而兴行起化之原也。礼仪三百，威仪三千，大而冠、错、丧、祭、朝、聘、射、飨之规，小而揖让、进退、饮食、起居之节。君臣上下，赖之以序；夫妇内外，赖之以辨；父子、兄弟、婚媾、姻娅，赖之以顺而成。故曰：“动容中礼，而天德备矣。治定制礼，而王道成矣。”《礼经》传之者十三家，而戴德、戴圣为尤，著圣所传四十九篇，即今之《礼记》是也。其余四十七篇，虽杂出于汉儒之说，亦皆传述圣门格言，有切于身心之要旨。尔等所习本经既熟，正当学礼。孔子曰：“不学礼，无以立。”其宜勉之！
七十四训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！
七十五训曰：孔子云：“惟女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”此言极是。朕恒见宫院内贱辈，因稍有勤劳，些须施恩，伊必狂妄放纵，生一事故，将前所行是处尽弃而后已，及远置之，伊又背地含怨。古圣何以知之而为是言耶？凡使人者，皆宜深省此言也。
七十六训曰：太监原为宫中使令，以备洒扫而已，断不可使其干预外事。朕宫中之太监，总不令在外行走。有告假者，日中出去，晚必进内。即朕御前近侍之太监等，不过左右使令，家常闲谈笑语，从不与言国家之政事也。
七十七训曰：兵书云：“为将之道，当身先士卒。”前者噶尔丹以追喀尔喀为名，阑入边界，朕计安藩服，亲统六师，由中路进兵。逐日侵晨起行，日中驻营。又虑大兵远讨，粮米为要。传令诸营将士，每日一餐。朕亦每日进膳一次。未驻营时，必先令人详审水草，或有乏水处，则凿井开泉，蓄积澄流，务使人马给足。竟有原无水处，忽尔清泉流出，导之可致数里，人马资用不竭。一近克鲁伦河，即身率侍卫前锋直捣其巢，大兵随后依次而进。噶尔丹闻朕亲统大兵忽自天临。魂胆俱丧，即行逃窜。恰遇西路于昭木多，一战而大破之。此皆由朕上得天心，出师有名，故尔新泉涌出，山川灵应，以致数十万士卒车马各各安全。三月之间，振旅凯旋，而成兹大功也。
七十八训曰：兵丁不可令习安逸，惟当教之以劳，时常训练，使步伐严明，部伍熟习，管子所谓“昼则目相视而相识，夜则声相闻而不乖”也。如是，则战胜攻取，有勇知方。故劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故《国语》曰：“夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。”
七十九训曰：我等时居塞外，常饮河水，然平时不妨，但夏日山水初发，深当戒慎。此时饮之，易生疾病。必得大雨一二次后，山中诸物尽被涤荡，然后洁清可饮。
八十训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮壮、至老犹健者，皆此故也。
八十一训曰：尝观《宋史》，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主，然而上皇在御，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期？朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性，遇有事奏启，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次！朕巡狩江南，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安，并进所获鹿、狍、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。
八十二训曰：尝阅《明宣宗实录》，其奉侍母后和敬有礼，至今览之，犹足令人感慕。朕尝思先王以孝治天下，故夫子称至德要道，莫加于此。自唐宋以来，人君往往疏于定省，有经年不一见者。独不思朝夕承欢，自天子以至于庶人，家庭常礼，出于天伦至性，何尝以上下而有别也？
八十三训曰：诸样可食果品于正当成熟之时，食之气味甘美，亦且宜人。如我为大君，下人各欲尽其微诚，故争进所得初出鲜果及菜蔬等类。朕只略尝而已，未尝试食一次也。必待其成熟之时始食之，此亦养身之要也。
八十四训曰：世间事甚不如意者，莫过于决断秋审一事。夫杀人之人，理应偿命。但为人君者，于杀人之事，必以哀矜之心处之。故朕每理秋审之事，无一不竭尽心力而详审之也。
八十五训曰：朕于凡事，必存心分别吉凶，如简用大臣、升转职官本章，必置之于案，或置之于床。若夫刑部人命事件暂留中细阅者，必别置一处，决不与吉事相参。朕于此等处如此留心者，吉凶异道，不得相干故也。
八十六训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以朱笔改正发出。各部院本章，朕皆一一全览。外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正，翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
八十七训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”圣祖母因喜极，降是旨也。
八十八训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我，恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷悍，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
八十九训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
九十训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
九十一训曰：《孟子》云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
九十二训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
九十三训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
九十四训曰：孔子云：“先行其言，而后从之。”如宋周、程、张、朱诸儒，皆能勉行道学之实，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光，乃宋朝名相，观其编辑《资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然自未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短，而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺，即行指摘，非忠恕之道也。
九十五训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之敬之，乃理之当然也。即今天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道？若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶？
九十六训曰：老者尝云：“人至高年，则不能耐暑。”朕于此言常在疑信之间。厥后年至五旬，即不能耐暑，些须受热，则内烦闷而不能堪。细思其故，盖由人年壮血气强盛，水火平均，所以不显；年高血气衰败，水不能胜火，故不能耐暑。尔等此时还不在意，至年渐高，自觉之矣。
九十七训曰：有人见朕之须白，言有乌须良方。朕曰：“我等自幼凡祭祀时，尝以须鬓至白，牙齿尽黄为祝。今幸而须鬓白矣，不思福履所绥，而反怨老之已至，有是理乎？”
九十八训曰：我朝先辈有言：“老人牙齿脱落者，于子孙有益。”此语诚然。数年前，朕诣宁寿宫请安，皇太后向朕问治牙痛方，言牙齿动摇，其已脱落者则痛止，未脱落者痛难忍。朕因奏曰：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百余，且太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣，何况祖母享如是之高年？我朝先辈尝言：‘老人牙齿脱落，于子孙有益。’此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也。”皇太后闻朕之言，欢喜倍常，谓朕言极当，称赞不已。且言：“皇帝此语，凡如我老媪辈，皆当闻之而生欢喜也。”
九十九训曰：《记》云：“昏定晨省”者，言为子之所以竭尽孝心耳。人当究其本意，不可徒泥其辞，必循其迹以行之，如朕子孙众多，逐日早起问安，汝子又早起问汝之安，日暮如此相继问安，不但尔等无饮食之暇，即朕亦将终日不得一饭之暇矣，决非可行之事。由此观之，凡人读书俱究其本意，而得之心可也。
一百训曰：《易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞，广大悉备。言其理，则无所不该；言其用，则自昔伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道，咸取诸此。然而深探作《易》之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别。运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之。朕惟经学为治法之要，而《诗》《书》之文、《礼》《乐》之具、《春秋》之行事，罔不于《易》会通。故朕研求《易》理，玩索精蕴。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》，又命大学士李光地纂修《周易折中》。乙夜披览，一字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方，有通德类情之用，恐惧修省以治身，思患豫防以维世，所以极天人，穷性命，开物前民，通变尽利者，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》。”盖言凡为学者，不可以不学，而学又不可易视之也。
一百一训曰：凡事只空谈，若不眼见，终属无用。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”然而实见埙篪者有几人？一岁除日，乾清宫正陈设乐器，朕召需书房汉大臣翰林等降旨云：“尔等凡作诗赋，多以埙篪比兄弟，问尔埙篪之形如何，皆云不知，因命内监将乐器中埙篪取与伊等观看。伊等看毕，欣然称奇，以为臣等惟于书中见之，即随口空谈，谁人实见埙篪？今日方得明白也。”凡事皆如此，必亲见亲历，始得确实。若闻之他人，或书中偶见，即据以为言，必贻笑于有识之人矣。
一百二训曰：我朝清字，各国语音俱可以叶。太宗皇帝时，曾借蒙古字以代清文。后来奉敕谕学士达海修饰蒙古字，加以圈点而撰清文。朕虑将来或有授受之讹，故特与高年人等搜辑旧语，制为《清文鉴》颁行之。既有此书，则我朝清字必不至于贵漏矣。
一百三训曰：赖祖父福荫，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马之类，至于银鼠，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！
一百四训曰：凡人饮食之类，当各择其宜于身者。所好之物不可多食，即如父子、兄弟间，多好食之物，尔则不欲；乐痞欲食之物，我强与汝以食之，岂可乎？各人所不宜之物，知之即当永戒。由是观之，人自有生以来，肠胃自各有分别处也。
一百五训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
一百六训曰：朕决不欺人。即如今凡匠役人等各有密传技艺，决不肯告人。而朕问之，彼若开诚明奏，朕必密之不告一人也。
一百七训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕断不能为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登？自己绝不能之事，岂可易视？所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚服之。
一百八训曰：昔时大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎？思之，而益加敬谨焉！
一百九训曰：行围打牲必用鸟枪，而鸟枪火药最宜小心。大概一两火药可以烘动二三间房屋；如或一斤，则其力不可言矣。我知之最切，且闻之亦多，是故训尔等用鸟枪时，各宜小心谨慎也。
一百十训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美岂有逾此者乎！
一百十一训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如已之失。”如是存心，天必佑之。
一百十二训曰：民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福亦可以致寿。若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之？与其寡廉，孰若寡欲？语云：“俭以成廉，侈以成贪。”此乃理之必然者。
一百十三训曰：尝谓四肢之于安佚也，性也。天下宁有不好逸乐者？但逸乐过节则不可。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”至哉，斯言乎！
一百十四训曰：国家赏罚治理之柄，自上操之。是故转移人心，维持风化，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教，时亮天功也。故爵曰天职，刑曰天罚。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰：“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。”《书》曰：“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”紒纷矠盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也！
一百十五训曰：舜好问而好察。迩言不自用而好问，固美矣。然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫，及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣，然终必继之以察而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”箕子亦曰：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断。或先定己见，而后稽之于人神。其慎重不苟如此，盖众谋独断，不容偏废，但先后异用而随事因时可耳。
一百十六训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必等深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
一百十七训曰：孟子言：“良知良能。”盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲，不逾矩”，尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
一百十八训曰：朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种，皆已次第告成。至于字学，所关尤切。《字汇》失之简略，《正字通》涉于泛滥。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之《类编》，分部或未明；沈约之声韵，后人不无訾议；《洪武正韵》多所驳辩，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音，因知天地之元音发于人声紒纷矠，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰《康熙字典》紒纭矠，增《字汇》之阙遗，删《正字通》繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云紒纴矠。
一百十九训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
一百二十训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折口咬，撮合一处。如今皆用于曝干者，以分量称合，此岂古制耶？如蒙古有损伤骨节者，则以青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有交加。朕令人试之，诚然。验之，即内地之续断。由此观之，蒙古犹有古制。药惟与病相投，则有毒之药，亦能救人；若不当，即人参，人亦受害。是故用药贵与病相宜也。
一百二十一训曰：养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比寻常稍减而已。今之医生一见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内伤饮食者，禁之犹可，至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血，而令之充足也。养身者宜知之。
一百二十二训曰：朕从前曾往王大臣等花园游幸，观其盖造房屋，率皆效法汉人各样曲折槅断，谓之套房。彼时亦以为巧，曾于一两处效法为之，久居即不如意，厥后不为矣。尔等俱各自有花园，断不可作套房，但以宽广弘敞，居之适意为宜。
一百二十三训曰：朕虽于谈笑小节，亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时，一日同西洋人徐日升进内与朕闲谈，中间大阿哥与徐日升戏曰：“剃汝之须可乎？”徐日升佯佯不采，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意，大阿哥原是悖乱之人。设曰：“我奏过皇父，剃徐日升之须。”欲剃则竟剃矣，外国之人谓朕因戏而剃其须，可乎？其时朕亦含笑曰“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。即逾数日后，徐日升独来见朕，涕泣而向朕曰：“皇上何如斯之神也！为皇子者即剃我外国人之须有何关系？皇上尚虑及，未然降此谕旨，实令臣难禁受也。”厥后四十七年，朕不豫时，徐日升听信外边乱语，以为朕疾难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化。随回，至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。
一百二十四训曰：我朝先辈老者虽未深通书史，然所行奇处极多。即如古有结绳之政，我朝先辈奏事亦尝结带为记；古用木简、竹简书字，我朝今用绿头牌、木牌。由此观之，凡圣人应运而兴者，所行自暗与古合，诚足异也！
一百二十五训曰：春夏之时，孩童戏耍，在院中无妨，毋使坐在廊下，此老年人尝言之也。
一百二十六训曰：昔者喀尔喀尚未内附之时，惟乌朱穆泰之羊为最美。厥后七旗之喀尔喀尽行归顺，达里岗阿等处立为牧场。其初贡之羊，朕不敢食，特遣典膳官虔供陵寝，朕始食之。即如朕新制法蓝碗，因思先帝时未尝得用，亦特择其嘉者恭奉陵寝，以备供茶。朕之追远致敬，每事不忘，尔等识之！
一百二十七训曰：朕自幼喜观稼穑，所得各方五谷菜蔬之种，必种之以观其收获，诚欲广布，于民生或有裨益也。朕丰泽园所种之稻，偶得一穗，较他穗先熟，因种之，遂比别稻早收。若南方和暖之地，可望一年两获。即如外国之卉、各省之花，凡所得种，种之即生，而且花开极盛。观此则花木之各遂其性也可知矣。今塞外之野茧，大似山东之山茧，朕因织为茧绸，制衣衣之。此皆农桑之要务。至于花木，皆天地生意所发，故朕心深惬焉。
一百二十八训曰：古人尝言：“三年耕，必有一年之积；九年耕，必有三年之积。”此先事预防之至计，所当讲求于平日者。近见小民蓄积匮乏，一遇水旱，遂致难支。比皆丰稔之年，粒米狼戾，不能储备之故也。国计若是，家计亦然。故凡家有田畴足以赡给者，亦当量入为出，然后用度有难，丰俭得中，安分养福，子孙常守。
一百二十九训曰：朕生性不喜价值太贵之物。出游之处所得树根或可观之石，围场所获野兽之角或爪牙，以至木叶之类，必随其质而成一应用之器。即此观之，天下之物虽最不值价者，以作有用之器，即不可弃也。
一百三十训曰：尝见有人讲论旧磁器皿，以为古玩。然以理论，旧磁器皿俱系昔人所用，其陈设何处俱不可知，看来未必洁净，非大贵人饮食所宜留用，不过置之案头，或列之书厨，以为一时之清赏可矣。此亦富贵人家所当留心之一节，故语尔等知之。
一百三十一训曰：诸国必有一所敬之神，即如我朝之敬祀祖神者，如蒙古、回子、番苗、猓猓以及各国之人，皆自有一所敬之神。由此观之，天之生斯人也，“敬”之一字，凡事不可须臾离也。
一百三十二训曰：凡人各有一惧怕之物：有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入人罪，亦复何味？尔等留心，切记可也。
一百三十三训曰：敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以来，相传遇神佛祭日，特造神佛纸像供之，祭毕复焚。此虽无关乎大礼，然于道理甚不合。外边小人随其俗尚可已，我等为人上者，知此当各戒之。
一百三十四训曰：朕南巡数次，看来大江以南水土甚软，人亦单薄，诸凡饮食，视之鲜明奇异，然于人则无补益处。大江以北，水土即好，人亦强壮，诸凡饮食，亦皆于人有益。此天地间水土一定之理。今或有北方人饮食效南方，此断不可也。不惟各处水土不同，而人之肠胃亦异，勉强效之，渐至于软弱，于身有何益哉？
一百三十五训曰：漆器之中，洋漆最佳，故人皆以洋人为巧，所作为佳。却不知漆之为物，宜潮湿而不宜干燥。中国地燥尘多，所以漆器之色最暗，观之似粗鄙。洋地在海中，潮湿无尘，所以漆器之色极其华美。此皆各处水土使然，并非洋人所作之佳，中国人所作之不及也。
一百三十六训曰：边外水土肥美，本处人惟种[插图]、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之谷皆获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕凿，以给妻子也。
一百三十七训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味，朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时，朕闲话中间问伊等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一，殆无内外远近之分也。
一百三十八训曰：明朝末年，西洋人始至中国作验时之日晷。初制一二时，明朝皇帝目以为宝而珍重之。顺治十年间，世祖皇帝得一小自鸣钟以验时刻，不离左右。其后又得自鸣钟稍大者，遂效彼为之。虽能仿佛其规模而成在内之轮环，然而上劲之法条未得其法，故不得其准也。至朕时自西洋人得作法条之法，虽作几千百，而一一可必其准。爰将向日所珍藏世祖皇帝时自鸣钟尽行修理，使之皆准。今与尔等观之，尔等托赖朕福如斯，少年皆得自鸣钟十数以为玩器。岂可轻视之！其宜永念祖父所积之福可也。
一百三十九训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
一百四十训曰：旧满洲忌讳之事，皆如古典。即如遇一忌讳之事，有年高者，则子弟为年高者忌讳；子孙众多，年高者亦为子孙忌讳。是皆彼此爱敬之意。汝等知此，必遵而行之。
一百四十一训曰：大凡残疾之人，不可取笑。即如跌蹼之人，亦不可哂。盖残疾之人，见之宜生怜悯。或有无知之辈，见残疾者每取笑之，其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂人跌蹼不旋踵，间或即失足。是故我朝先辈老人常言：“勿轻取笑于人，取笑必然自招。”正谓此也。
一百四十二训曰：白素之物，最为吉祥。佛经中以白为净，故蒙古、西番僧众供佛，见贵人必进白绫手帕，以为贽见之礼。且我朝一应喜庆筵宴，桌张亦必用素白布疋以为盖袱，此正古人“绘事后素“之义也。
一百四十三训曰：朕自幼凡祭祀典礼，必亲行以致其诚敬。今因年老，于诸祭祀典礼身不能者，宁遣王公大臣恭代，断不苟且行之，以塞责也。今遣尔恭代，亦必如朕之诚敬可矣。
一百四十四训曰：明朝十三陵，朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。
一百四十五训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰：“我等为人上者，罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？“彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记于心。
一百四十六训曰：人于平日养身，以怯懦机警为上。未寒凉即增衣服，所食物稍有不宜即禁忌之。愈谨慎、愈怯懦则大益于身。但观老大臣辈尽皆如此，朕每见伊等常以机心戏之。然机心第不可用之于他处，若各用之于养身，其有益无比也。
一百四十七一日指案上所置贺阑国铁尺，训曰：此铁尺既不曲，且无铁锈气味，尔等其知此乎？乃琢贺阑国刀而为之者。夫改兵器而设于书案，亦偃武修文之意也。曩者西洋人安多见之，曾谓：“刀者兵器，人人见而畏之。今设于书案，人人见而喜持焉，亦极吉祥之事。”斯言最得理也。
一百四十八训曰：中华城池地里图样，虽载于直省志书，但取其大概，而地里之远近，俱不得其准。朕以治历之法，按天上之度，以准地里之远近。故毫无差忒。曾分道遣人尽山川城郭而量其形势，南至沔国，北至俄罗斯，东至海滨，西至冈底斯，俱入度内，名为《皇舆全图》。又命善于丹青者精心绘出，刊刻成图，颁赐尔等。观此图方知我朝地舆之广大。祖宗累积岂可轻视耶！既知创业之维艰，应虑守成之不易。朕惟祝告上天，俾天下苍生永乐此升平之世界耳。
一百四十九训曰：人生凡事固有定数，然而其中以人力夺天工者有之，如取火镜、指南针。一物之微，能参造化。至于推步七政之运行、寒暑之节候、日月之交蚀，皆时刻不爽。又若春耕夏耘，乃致西成秋获，苟徒恃天工，不尽人力，何以发造化之机，而时亮天工乎？
一百五十训曰：汝等皆系皇子、王、阿哥，富贵之人，当思各自保重身体。诸凡宜忌之处，必当忌之；凡秽恶之处，勿得身临。譬如出外所经行之地，倘遇不祥不洁之物，即当遮掩躲避。古人云：“千金之子，坐不垂堂。“况于尔等身为皇子者乎！
一百五十一训曰：为人上者居处官室虽贵洁净，然亦不可太过成癖。尝见有人过于好洁，其所居之室一日扫除数次，家下人着履者皆不许人，衣服少有沾污，即弃而不用，亲属所馈饮食俱不肯尝。此等人谓之犯“洁癖”。久之反为身累。盖其性情识见鄙隘已甚，实非正心修身之大道，特语尔等知之。
一百五十二训曰：父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚则疾。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
一百五十三训曰：我朝旧制多合经书古典。满洲例：带马必以右手，牵犬必以左手。《礼记》即然。如斯类者尽有。
一百五十四训曰：古人一年四季出猎，若此则人劳而禽兽亦不得遂其生。朕一年两季行幸：春日水猎，欲人之习于舟楫也；秋日出哨，欲人之习于弓马也。若此则人不劳，而禽兽亦得遂其生。是故我朝之兵甚强健，所向无敌者，实朕使之以时，而养之以节之所致也。
一百五十五训曰：朕初次南巡阅河，各样船俱试坐之，皆不甚妥。厥后，朕亲指示作黄船，尽善尽美，极其坚固，虽遇大风浪，坐此船毫无可虑也。朕于大小事务，必搜其本原，复谘于众，然后行之。
一百五十六训曰：黄、淮两河，关系漕运民生，最为重要。故朕不惮勤荣，屡亲巡阅，察其险易之形势，审其疏导之机宜，缓急次第，具有成画。大修工程费以数百万计，岁修帑金亦以数十万计。乃康熙三十七年，黄、淮并涨，总河董安国不坚筑堤堰，疏通海口，因而河身垫高，以致倒灌洪泽湖口，湖水从六坝旁泄，由运河入下河，淹没民田。于是罢董安国，而以于成龙代之，授以治河方略。三十八年，亲往阅视，驻跸清口河干，面谕于成龙清口宜筑挑水坝，挑黄河使趋北岸，始免倒灌清口之患，而于成龙未获成功。继用张鹏翮为总河，又令大臣官员往高堰筑堤，坚闭六坝，使洪泽湖水畅出清口。仍谕张鹏翮清口筑挑水坝，尤为紧要。此坝不筑，则黄水顶冲，断不能使向北岸，湖水必不得畅流。张鹏翮遵奉朕言，坝功筑成，黄流遂直趋陶庄，清水因以畅流。叠经伏秋大涨，并无倒灌之事。又命浚张福口等引河，筑归仁堤，疏人字、芒稻、泾、润等河，开大通口，皆一一告竣。曩时黄水泛涨，或与岸平，或温溢四出。今黄河深通，河岸距水面数十余丈，纵遇大涨，亦可无虞。此皆由朕深念河工国家大事，夙夜廑怀，未尝少释，且简命河臣，倚任甚切，所属官吏俱听选用，凡在河工大小官员并皆勉力赴工，共襄河务之所致也。此系朕治河始末，特语尔等识之。
一百五十七训曰：言治河者谓宜顺其入海之性，不宜障塞以与之争，此但言其理耳。今河决在七里沟，去海止四十余里，若听其顺流入海，既可不劳人功，亦且永无河患，岂不甚便？但淮以北二百里之运道遂成枯渠。国计所关，故不得不使其迂回而入淮河之故道，此由时势与古不同也。
一百五十八训曰：尔等荷蒙朕恩作王、贝勒、贝子，各自分家异居矣，但当谨遵国法，守尔等本分度日可也。尔等王职惟朝会大典，除此，凡外边诸事，不可干预。朕若命以事务，当视朕之所命，尽心竭意，方不负朕之所用而贻人讥笑也。
一百五十九训曰：凡人养身，重在衣食。古人云：“慎起居，节饮食。”然而衣服之系于人者亦为最要。如朕冬朋衣服宁过于厚，却不用火炉。所以然者，盖为近火则衣必薄，出外行走，必致感寒。与其感寒而加服，何如未寒而先进衣乎？
一百六十训曰：朕出猎在外，虽遇极寒时，不下帽檐、面庞、卫轮，一次未冻。然而寻常在家，衣必厚实。盖出猎在外，必预防寒冷。若寻常居家，偶尔出行，忽感寒气者有之，宜常防范。
一百六十一训曰：曩者一时作兴吹筒，吹者甚多。朕亦尝试之，不济于用，且甚伤人气，近来皆不用矣。与其用无益之物，何若暇时熟习弓马，不亦善乎？
一百六十二训曰：朕用膳后必谈好事，或寓目于所作珍玩器皿。如是则饮食易消，于身大有益也。
一百六十三训曰：子平、六壬、奇门等学，俱系后世人按五行生克，互相敷演而成。其取义也虽极巧极精，然其神煞名号，尽是人之所定，揆之正理，实难信也。世人习某件即偏于某件，以为甚深且奥，以夸耀于人。朕于暇时亦曾究心此等杂学，以考其根源，一一洞彻，知其不能确准，又焉能及古圣所传之大道耶？
一百六十四训曰：河图顺转而生，洛书逆转而克，盖生者所以成其体，而克者所以弘其用。《大禹谟》：“水、火、金、木、上、谷，惟修。”以五行相克为次第，可见相克是五行作用处。今术数家或以相克取财官，或以相克取发用，亦此理也。
一百六十五训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故“命”之一字，孔子罕言之也。
一百六十六训曰：《易》云：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
一百六十七训曰：圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道，岂外是哉！
一百六十八训曰：朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
一百六十九训曰：凡人最要者，惟力行善道。能尽五伦而一心笃于行善，则天必眷祐，报之以祥。若徒口言善而必存奸邪，决不为天所祐。是以古圣人惟欲人之止于至善也。
一百七十训曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。前者丹济拉来降之时，众皆谏朕宜防备之。朕心以丹济拉既已来降，即我之臣，何必疑焉？初至之日，即以朕之衣冠赐之，使进朕帐幄内，近坐赐食，傍无一人，与伊刀切肉食。彼时丹济拉因朕之诚心相待，感激涕零，终身奋勉尽力。又先时台湾贼叛，朕欲遣施琅，举朝大臣以为不可遣，去必叛。彼时朕召施琅至，面谕曰：“举国人俱云汝至台湾必叛，朕意汝若不去台湾，断不能定汝之不叛。”朕力保之，卒遣之。不日而台湾果定。此非不疑人之验乎？凡事开诚布公为善，防疑无用也。
一百七十一训曰：年高之人理当厚待怜恤之，且其年皆与我先辈年等，怜之敬之，则福寿亦增耳。
一百七十二训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来，惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。观此则圣人所言“我欲仁，斯仁至矣”之语，诚至言也！
一百七十三训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉？《礼·王制》曰：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”《论语》曰：“子钓而不网，弋不射宿。”古之圣贤，其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
一百七十四训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事；能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心；成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝！与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹！故凡读书者一见字纸，必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记！
一百七十五训曰：孟子云：“为政者每人而悦之日，亦不足矣。”是言也，诚得为政之要道。即如近河居民，地势洼下，阴雨稍多，即觉水涝；近山居民，地势高阜，数日不雨，即觉亢旱。天道尚然，何况人事？故为政者应持大体，府事允治，自然万世永赖。久安长治之道，未有以政徇人者也。孟子此言深切政体，特语尔等知之。
一百七十六训曰：兹者一两年间，春夏之交稍旱，外边无知之人即妄言以为大旱。朕少时曾经正月至于六月不雨，朕于交泰殿前围席墙，在内三昼夜虔祷，虽盐酱小菜，一毫不食。步至天坛祈雨，去时天尚晴明，礼毕将回，即降细雨。及出坛门，则大雨倾盆，田亩尽濡泽矣。今年未至若彼之旱，且朕年高，不能如彼时之斋戒步祷。身诚不能，乌用欺众为哉？此亦朕生性不务虚饰之一端也。
一百七十七训曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔，无不备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰：“因我老病，汝日夜焦劳，竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用，不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”
一百七十八训曰：人于凡事能顺理之自然，则于身有益。朕今年高，齿落殆半，诸凡食物，虽不能嚼，然朕心所欲食者，则必烹烂，或作醢酱，以为下饭，并无一念自怨衰老。有自幼随朕近侍，时常以齿落身衰，不得食诸美味，行走之处不能及人为恨，每向人前诉苦。此皆由于见理未明，不能顺其自然之故也。朕鉴夫此，惟宽坦从容，以自颐养而已。
一百七十九训曰：吾人年岁老而经事多，则自轻易不为人所诱。每见道士自夸修养得法，大言不惭，但多试几年，究竟如常人齿落须白，渐至老惫。观此，凡世上之术士，俱欺诳人而已矣，神仙岂降临尘世哉？又有一等术士，立地数十年，或坐小屋几载，然能久坐者不能久立，能久立者不能久坐。可知其所以能此，乃邪魅之术耳。此皆朕历试之而知其妄者也。
一百八十训曰：凡事暂时易，久则难。故凡人有说奇异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万几五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
一百八十一训曰：尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前，当面赌测日影，奈九卿中无一人知其法者。朕思己不知，焉能断人之是非，因自愤而学焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后之学此者视此甚易，谁知朕当日苦心研究之难也。
一百八十二训曰：音律之学，朕尝留心，爰知不制器无以审音，不准今无以考古。音由器发，律自数生。是故不得其数，律无自生；不考以律，音不得正。雅俗固分，而声协则一；器虽代革，而音调则同。故曰：“以六律正五音，今之乐由古之乐也。”朕考覈诸音律谱，按性理内《律吕新书》黄钟律分围径长短，准以古尺损益相生十二律吕，制为管而审其音。复以黄钟之积加分减分，制诸乐器而和其调。实以黍而数合，播诸乐而音谐。因著为书，辨其疑，阐其义，正律审音，和声定乐，条分缕析，一一说明。盖天地之元声，亘古今而莫易，联中外以大同。六合之内，四海之外，此音同，此理同也；百世之上，百世之下，此理同，此音同也。是故不知古乐而溺于今，非特不知古，并不知今也；必复古乐而不屑于今，非特不知今，终亦无从复古也。
一百八十三训曰：声音之道，以和为本。故《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”尝见近世之人事：儒学者空谈理数，拘守旧闻，而于声字之义，鄙而不讲；工师则专肄声音，熟谙字谱，而于音律之源，茫然无知。殊不知“工”、“尺”等字，即宫商之省文也。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、“尺”七字，而五声二变亦七音。工尺七字有出调，而五声二变亦旋宫，旋宫则转调，而当二变者则出调。古圣立法，原自简易，而后之人反从难处探索奥理，却不知说愈繁而理愈晦。古之雅乐，惟用五正声而间以二变，谓之七音。今之南曲亦止用五字，而出调二字不用。北曲则杂以出调二字，名曰“北调”。然则古乐今曲，何尝不以正变之声而为宫调之准则耶？要之，乐以太和为本。是以古圣王惟得中声以定大乐，故与天地同和，荐之郊庙而神 鬼享，奏之朝廷而人心风俗以淳也。
一百八十四训曰：今者各国海外诸物毕至，珍禽奇兽，耳之所未闻，书传之所记者，皆得见之，且畜养而孳生者亦有之。即此观之，凡 物各遂其性，虽禽兽亦如其本地之生育焉。汝等如此少年，甚至于孩提之童，遽能见此各种禽兽，岂可易视也与！
一百八十五训曰：产狮之西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所以收养耳。朕不好奇物也。
一百八十六训曰：古史书载出宫女三千，以为大德。明时宫女至数千，脂粉钱至百万。今朕宫中计使女恰才三百，况朕未近使之宫女年近三十者，即出与其父母，令婚配。汝等皆系朕子，如此等处，宜效法行之。
一百八十七训曰：满洲人最忌令人扶掖，是故朕至如是之年，尚且不令人扶掖，不持拄杖。起坐，人但少助而已，一立即不用扶矣，闲坐亦不凭倚。今之少年反令人扶掖，两手搀臂，观之甚是可厌。既无病，又无故，如此举动，诚为怪异，亦特无福之态耳。又有一等人，年纪不相称，即用拄杖，复何心哉？此等处，朕实不解，尔等仍当以我朝前辈所忌讳处戒之可也。
一百八十八训曰：古昔征战，尝用弩箭，至我朝时，弓矢甚利，故弃弩箭而不用。今苗蛮人尚用弩箭者，彼处尽大山深涧，伊等鸟枪少，而弓矢又不能远射，故仍用弩箭。朕近日制弩试之，所至固远，然不得准，贯革力亦微。上弩而又加箭，亦不甚便，但平日作玩具可耳，实在应用之处，则不可恃。如我朝之弓矢，连射不误，贯革力大，迎敌者如何对立？是故自古以来，各种兵器能如我朝之弓矢者，断未之有也。
一百八十九训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子曰：“五谷熟而民人育。”则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民之力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶？《礼·月令》曰：“天子以元日祈谷于上帝。”凡为民生粒食计者至切矣，而人何得而轻亵之乎？奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼籍于场圃，或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者。轻亵如此，岂所以敬天乎？夫歉岁谷少，固当珍重；而稔岁谷多，尤当爱惜。《诗》曰：“粒我蒸民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。”噫嘻重哉！
一百九十训曰：每岁自南方漕运米粮一石，费银数两，盖因地远难致之故。不肖兵丁不知运粮之艰，既得粮米，因暂时有余，遂卖银钱，以供几次饱餐醉饮，及米不继之时，妻子又皆不免饥饿。此等处朕知之甚悉，故放米之时，屡降严旨于管辖人等，严禁奢费与卖米者，特为兵丁之生计也。无知之人以兵丁卖米为小事，不知米者，养人之本，为人上者不留心省察可乎？
一百九十一训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
一百九十二训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者，读书为务；即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异。利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷人坑阱；既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊罄产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚！且好赌博者，名利两失。齿虽少，人即料其无成家，正启人决，知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
一百九十三训曰：人承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫，亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移。”此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
一百九十四训曰：朕因大庆之年，特集勋旧与众老臣，赐以筵宴，使宗室子孙进馔奉觞者，乃朕之所以尊高年，而冀福泽之及于宗族子孙也。观朕之君臣，如此须鬓皆白，数百人坐于一处，饮食筵宴，其吉祥喜庆之气，洋溢于殿庭中矣。且年高之人，多自伤自叹，今荷朕恩礼，归家各以告其子孙，借此快乐以益寿考，即养生之道也。
一百九十五训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然。此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
一百九十六训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以嫓三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：“欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶。朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭，而心不能平也。朕深不然之。
一百九十七训曰：朱子云：“大率古人作诗，与今人一般，其间亦自有感道情，吟咏情性，几时尽是讥刺他人？只缘序者立例，篇篇作美刺说，将诗人意思尽穿凿坏矣。即如唐人工于诗者，应制赋诗，后人解之，以来讥刺朝廷，其于前人不太冤耶？”朱子此言最公，深得诗人之意。
一百九十八训曰：唐人诗命意高远，用事清新，吟咏再三，意味不穷。近代人诗虽工，然英华外露，终乏唐人深厚雄浑之气。
一百九十九训曰：孔子云：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心，而深以为戒也。
二百训曰：孔子云：“民可使由之，不可使知之。”诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行？看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。
二百一训曰：盛京年例，俱系步围。朕初次至盛京时，行围不远，即连见两三虎，步行人有被爪伤者，虽不致命，实视之不忍。本处将军、都统目为寻常，朕遂深责之曰：“田猎原为游豫，今目睹伤人若是，何以猎为？今后步围永行禁止。”自是年至今已四十余年矣，不然被伤者何所底止？此四十余年，所生全者岂少哉！
二百二训曰：人有病，请医疗治，必以病之始末详告，医者乃可意会，而治之变易。往往有人不以病原告之，反试医人之能识病与否，以为论难，则是自误其身矣。又病各不同，有一二剂药即瘳者，亦有一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不见病减，频换医人，乃自损其身也。凡人皆宜记此。
二百三训曰：古人有言：“不药得中医。”非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深。古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之！
二百四训曰：医药之系于人也大矣！古人立方，各有定见，必先洞察病源，方可对症施治。近世之人，多有自称家传妙方，可治某病，病家草率，遂求而服之，往往药不对症，以致误事不小。又尝见药微如粟粒，而力等大剂，此等非金石之酷烈，即草木中之大毒。若或药投其症，服之可已；万一不投，不惟不能治病，而反受其害。其误人也，可胜言哉！故孔子曰：“某未达不敢尝。”正为此也。
二百五训曰：灸病者非美事，而身亦徒苦。朕年少时尝炙病，厥后受亏，即艾味变恶闻矣，闻即头痛。徒灸无益，尔等切记，勿轻于灸病也。
二百六训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过。所临之条幅手卷，将及万余，赏赐人者，不下数千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心，而应之于手也。
二百七训曰：善书法者，虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。
二百八训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我之心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。
二百九训曰：孟子云：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。”朕即位多年，虽一时一刻，此心不放。为人君者，但能为天下民生忧心，则天自祐之。
二百十训曰：朱子云：“圣贤立言，本自平易，而平易之中，其旨无穷。”今必推之使高，凿之使深，是未必真能高深而已，离其本指，丧其平易无穷之味矣。此最要处也。自汉以来，儒者世出，将圣人经书多般讲解，愈解而愈难解矣。至宋时，朱子辈注《四书》、《五经》、发出一定不易之理，故便于后人。朱子辈有功于圣人经书者可谓大矣！是以朕训尔等但以经书为要者，亦此故也。
二百十一训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》云：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”人之学艺，亦当以此言为训也。
二百十二训曰：《书》云：“同律度量衡。”《论语》曰：“谨权量。”盖为禁贪风，除欺诈，所以平物价而一人情也。今市廛之上，闾阎之中，日用最切者，无过于丈尺升斗平法。其间长短大小，亦或有不同，而要皆以部颁度量衡法为准。通融合算，均归画一，则不同而实同也。盖以大同者定制度，而随俗者便民情，斯为善政。自上古以迄于今，几千百年，度量权衡改易非一，苟一旦必欲强而同之，非惟无益于民，抑且有妨于治道，此又不可不留必讲究者也。
二百十三训曰：吉、凶、军、宾、嘉五礼之期，必选择日时者，乃古人趋吉避凶之义。《诗》曰：“吉日维戊，吉日庚午。”《礼》曰：“外事用刚日，内事用柔日。”朱子注《孟子》曰：“天时者，时日、支干、孤虚、王相之属也。”要以五行之生克为用，干支之刑部合会为断耳。世俗相沿已久，而吉凶之理推原于《易》，是故我等尊贵之人凡有出行移徙之类，自宜选择日时。然而既用选择之日，则尤当用其选择之时，甚勿以日之吉而忽于时之吉也。选择家云：“选日必当。选时吉日，不如吉时。”正谓此也。
二百十四训曰：《论语》云：“子贡问为仁。子曰：‘工俗善其事，必先利其器。’”此言实为学制事之要也。即如今之读书人欲应试也，必平日所学渊深，所记广博，自然写得出。凡遇一事，经历多者，按则例而理之，则失者少。此即器利而事自善之理也。
二百十五训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而陷于罪戾，以至凶事牵连。如此等，朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。
二百十六训曰：朕于各处行伍中效力行走之人，时常唤来与之谈论者，盖因我朝太平已久，今之少年于行兵之道未尝经历，若问此等行军之旧人，则功臣之子孙得闻伊祖父效力行走之处，亦欢喜鼓舞，循其祖父之迹而黾勉力行之也。
二百十七训曰：我朝旧典，断不可失。朕幼时所见老先辈极多，故服食器用，皆按我朝古制，毫未变更。今住京师已七十余年，居此汉地，八旗满洲后生微微染于汉习者，未免有之，惟在我等在上之人常念及此，时时训戒。在昔金、元二代，后世君长因居汉地年久，渐入汉俗，竟如汉人者有之。朕深鉴此而屡训尔等者，诫为我朝之首务，命尔等人人紧记，著意谨遵故也。
二百十八训曰：我朝祖宗开创以来，弧矢之利，以威天下，伐虣安民，平定海内。今朕上荷祖宗庇荫，坐致升平，岂可一日不事讲习？故朕日率尔诸皇子及近御侍卫人等，射候射鹄，备仪备典，八旗官兵以时试肄。朕常临御教场，历观兵卒，等其优劣，赏赐褒嘉，黜陟劝勉，故尔旗分佐领，各个娴习弓马，武备足观。《礼》曰：“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。”天地四方者，男子所有事也，故必先志于其所有事。又曰：“射者，进退周旋必中礼，内志正，外体直。”又曰：“立德行者莫如射。”而射者所以观德也。故“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”《易》曰：“射隼射雉。”《诗》曰：“决拾既佽，弓矢既调。”“角弓其觩，束矢其搜。”“敦弓既坚，四糇既钧；舍矢既均，序宾以贤。”《书》曰：“若射之有志。”子曰：“射不主皮，为力不同科。”射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。周礼以射法治射仪，然则古圣经书，射以垂训，历历可监。习射上功，宾兴择士，况我国家立德立功，振兴要务，自当严加训练，多方教谕，不可一刻废懈也。
二百十九训曰：射、御居六艺之中，二者相资为用。古人御车虽见于经史，然其法不可得而详；而我朝满洲骑射，其功用则有不可胜言者。盖骑射之道，必自幼习成，方得精熟，未有不善于驭马，而能精于骑射者也。抑且乘骑不惮，方克善驭。如我朝满洲并外藩诸蒙古，以及索伦达呼里等俱娴于骑射者，盖因自幼乘马，十余岁即能驰骋，故尔马上纯熟，善于控御也。当狝狩之时，猎骑云屯，风生电发，其中精于骑射者，人马相得，上下如飞，磬控追禽，发矢必获。观之令人心目俱爽，诚所谓不失其驰，舍矢如破也。夫善驭马者之逐兽也，驰驱应范，远近合宜。即马之调习者，亦知人意之所向，兽远而就之使近，兽合而开之如法，恰当发矢之时，另有一番努力之状，是惟良骥为然也。复有人精于驭马者，不择优劣，乘之惟见其佳。盖人能显马，而马亦能显人也。
二百二十训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。《书》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”固理之必然也。
二百二十一训曰：《孟子》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙陋，其一种真诚处又岂易得者哉！我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。
二百二十二训曰：凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”特为身先而言也。
二百二十三训曰：天下事固有一定之理，然有一等事，如此似乎可行，又有不可行之处；有一等事，如此似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可豫定一必如此必不如此之心。是故孔子云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
二百二十四训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：“有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”实为学最有益之言也。
二百二十五训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至方也。
二百二十六训曰：《孟子》云：“持其志，无暴其气。“人欲养身，亦不出此两言。何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？
二百二十七训曰：人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间，浑然天理，知识末判，一习学业，则有近朱近墨之分。及至成人，士农工商，各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟，亦不能令其习好同也。故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。
二百二十八训曰：程子云：“有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如‘君子疾没世而名不称‘，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。”程子此言，可谓力行之要道也。
二百二十九训曰：程子云：“所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心，以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。”人人皆当以此语为至教而奉行之也。
二百三十训曰：《荀子》云：身劳而心安者为之，利少而义多者为之。“此二语简而要。人之一世，能依此二语行之，过差何由而生？
二百三十一训曰：朱子云：“人作不好底事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语，乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
二百三十二训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
二百三十三训曰：朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。”此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
二百三十四训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲澹，嗜欲澹则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失，亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。
二百三十五训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。
二百三十六训曰：为学之功，不在日用之外。检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
二百三十七训曰：人在幼稚，精神专一通利；长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年，犹不遗忘；至于二十以外所读经书，数月不温，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎壈，失于早学，则于盛年尤当励志。盖幼而学者，如日出之光；壮而学者，如炳烛之光。虽学之迟者，亦犹贤乎始终不学者也。
二百三十八训曰：为学之功，有三等焉：汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也；诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲者也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一暴十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人，进修贵勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”夫岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻也。”
二百三十九训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之！
二百四十训曰：春至时和，百花尚铺一段锦绣，好鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。
二百四十一训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能忍一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：“小不忍则乱大谋。”圣人之言，至理存焉。
二百四十二训曰：古人云：“尽人事以听天命。”至哉是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事者，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰“有命”，是听天命也。
二百四十三训曰：子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”人生斯世，自少而壮，自壮而老，孰能一日不与斯世斯人相周旋耶？顾应之得其道，我与世相安；应之不得其道，则世与我相违。庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣！
二百四十四训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
二百四十五训曰：庄子曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰：“毋使汝思虑营营。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神静心清，则形无所累矣。
二百四十六训曰：劝戒之词，古今名论亹亹，书记中无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛，要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此？盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。