1
2
- 3
理氣
太極、陰陽，凡形於法象者，二卷。
鬼神
其別有三：在天之鬼神，陰陽造化是也；在人之鬼神，人死為鬼是也；祭祀之鬼神，神示、祖考是也。三者雖異，其所以為鬼神者則同。知其異，又知其同，斯可以語鬼神之道矣。故合為一卷。
性理
論性不論氣不備，故先總論人物之性，而繼以氣稟之性，為一卷。古人之學，必先明夫名義，故為學也易而求之不差；後世名義不明，故為學也難，蓋有終身昧焉而不察者，又安能反而體之於身哉！故以性情心意等之命名者為一卷，仁義禮智等之命名者為一卷，共三卷。
學
先之以小學，為一卷；總論為學之方，為一卷；次論知行，為一卷；次專論讀書之法，為二卷，乃致知之一端也；次則及夫持守，為一卷；又次則終以行事，為一卷。共七卷。
朱子教人之序如此，因敢次第之，即《大學》致知而后誠意、正心、修身，誠意、正心、修身而后齊家、治國、平天下之道也。從上聖賢相承定法，不容變易。如近世之逞虛言而不實踐，乃學者之罪，正原於知之未致，非教之失也。苟或懲此，別立一法，後致知而先行事，則其始雖若有近效，而其終之弊必至廢書而流於異端；不然，所見不充，規模狹隘，不過於循默自守而已，所謂經綸大經則無矣，非理學之功用也。
《大學》五卷
《論語》三十二卷
《孟子》十一卷
《中庸》三卷
《易》十三卷
《易》類悉本卦爻次第，上下《繫》、《說》、《序卦》亦本古注分章（今從《本義》）。惟綱領三卷，則略為義例。氣數雖並行，然有氣而後有數，故先陰陽而數始次之；物受形於氣數，故圖書次之；《易》本圖書而畫，故伏羲六十四卦次之；而原《易》之作，則本教天下之占，故卜筮次之；而所以教天下之占者，則假奇偶之體以象吉凶，故象次之，此伏羲之《易》，朱子所謂《本義》也，此則為二卷。
《易》始無辭，更文王、周公、孔子而辭始備，故三聖之《易》。越千有餘年，至程子而始演《易》之理，邵子而始明《易》之數，又至朱子而始推《易》之占，故繼以三子之《易》。然後總論夫讀《易》之方，與夫卦爻等義可以類推而通者，而復終之以人事，以明《易》為人事用也。凡後世之言《易》者，其得失略次于後，使學者有考焉，此則為一卷。
上經四卷，下經二卷，下《繫》三卷，《說》《序》《雜卦》一卷。
《書》二卷
《詩》二卷
《孝經》一卷
《春秋》一卷
《禮》八卷
《樂》一卷
孔孟周程張邵朱子
自孔子及顏、曾弟子至孟子，以周、程、張子共附為一卷。周、程所以上繼孔孟也。然後分周子之書為一卷，程子之書為三卷：凡係入《近思》者，皆依卷次第別為二卷；其非入《近思》者，以類而從別為一卷，文集附焉。張子之書為二卷，亦別入《近思》者。邵子之書為一卷。程子門人為一卷，楊氏、尹氏門人為一卷，羅氏、胡氏門人為一卷。
朱子自論學工夫為一卷，論注書為一卷（已上諸經存者不入）；外任一卷，內任一卷；論治道一卷，論取士一卷，論兵刑一卷，論民財一卷，論官一卷；訓門人九卷。
吕伯恭一卷
陳、葉一卷
陸氏一卷
老、莊一卷
釋氏一卷
本朝六卷
歷代三卷
戰國漢唐諸子一卷
雜類一卷
作文二卷