度关山
【题解】
现存曹操的诗全部是乐府歌辞，本篇乐调属《相和歌·相和曲》，内容说执政者应当励行勤俭、守法、爱民。和《对酒》篇合看可以见出作者的政治理想。
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极 〔1〕 。
黜陟幽明，黎庶繁息 〔2〕 。
於铄贤圣！总统邦域 〔3〕 。
封建五爵，井田刑狱 〔4〕 。
有燔丹书，无普赦赎 〔5〕 。
皋陶甫侯 〔6〕 ，何有失职？
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国 〔7〕 ，
不及唐尧，采椽不斲 〔8〕 。
世叹伯夷，欲以厉俗 〔9〕 。
侈恶之大，俭为共德 〔10〕 。
许由推让，岂有讼曲 〔11〕 ？
兼爱尚同，疏者为戚 〔12〕 。
【注释】
〔1〕 经纬：织品纵线为“经”，横线为“纬”。道路南北为“经”，东西为“纬”。这里用作动词。犹言“纵横”。四极：四方极远之处。这两句是说天子出巡可以达到很远的地方。
〔2〕 黜陟幽明：《尚书·舜典》成语。黜陟，就是贬退和升进。幽明，指人材的劣和优。黎庶：人民大众。息：生长。
〔3〕 於铄：赞美词。於，音乌，叹词。铄，美。这两句赞美得贤君统治国境。
〔4〕 封建：指分封诸侯，王者将土地分给诸侯，使他们建国，并授以爵位。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：传说中的周代田制以方九百亩之地为一井，划为九个区，各一百亩，中心的一区为公田，周围八区为私田，平分给八家，八家同养公田。这就是所谓井田制度。
〔5〕 燔：焚烧。丹书：犯人罪行的记录，用朱色书写。无普赦赎：言赦免和赎罪的办法不要普遍应用于各等罪刑。这两句意思就是宁可焚丹书而废除刑罚，不容许滥赦滥赎，使刑罚有名无实。据旧史所记，曹操“用法峻急”，“有犯必戮”。他是提倡法家精神的。
〔6〕 皋陶：人名，虞舜时代狱官之长。甫侯：即吕侯，周穆王时为司寇（掌刑狱的官）。
〔7〕 舜漆食器：其事未详。食器是吃饭用具。畔：犹“叛”。相传舜有天下，诸侯不服的有十三国，见《说苑》。
〔8〕 采椽不斲：“采”（或写作“採”）是柞木。以柞木做椽，不加雕斲，言其俭朴。
〔9〕 伯夷：商末孤竹君的长子，父死让国。商亡后隐居首阳山，采薇而食。厉：劝勉。
〔10〕 俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。《左传》“俭德之共也，侈恶之大也”，是此二句所本。据旧史所记，曹操素性节俭，《魏书》说他“不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”，所以这首诗对于俭德是很强调的。
〔11〕 许由：唐尧时人。尧让天下给许由，许由不肯接受，且以为耻辱。讼曲：言争辩曲直。
〔12〕 兼爱、尚同：《墨子》书里的两个篇名。墨子提倡兼相爱交相利，又主张在下者必须同于上。疏者为戚：“戚”是亲近。作者以为行兼爱、尚同之道就没有亲疏之分，疏者也成为亲者了。
薤露行
【题解】
本篇是《相和歌·相和曲》歌辞。《薤露》和《蒿里》（见下）都是挽歌，出殡时挽柩人唱的。《薤露》古辞言人命短促，像薤叶上的露水容易消灭。曹操的乐府诗开始用古题写时事，这篇叙述何进召董卓，祸国殃民。公元一八九年，汉大将军何进密召董卓向京城进军，以便大杀宦官。谋泄，何进被宦官张让等所杀。张让并劫少帝和陈留王出走。后被董卓迎还。董卓把少帝废为弘农王（不久又把他杀了），立陈留王为帝，就是献帝，当东方讨董的武装起来后，董卓焚烧洛阳，挟献帝西迁长安。
惟汉二十世，所任诚不良 〔1〕 。
沐猴而冠带，知小而谋强 〔2〕 。
犹豫不敢断，因狩执君王 〔3〕 。
白虹为贯日，己亦先受殃 〔4〕 。
贼臣持国柄，杀主灭宇京 〔5〕 。
荡覆帝基业，宗庙以燔丧。
播越西迁移，号泣而且行 〔6〕 。
瞻彼洛城郭，微子为哀伤 〔7〕 。
【注释】
〔1〕 惟汉二十世：“惟”是助词。这句一作“惟汉二十二世”，考汉朝世系，从高祖刘邦到灵帝刘弘是第二十二代。（这诗作于汉献帝时，献帝这一代不计算在内。）作“二十世”是举其成数，因为全诗都是五言句，不得不如此。但原来也许作“二十二世”，秦、汉石刻“二十”常作“廿”。“所任”指何进。
〔2〕 沐猴而冠：见《史记·项羽本纪》，这句话是骂人只有人样子，没有人性或人的智慧。沐猴，楚人称猕猴曰“沐猴”。知小而谋强：是说“以小智而为大谋”。这句也是用成句，“知小而谋大”见《易经·系辞》下。
〔3〕 执君王：指张让、段珪逼迫少帝和陈留王奔小平津的事。
〔4〕 白虹为贯日：古人相信天上有“白虹贯日”的现象就表示人世有凶惨的事，特别是危害君主的事。这里指弘农王被杀。初平元年（一九〇）正月董卓弑弘农王，二月白虹贯日。何进在前一年八月被杀，所以说他“先受殃”。此句以上都是叙何进误国。
〔5〕 贼臣：指董卓。中平六年（一八九）九月董卓杀何太后，自为太尉，十一月为相国。
〔6〕 播越：迁徙跋涉。初平元年（一九〇）春迁都长安，董卓强迫百姓西迁入关，并将洛阳宫庙人家放火烧毁。
〔7〕 微子：名启，商纣之兄。“微”是国名，“子”是爵位。《尚书·大传》说他在商亡后见宫室毁坏，废墟上生长禾黍，作了一篇《麦秀》之歌（《史记》说是箕子所作），以表哀感。这里作者以微子自比，言作者望洛阳而慨叹，正如微子见殷墟而悲伤。
蒿里行
【题解】
本篇是《相和歌·相和曲》歌辞。古辞现存，言人死魂魄归于蒿里。蒿里又名“ 里”。“蒿”、“ ”都同于“槁”，人死则枯槁，所以死人的居里名“蒿里”。又名“下里”，因为假想的蒿里在地下。《薤露》和《蒿里》都是东齐产生的谣讴，《蒿里》比《薤露》更普遍些。曹操这篇叙汉末讨伐董卓的群雄互争权利，造成丧乱，也是当时的实录。这篇和上篇都是咏丧亡之哀，性质和挽歌还是相近的。《古今注》说古《薤露》是王公贵人出殡时用的，《蒿里》是士大夫庶人出殡时用的。曹操这两篇，《薤露行》是以哀君为主，《蒿里行》则是哀臣民，似乎也有次第。
关东有义士，兴兵讨群凶 〔1〕 。
初期会盟津，乃心在咸阳 〔2〕 。
军合力不齐，踌躇而雁行 〔3〕 。
势利使人争，嗣还自相戕 〔4〕 。
淮南弟称号，刻玺于北方 〔5〕 。
铠甲生虮虱，万姓以死亡，
白骨露于野，千里无鸡鸣 〔6〕 。
生民百遗一，念之断人肠。
【注释】
〔1〕 关东：指函谷关以东。义士：指起兵讨伐董卓的诸将领。初平元年（一九〇）春，关东州郡起兵讨卓，推渤海太守袁绍为盟主。
〔2〕 盟津：地名，就是孟津（在今河南孟县南），相传周武王伐纣时和诸侯在此地会盟。咸阳：地名，秦的都城，在今陕西咸阳东。这两句是说本来期望团结群雄，像周武王会合诸侯，吊民伐罪；初心是要直捣洛阳，像刘邦、项羽之攻入咸阳。两句都是用典，不是实叙。下文所叙是违反本来目的的事实。
〔3〕 齐：一致。这两句说诸将各怀观望，力量不能合一。
〔4〕 “嗣还”句：当时袁绍、公孙瓒等互相攻杀。还，读为“旋”，“嗣还”言其后不久。
〔5〕 “淮南”句：指袁术（袁绍的从弟）于建安二年（一九七）在寿春（今安徽寿州，在淮水之南）称帝号。玺，天子所用的印。初平二年（一九一）袁绍谋立刘虞做天子，刻作金印。
〔6〕 铠：就是甲。虮：虱卵。这四句说连年征战，将士长久不得解甲，百姓死亡惨重。
对 酒
【题解】
本篇是《相和歌·相和曲》歌辞。叙述作者理想中的太平之世。
对酒歌，太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良 〔1〕 。咸礼让，民无所争讼 〔2〕 。三年耕有九年储，仓谷满盈，班白不负戴 〔3〕 。雨泽如此，百谷用成 〔4〕 。却走马，以粪其土田 〔5〕 。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明 〔6〕 。子养有若父与兄 〔7〕 。犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。囹圄空虚，冬节不断 〔8〕 。人耄耋，皆得以寿终 〔9〕 。恩泽广及草木昆虫 〔10〕 。
【注释】
〔1〕 股肱：“股”是大腿，“肱”是臂膊，人的工作行动靠股肱，国君施政靠辅佐之臣，所以“股肱”又成为辅佐之臣的代称。
〔2〕 争讼：疑当作“讼争”，“争”字协韵。
〔3〕 班白：又作“斑白”或“颁白”，指头发半白的老年人。负戴：用肩背和头部载物。这里统指劳力的事。这里是用《孟子》里的话，孟子以为不使老人负戴于道路是良好政治所应有的效果之一。
〔4〕 用成：因而丰收。
〔5〕 却：引退。走马：善跑的好马。粪：动词，在田中施肥料。这句是说将原来用于走远道的马退而用之于耕田，本于《老子》“天下有道，却走马以粪”。老子以为这种人人各务农业，知止知足，无求于外的景象是最好的。
〔6〕 这三句说诸侯都能爱民，用人赏罚分明，贬恶进贤。“黜陟幽明”见《度关山》注二。
〔7〕 子养：待之如子。
〔8〕 囹圄空虚：牢狱里没有囚犯。冬节不断：是说无罪犯可判决，正为了“囹圄空虚”之故。在汉朝冬节（冬至日）是判决罪犯的时候。断，判罪。
〔9〕 耄耋：年九十曰“耄”，八十曰“耋”。
〔10〕 泽：一作“德”。
短歌行
【题解】
《短歌行》，属《相和歌·平调曲》。乐府有《短歌行》又有《长歌行》，据《乐府解题》，其分别在歌声长短。这一篇似乎是用于宴会场合的歌辞，其中有感伤乱离，怀念朋友，叹惜时光消逝和希望得贤才帮助他建立功业的意思。晋乐所奏删去八句，分为六解。这篇是本辞。
对酒当歌，人生几何 〔1〕 ？
譬如朝露，去日苦多 〔2〕 。
慨当以慷，幽思难忘 〔3〕 。
何以解忧？唯有杜康 〔4〕 。
青青子衿，悠悠我心 〔5〕 。
但为君故，沉吟至今 〔6〕 。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙 〔7〕 。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝 〔8〕 。
越陌度阡，枉用相存 〔9〕 。
契阔谈 ，心念旧恩 〔10〕 。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依 〔11〕 ？
山不厌高，海不厌深 〔12〕 。
周公吐哺，天下归心 〔13〕 。
【注释】
〔1〕 当：义同“对”。这两句说人生饮酒听歌的行乐时间是不多的。
〔2〕 苦：患。这两句说人生本来很短暂，可悲的是逝去的日子又已甚多。
〔3〕 慨当以慷：犹云“当慨而慷”。将“慷慨”二字颠倒并隔开来，是为了叶韵和足成四字句。幽思：深隐之思。歌声所以慷慨正为“幽思难忘”的缘故。
〔4〕 杜康：相传开始造酒的人，一说是周代人，一说是黄帝时代人。这里用作酒的代称。
〔5〕 青青子衿：“衿”是衣领，“青衿”是周代学子的服装。悠悠：长貌，形容思念之情。这两句用《诗经·郑风·子衿》篇成句，表示对贤才的思慕。
〔6〕 君：指所思慕的人。沉吟：低吟深思。这两句说为了所思慕的贤才，所以深深吟味《子衿》之诗。
〔7〕 呦呦：鹿叫唤的声音。苹：艾蒿。这四句是《诗经·小雅·鹿鸣》篇成句，《鹿鸣》本是宴客的诗，这里借来表示招纳贤才的热情。
〔8〕 掇：采拾。一作“辍”，停止。明月是永不能拿掉的，它的运行也是永不能停止的，“不可掇”或“不可辍”都是比喻忧思永不能断绝。
〔9〕 越陌度阡：“陌”、“阡”是田间的道路。古谚有“越陌度阡，更为客主”的话，这里用成语，言客人远道来访。存：省视。
〔10〕 契阔谈 ：就是说两情契合，在一处谈心宴饮。契阔，“契”是投合，“阔”是疏远，这里“契阔”是偏义复词，偏用“契”字的意义。旧恩：旧日的情谊。
〔11〕 匝：周围。本章“月明星稀”四句是写实景，乌鹊无依似比喻人民流亡。
〔12〕 这两句比喻贤才多多益善。
〔13〕 哺：是口中咀嚼着的食物。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤。”这两句引周公自比，说明求贤建业的心思。
苦寒行
【题解】
本篇是《相和歌·清调曲》歌辞。这诗是曹操在建安十一年（二〇六）征高干时所作。高干是袁绍之甥，降曹后又反，当时屯兵在壶关口。曹操从邺城（在今河南临漳西）出兵，取道河内，北度太行山。其时在正月。诗中写行军时的艰苦。
北上太行山 〔1〕 ，艰哉何巍巍！
羊肠坂诘屈 〔2〕 ，车轮为之摧。
树木何萧瑟 〔3〕 ！北风声正悲。
熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。
谿谷少人民 〔4〕 ，雪落何霏霏。
延颈长叹息 〔5〕 ，远行多所怀。
我心何怫郁？思欲一东归 〔6〕 。
水深桥梁绝，中路正徘徊。
迷惑失故路，薄暮无宿栖。
行行日已远，人马同时饥。
担囊行取薪，斧冰持作糜 〔7〕 。
悲彼东山诗，悠悠使我哀 〔8〕 。
【注释】
〔1〕 太行山：指河内的太行山，在今河南沁阳北。
〔2〕 羊肠坂：指从沁阳经天井关到晋城的道。诘屈：纡曲。
〔3〕 萧瑟：风吹树的声音。
〔4〕 谿：山里的水沟。山居的人都聚在谿谷近旁，既然“谿谷少人民”，山里别处更不用说了。
〔5〕 延颈：伸长脖子，表怀望。
〔6〕 怫郁：心不安。东归：曹操是沛国谯县人。汉代的谯县在今安徽亳州。作者怀念故乡，所以说“思欲东归”。
〔7〕 这两句说担着行囊采集薪柴，用斧子斫冰煮粥。“斧”字用作动词。
〔8〕 东山：《诗经·豳风》篇名。《东山》诗写远征军人还乡，旧说是周公所作。这里提到《东山》，一则用来比照当前行役的苦况，二则以周公自喻。
步出夏门行
【题解】
步出夏门行，又称“陇西行”，属《相和歌·瑟调曲》。“夏门”是洛阳北面西头的城门，汉代名为“夏门”，魏晋叫“大夏门”。古辞只存“市朝人易，千岁墓平”两句，见《文选注》。从这两句看来，原诗内容是人生无常的慨叹。（洛阳北门外有邙山，多坟墓。诗用“步出夏门”开端，正如《古诗》以“驱车上东门，遥望郭北墓”起头。）《乐府诗集》另有古辞“邪径过空庐”一篇，写升仙得道。曹操这一篇和两首古辞的内容都不相干，是“借古乐府写时事”的又一例。本篇分五个部分：最前是“艳”，艳是前奏曲，相当于后来词曲的“引子”。下面是《观沧海》、《冬十月》、《土不同》、《龟虽寿》四章。艳辞不整齐，和正曲四章不同，又有不甚可解的地方，可能本是用散文写的序，后来合乐时用做艳，为了迁就乐调不免改变原来的句逗。正曲每章末尾两句也是入乐时加上的，和正文无关。（此类不关正文的词句用【 】号表明，下同。）
云行雨步，超越九江之皋 〔1〕 。临观异同，心意怀游豫，不知当复何从 〔2〕 。经过至我碣石，心惆怅我东海 〔3〕 。
【注释】
〔1〕 九江之皋：指荆州。建安十二年（二〇七）曹操和部下商量扫荡袁绍的残余势力，当时高干（袁绍之甥）投奔到荆州，为刘表所收容。袁熙和袁尚（袁绍之子）都在乌桓。曹操部下诸将多数主张南征刘表，唯有郭嘉主北伐乌桓。这里开头两句似说初意要用兵于荆州。“云行雨步”似用《易·乾·文言》“云行雨施”成语，表示将施泽惠给荆州人民。
〔2〕 异同：指南征和北伐两种意见。游豫：就是“犹豫”，言徘徊于两种意见之间，初意打算南征，等到临观异同之后便犹豫起来了。
〔3〕 碣石：山名。一说这里指《汉书·地理志》所载骊成（今河北乐亭西南）的大碣石山（六朝时代已沉陷到海面以下，汉末还在陆上），另一说即指今河北昌黎的碣石山（今距海已稍远，汉末情况可能不同）。曹操征乌桓时经过此山，登临望海。
其 一
【题解】
这是正曲的第一解，即第一章。标题是“观沧海”。这一章写登山望海，是建安时代描写自然的名作。曹操这回出兵的时候是夏五月，七月出卢龙，九月从柳城回军，归途中登碣石山。
东临碣石，以观沧海 〔1〕 。
水何澹澹，山岛竦峙 〔2〕 。
树木藂生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里 〔3〕 。
【幸甚至哉，歌以咏志。】 〔4〕
【注释】
〔1〕 沧海：指渤海。
〔2〕 澹澹：水波动荡貌。竦峙：“竦”同“耸”，就是高。峙，立。
〔3〕 星汉：就是“银河”。这四句写沧海包含之大。
〔4〕 歌以咏志：咏，一作“言”。志，意。末二句是合乐时所加，不关正文，下同。
其 二
【题解】
第二章标题是“冬十月”，这一章写归途所见。曹操九月从柳城回军，次年正月到邺城，他在途中经历一个冬季。
孟冬十月，北风徘徊。
天气肃清，繁霜霏霏。
鹍鸡晨鸣，鸿雁南飞 〔1〕 ，
鸷鸟潜藏，熊罴窟栖 〔2〕 。
钱镈停置，农收积场 〔3〕 。
逆旅整设 〔4〕 ，以通贾商。
【幸甚至哉，歌以咏志。】
【注释】
〔1〕 鹍鸡：鸟名，似鹤，黄白色。鸿雁：“雁”的复称。一说“大雁”为“鸿”。
〔2〕 鸷鸟：猛禽。（一作“蛰鸟”，似误。）鸷鸟、熊罴本非十分畏寒的动物，现在也不出来觅食了，二句极写严寒。
〔3〕 钱、镈：都是农具的名称。此句是说农事已毕。
〔4〕 逆旅：专供旅客经过暂住的地方。
其 三
【题解】
这一章的标题是“土不同”，或作“河朔寒”，写河朔的气候和民风。
乡土不同，河朔隆寒 〔1〕 。
流澌浮漂 〔2〕 ，舟船行难。
锥不入地，蘴 深奥 〔3〕 。
水竭不流，冰坚可蹈 〔4〕 。
士隐者贫 〔5〕 ，勇侠轻非 〔6〕 。
心常叹怨，戚戚多悲。
【幸甚至哉，歌以咏志。】
【注释】
〔1〕 河朔：指黄河之北。
〔2〕 流澌：漂浮流动的冰块。
〔3〕 锥不入地：言地面冻得很坚硬。蘴 ：“蘴”是芜菁苗，“ ”同“ ”，就是蒿子。这两句是说地冻田荒。
〔4〕 水竭不流：《三国志》注引《曹瞒传》说：“时寒且旱，二百里无复水，……凿地入三十余丈乃得水。”当时经过的路很长，“流澌浮漂”和“水竭不流”不是同一地方的景象。不过从“冰坚”句看来，“水竭”不一定指干旱水绝，而是说河流冻塞。
〔5〕 士隐者贫：“隐”是忧痛。这句是说河朔之士所忧虑痛心的就是贫穷。
〔6〕 轻非：轻易做非法的事。《史记·货殖列传》说燕人“雕悍少虑”，意思相同。
其 四
【题解】
这一章的标题是“龟虽寿”，大意说人寿有限而壮志无穷，但祚命长短不一定全由天定，人也有可努力处。
神龟虽寿，犹有竟时 〔1〕 。
腾蛇乘雾，终为土灰 〔2〕 。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已 〔3〕 。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年 〔4〕 。
【幸甚至哉，歌以咏志。】
【注释】
〔1〕 神龟：龟之一种。古人以龟代表长寿的动物。《庄子·秋水》篇：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣。”虽然相传它能够活到三千岁，还是不免一死，所以说“犹有竟时”。
〔2〕 腾蛇乘雾：“腾蛇”又作“螣蛇”，是传说中的神物，和龙同类，能兴云驾雾。“螣蛇游雾”见《韩非子·难势》篇。以上四句说传说中的神物也有生命告终之时。
〔3〕 枥：马棚。烈士：指重义轻生的或积极于建功立业的人士。这四句说良马虽老，不忘奔驰千里的愿望，比喻烈士虽老，还有建功立业的雄心。
〔4〕 盈缩：指进退、升降、成败、祸福等。养怡：犹“养和”。“怡”一作“恬”。末四句言对于身心修养得法也可以延长寿命，可见得成败祸福不全然由天安排。
却东西门行
【题解】
“却东西门行”是《相和歌·瑟调曲》歌辞。乐府有《东门行》、《西门行》，又有《东西门行》。《东西门行》大约是合并《东门行》和《西门行》的调子。曹操此题作《却东西门行》，后来陆机又有《顺东西门行》，“却”和“顺”有人以为是倒唱和顺唱之别，这些都是乐调的变化。本篇写征夫怀乡之情，无本事。
鸿雁出塞北，乃在无人乡。
举翅万余里，行止自成行。
冬节食南稻，春日复北翔。
田中有转蓬，随风远飘扬。
长与故根绝，万岁不相当 〔1〕 。
奈何此征夫，安得去四方 〔2〕 ？
戎马不解鞍，铠甲不离傍。
冉冉老将至 〔3〕 ，何时返故乡？
神龙藏深泉，猛兽步高冈 〔4〕 。
狐死归首丘，故乡安可忘 〔5〕 ？
【注释】
〔1〕 转蓬：“蓬”是菊科植物，蓬花如球，遇风就被吹起，随着风旋转，所以叫“转蓬”。鸿雁往返自由，转蓬任风摆布，不自由，作者以转蓬自比。当：遭遇。
〔2〕 征夫：在行旅之中的人，指作者自己。去四方：言离去四方而归还故乡。（曹操《让县令》道：“欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，……然不能得如意。”可以作“安得去四方”的注解。）
〔3〕 冉冉：渐渐。
〔4〕 深泉、猛兽：泉，疑当作“渊”，兽，疑当作“虎”，是唐代人因避讳改的。（唐高祖名渊，太祖名虎。）
〔5〕 狐死首丘：本是古语，见屈原《哀郢》。首丘，“丘”是狐的窟穴所在，“首”就是趋向。篇末以动物各有定所比人之不忘故乡。