第一出 提世
[1]
【南柯子】 [2] （末上 [3] ） 玉茗新池雨 [4] ，金柅小阁晴 [5] 。有情歌酒莫教停，看取无情虫蚁也关情 [6] 。国土阴中起 [7] ，风花眼角成 [8] 。契玄还有讲残经 [9] ，为问东风吹梦几时醒？ [10]
登宝位槐安国土，随夫贵公主金枝。
有碑记南柯太守，无虚诳甘露禅师 [11] 。
注释：
[1] 提世：警醒世人意，南柯本一梦，本出有“为问东风吹梦几时醒”。
[2] 【南柯子】：唐代教坊曲名，又名《春宵曲》、《南歌子》等，后用为词牌。此处为曲牌。
[3] 末：传统戏剧脚色行当。一般扮演中年或中年以上男子。宋杂剧中已有末出现。元杂剧中的“正末”是与“正旦”并重的两个重要脚色。明清传奇大多由副末或末开场报告剧情。
[4] 玉茗：白山茶花的别称。汤显祖堂前种有山茶花，即以此为堂名。其传奇集有《玉茗堂四梦》，后也用“玉茗”称汤显祖。
[5] 金柅小阁：《同治临川县志》“古籍”：“玉茗堂……中有揽秀楼，毓霭池、金柅阁诸景。”金柅乃止车之木，汤显祖万历二十六年（1598）弃官回乡，二十九年被正式免职，在家中造了一个小阁，取名金柅，以示归隐、与官场决绝之意。
[6] 看取：看。取，作助词，无义。唐孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“看取莲花浄，应知不染心。”
[7] “国土”句：指第三出《树国》中蚁王“建邦起土登王位”，槐安国建国事。阴中，指农历七八月。《礼记·月令》“〔孟秋之月）其祀门，祭先肝”汉郑玄注：“秋，阴气出，祀之于门，外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，于脏直肝，肝为尊也。”孔颖达疏：“阴气始于五月，终于十月，其七月八月为阴之中，故云秋为阴中。”
[8] “风花”句：指眉目传情成就婚姻好事，见第七出《偶见》和第八出《情着》两出内容。
[9] 契玄：第四出《禅请》中人物契玄禅师。有，犹“在”，见张相《诗词曲语辞汇释》（以下皆简称《语辞汇释》卷四）。
[10] “为问”句：指第八出《情著》以后淳于棼迷恋女色，贪图禄位而执迷不悟事。
[11] “登宝位”四句：为本出的下场诗。明清传奇每出最后一般用五、七言诗概括本出剧情大意，给观众以启发，称为下场诗。该诗首句写蚁王建立槐安国，荣登宝位；第二句写淳于棼做了驸马，妻荣夫贵；第三句写淳于棼任南柯太守，宽徭薄赋，深得民心，政通人和，极有口碑。末句说甘露禅师透露禅机，即第八出《情著》中所谓“秋槐落尽空宫里，凝碧池边奏管弦”、“双翅一开千万里，止因栖隐恋乔柯”、“惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀”，没有一点虚诳。公主金枝，即蚁王之女瑶芳，封为金枝公主。南柯太守，唐代李公佐撰有《南柯太守传》小说。虚诳，欺蒙，欺骗。甘露禅师，第四出《禅请》言契玄原住甘露寺，这里即指契玄。
评析：
按照明清传奇的体制，全剧第一出一般由副末或末出场介绍本剧创作主旨及剧情梗概，相当于剧作中常用的“标目”（也称作“家门引子”）的作用。本出交代了故事发生的地点“槐安国土”——梦中的地下蚁穴，以及汤显祖关于“情”的思想。
“至情论”是贯穿汤显祖人生和创作的思想核心，它所包含的内容是：人生是有情的，人的终极目的是有情人生，情的最高境界是至情，表现至情最有效的形式是戏曲。汤显祖对于当时的理学深致不满，曾有人劝他讲学，他则云：诸公所讲者性，仆所言者情也。他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），有情人生的最高境界是“至情”。他欲借梨园小天地展现人生大舞台，并认为最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道，“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》），他的戏剧“临川四梦”都围绕一个“情”字，畅快恣意地演绎出无情、有情和至情的三大层面和多元境界。前两戏（《紫钗记》、《牡丹亭》）是标举真情、至情的可歌可泣；后两戏（《南柯记》、《邯郸记》）则是揭露矫情、无情的可鄙可憎。
本出作者从“情”字处着眼，无论是人间之“有情”，还是虫蚁之“无情”，都脱不开“情”字。他以勘破风花雪月之情警醒世人勿沉浸于梦中，故名为“提世”。如何勘破“情”构成全剧创作主旨，最后四句诗则点出本剧主要情节。
第二出 侠概
[1]
【破齐阵】 （生背剑上 [2] ）壮气直冲牛斗 [3] ，乡心倒挂扬州 [4] 。四海无家 [5] ，苍生没眼，拄破了英雄笑口 [6] 。自小儿豪门惯使酒 [7] ，偌大的烟花不放愁，庭槐吹暮秋。
［蝶恋花］秋到空庭槐一树，叶叶秋声似诉流年去 [8] 。便有龙泉君莫舞 [9] ，一生在客飘吴楚 [10] 。那得胸怀长此住，但酒千杯便是留人处。有个狂朋来共语，未来先自愁人去。
小生东平人氏 [11] ，复姓淳于，名棼。始祖淳于髠，善饮，一斗亦醉，一石亦醉，颇留滑稽之名 [12] ；次祖淳于意，善医，一男不生，一女不死，官拜仓公之号 [13] 。传至先君，曾为边将。投荒久远 [14] ，未知存亡。至于小生，精通武艺，不拘一节，累散千金。养江湖豪浪之徒，为吴楚游侠之士。曾补淮南军裨将，要取河北路功名。偶然使酒，失主帅之心；因而弃官，成落魄之像。家去广陵城十里，庭有古槐树一株。枝干广长，清阴数亩。小子每与群豪纵饮其下。偶此日间，群豪雨散。则有六合县两人：武举周弁，吾酒徒也；处士田子华 [15] ，吾文友也。今乃唐贞元七年暮秋之日，分付家僮山鹧儿，置酒槐庭，以款二友。山鹧儿何在？（丑扮僮上 [16] ）腿似水牯子，脸像山鹧儿。禀告东人：置酒槐阴庭下，二客早到。
【捣练子】 （净扮周末扮田上 [17] ） 花月晚，海山秋。人生只合醉扬州，惯使酒的高阳 [18] 吾至友。
（周）小子颖川周弁是也，（田）小子冯翊田子华是也。（周、田）我二人将归六合，去与淳于兄告别。（丑）主人槐阴庭等候。（见介 [19] ）［集唐］县古槐根出，秋来朔吹高。黄金犹未尽，终日困香醪。（生）数日门客萧条，令人困闷。（周、田）连小弟二人日晚归舟，竟来告别。（生）二兄也要回去，好不闷人也。槐庭有酒，且与沉醉片时。（酒介）
【玉交枝】 （生） 风云识透，破千金贤豪浪游。十八般武艺吾家有，气冲天楚尾吴头 [20] 。一官半职懒踟踌，三言两语难生受 [21] 。闷嘈嘈尊前罢休，恨叨叨君前诉休。
（周、田）槐庭下勾尊兄饮乐也 [22] 。
【前腔】 （生） 把大槐根究，鬼精灵庭空翠幽 [23] 。恨天涯摇落三杯酒 [24] ，似飘零落叶知秋。怕雨中妆点的望中稠，几年间马蹄终日因君骤 [25] 。论知心英雄对愁，遇知音英雄散愁 [26] 。
（周、田）二弟辞了。（生）送贤弟一程。
【急板令】 （生） 道西归迎鸾镇头 [27] ，顺西风蔷薇玉沟 [28] 。送将归暮秋，送将归暮秋。举眼天长，桃叶孤舟 [29] 。去了旋来 [30] ，有话难周。（合） 向晚霞江上销忧，还送送，怎迟留。
（周、田叹介）二弟此去。可能便来。（生）兄弟怎出此话。
【前腔】 （周、田） 叹知交一时散休，到家中急难再游。猛然间泪流，猛然间泪流。可为甚 携手相看，两意悠悠？肠断江南，梦落扬州。（合前）
【尾声】 （生） 恨不和你落拓江湖载酒游 [31] ，休道个酒中交难到头。你二人去了呵， 我待要每日间睡昏昏长则是酒。
（周、田下）（生吊场介 [32] ）他二人又去了，空庭寂静，好是无聊。山鹧儿，扬州有甚么会耍子的人么？（丑）那里讨？则那瓦子铺后 [33] ，有个溜二、沙三兄弟会耍。（生）你待去请来。
一生游侠在江淮，未老芙蓉说剑才 [34] 。
寥落酒醒人散后，那堪秋色到庭槐。
注释：
[1] 侠概：豪侠气概。
[2] 生：传统戏曲角色行当。扮演男性人物。后根据所扮人物年龄、身份的不同，分为老生、小生、武生等。此处为小生。
[3] 牛斗：指牛宿和斗宿。传说吴灭晋兴之际，牛斗间常有紫气。雷焕告诉尚书张华，说是宝剑之气上冲于天，在豫东丰城。张华派雷为丰城令，得两剑，一名龙泉，一名太阿，两人各持其一。张华被诛后，失所持剑。后雷焕子持剑过延平津，剑入水，但见两龙各长数丈，光彩照人。见《晋书·张华传》。后常用以为典。
[4] “乡心”句：句因协韵而用倒装句法，意即在扬州而牵挂故乡东平。乡心，思念家乡的心情。刘长卿《新年作》诗：“乡心新岁切，天畔独潸然。”倒挂，牵挂。
[5] “四海”句：到处漂泊流浪。
[6] “苍生”二句：“苍生”没见识，致使英雄常常发笑，以至口都要被撑破。苍生：原意为草木丛生之处，多用指百姓，这里是骂落第秀才的话。宋无名氏《张协状元》戏文第三五出：“状元真大才，衙门面向两扇开。你还不曾会读书，苍生还相见，休要来。”拄：犹说“撑”。
[7] 使酒：因酒使性。《史记·魏其武安侯列传》：“灌夫为人刚直使酒，不好面谀。”
[8] “叶叶秋声”句：秋声，指秋天里自然界的声音，如风声、落叶声、虫鸟声等。流年，如水般流逝的光阴、年华。
[9] 龙泉：指宝剑。
[10] 吴楚：泛指春秋吴楚之故地。即今长江中、下游一带。
[11] 东平：地名，在今山东省。
[12] 《史记·滑稽列传》记载，淳于髡，战国齐人，“一斗亦醉，一石亦醉”句即用传中语。
[13] 淳于意，汉临淄人，齐太仓公，故号仓公。汉文帝时，太仓令淳于意有罪当刑，系长安狱。其少女缇萦随父至长安，上书请入身为官婢，以赎父罪。帝怜之，为除肉刑，意乃得免。见《史记·孝文本纪》、《史记·扁鹊仓公列传》、汉刘向《列女传·齐太仓女》。
[14] 投荒：贬谪、流放至荒远之地。
[15] 处士：本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。
[16] 丑：传统戏曲脚色行当。由于化装时在鼻梁上抹一小块白粉，俗称“小花脸”，可扮男角，也可扮女角。
[17] 净：戏曲角色。俗称“花脸”、“花面”。扮演性格、品质或相貌上有特异之点的男性人物。如张飞、鲁智深、曹操、严嵩等。
[18] 高阳：“高阳酒徒”的略语。《史记·郦生陆贾列传》：“初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒……使者出谢曰：‘沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。’郦生瞋目案剑叱使者曰：‘走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。’”后用以指嗜酒而放荡不羁的人。这里比喻淳于棼。
[19] 介：传统戏曲剧本中指示角色表演动作时的用语。
[20] 楚尾吴头：古豫章（今江西省）一带位于楚地下游，吴地上游，如首尾相衔接，故称“楚尾吴头”。亦泛指长江中下游一带地方。
[21] “一官”二句：意思是普通的官职懒得去做，闲言碎语又受不了。生受：经受；忍受。
[22] 勾：同“够”。
[23] 鬼精灵：精怪，这里喻槐树。
[24] 摇落：凋残，零落。
[25] “怕雨中”两句：意思是槐花在雨中开放，科举考试的季节又要来到，真使人害怕。唐代长安举子，自六月以后，落第者不出京回家，多借静坊庙院及闲宅居住，习业作文，直到当年七月再献上新作的文章，谓之过夏。时逢槐花正黄，因有此语。唐李淖《秦中岁时记》：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙。’”唐人翁承赞《题槐》诗云：“雨中妆点望中黄，勾引蝉声送夕阳。忆昔当年随计吏，马蹄终日为君忙。”稠，这里指槐花盛开浓密。骤：指奔走，急行。
[26] 散愁：排遣愁闷。
[27] 迎鸾镇：地名，在江苏仪征。
[28] 蔷薇玉沟：《大明一统志》曰：“蔷薇沟，在府东北六十里，其地旧为蔷薇村，接高邮州之永安港。”
[29] 桃叶：指桃叶渡，渡口名。在今江苏省南京市秦淮河畔。相传因晋王献之在此送其爱妾桃叶而得名。
[30] 旋：不久；立刻。
[31] 落拓江湖载酒游：唐杜牧《遣怀》诗：“落拓江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”
[32] 吊场：戏剧术语。一出戏的结尾，其他演员都已下场，留下一两人念下场诗；或一出戏中一个场面结束，由某一演员说几句道白，转到另一个场面。
[33] 瓦子：瓦子又称“勾栏”、“瓦肆”、“瓦舍”，为表演曲艺说唱杂技等内容的场所。
[34] 芙蓉：汉袁康《越绝书·外传记宝剑》载越王勾践有宝剑名“纯钧”，相剑者薛烛以“手振拂，扬其华，捽如芙蓉始出”。后因以指利剑。
评析：
本出为全剧故事的开端，男主人公淳于棼旋即登场，次要人物周弁、田子华也因此牵带出场。重点展示淳于棼“弃官落魄”、怀才不遇、思乡念家等苦闷心情，以及三位朋友之间的侠义衷肠。全出由七支曲子组成。作者介绍了淳于棼的家世以及因贪酒而丢官的遭际、经历，着重描写了周、田二友前来辞行的过程。淳于棼与周、田二人的对唱、对白，交代了三人均嗜酒的“至友”关系，淳于棼于槐阴庭下置酒为二人饯行，抒发了知交离散所生出的无限愁绪。
《侠概》作为全剧的开端，落笔皆有考究，诸如全剧的背景交代、剧中人物周弁、田子华的出场为日后的重逢作铺垫，再如淳于棼所唱“十八般武艺吾家有，气冲天楚尾吴头。一官半职懒踟踌，三言两语难生受”，为其在大槐安国拜将入相也做了伏笔。这出中意境的创造也很有特色，作者用暮秋、孤舟、晚霞等意象来渲染离别的氛围，感情抒发真挚、动人，抒情意蕴相当浓郁，如【前腔】中周、田二人唱腔：“叹知交一时散休，到家中急难再游。猛然间泪流，猛然间泪流。可为甚携手相看，两意悠悠？肠断江南，梦落扬州。”便极有意境和感染力，这也是汤剧作为“文采”派代表的典型创造特征与过人之处。
第三出 树国
[1]
【海棠春】 （蚁王引众上） 江山是处堪成立 [2] ，有精细出乎其类 [3] 。万户绕星宸，一道通槐里 [4] 。（众）绛阙朱衣 [5] ，丹台紫气 [6] ，别是一门天地。（合）把酒玉阶前，且庆风云际 [7] 。
（众行礼介）我王千岁。［清平乐］（王）绿槐风下，日影明窗罅 [8] 。宝界严城宫殿洒，一粒土花金价 [9] 。千年动物生神，端然气象君臣 [10] 。真是国中有国，谁言人下无人 [11] 。自家大槐安国主是也。本为蝼蚁。别号蚍蜉 [12] 。行磨周天，颇合星辰之度 [13] ；存身大地，似蛰龙蛇之居 [14] 。一生二，二生三 [15] ，生之者众 [16] ；万取千，千取百 [17] ，众即成王 [18] 。臭腐转为神奇 [19] ，真乃是明则动，动则变，变则化 [20] 。太山之于丘垤 [21] ，故所谓均无贫，和无寡，安无倾 [22] 。一年成聚，二年成邑，到三年而成都 [23] 。寡人有些膻行 [24] ；夏后以松，殷人以柏，及周人而以栗 [25] ，敝国寄在槐安。火不能焚，寇不能伐。三槐如在，可成丰沛之邦 [26] ；一木能支，将作酒泉之殿 [27] 。列兰锜 [28] ，造城郭，大壮重门 [29] ；穿户牖，起楼台，同人栋宇 [30] 。清阴锁院，分雨露于各科；翠盖黄扉 [31] ，洒风云于数道。长安夹其鸾路，果然集集朱轮 [32] 。吴都树以葱青，委是耽耽玄荫 [33] 。北阙表三公之位，义取怀来；南柯分九月之官，理宜修备 [34] 。右边宪狱司，比棘林而听讼 [35] ；左侧司马府，倚大树以谈兵 [36] 。丞相阁列在寝门，上卿早朝而坐 [37] ；大学馆布成街市，诸生朔望而游 [38] 。真乃天上灵星，国家乔木 [39] 。树在王门之内，待学周武王神禁，无益者去，有益者来 [40] ；声闻邻国之间，要似齐景公号令，犯槐者刑，伤槐者死 [41] 。此乃为君之法度，要全立国之根基。所喜内有中宫之贤 [42] ，外有右相之助。今日政机多暇，且与君臣同游。筵宴已齐，右相早到。
【海棠春】 （右相上） 日晏下彤闱 [43] ，承诏又趋丹陛 [44] 。
（行礼介）右丞相武成侯臣段功叩头，千岁！（王）赐卿平身。今日召卿，知吾意乎？（右）愚臣未知。（王）国家所虑，有天地人三不同 [45] 。且喜我国中天无阴雨之兆，地无行潦之侵 [46] 。有礼有法，国中无漏网之鲸 [47] ；无害无灾，境外有玄驹之马 [48] 。便是檀萝无警，足知你槐棘有人 [49] 。待与卿遨翔宫树之前，逍遥封壤之内 [50] 。卿意云何？（右）君臣同游，太平盛事。但国家还有十八路国公，四门王亲，礼当侍驾。（王）众国公王亲别行赐宴，槐阶之下，但与卿同。（行介）紫殿肃阴阴，彤庭赫弘敞 [51] 。风动万年枝，日华承露掌 [52] 。（众）酒到。（右进酒介）愿我王进千秋万岁酒。
【惜奴娇】 （王） 大块无私 [53] ，费工夫点透了幽琐玄微。谩道是帝虎人龙，立定朝仪。区区 [54] ，也教分取河山王气。（合） 希奇，今日风色晴和，暂拥出宫庭游戏。
【前腔】 （右） 阶墀，新筑沙堤 [55] 。看高官贵种，绛帻黄衣 [56] 。总千门万户，烦星点缀 [57] 。依希，太乙薇垣 [58] ，吾王端冕 [59] ，任意往来巡历 [60] 。（合前）
【前腔】 （王） 须知，粃粟能飞 [61] 。一星星体性，谁无雄气？恨些须封壤，草朝粗立。吾志，要行天上磨 [62] ，还听海中雷 [63] 。（合） 且徘徊，看地利天时，再行移徙。
（右）臣启大王，敢嫌国土微小？
【前腔】 思之，虮虱臣微，共立成一国，非同容易。叹生灵日逐，贫忙一粒 [64] 。何必，平中堪取巧，节外更生枝。（合前）
（王）久不曾槐阴下一游。今日尽兴观赏。
【锦衣香】 荷浓阴，叶儿翠。映春光，干儿碧。来去瞻依，纵横条直，眼见参天百尺枝。似楼桑村里 [65] ，殢柳丛祠 [66] 。一般儿重重遮盖，到登基。龙庭朝会，但有分成些基业，岂嫌微细？人众成王，排班做势。
【浆水令】 谢苍穹调匀风日，承后土盘固根基 [67] 。九重深处殿巍巍，一线之间，九曲巡回 [68] 。穿巷陌，列朝市，土阶穴处今何世？拜的拜，跪的跪，君臣有义。走的走，立的立，赤子无知 [69] 。
【尾声】 （王） 俺建邦起土登王位。右相呵， 你 入阁穿宫拜相奇。但愿俺 大槐安万万岁根儿蟠到底。
万物从来有一身，一身还有一乾坤 [70] 。
敢于世上明开眼，肯把江山别立根。
注释：
[1] 树国：建立国家。
[2] 是处：到处；处处。柳永《八声甘州》词：“是处红衰翠减，苒苒物华休。”
[3] 精细：精明能干，此处暗指蚂蚁。
[4] 槐里：古地名，在今陕西兴平县。这里暗指槐树。
[5] 绛阙，宫殿寺观前的朱色门阙。亦借指朝廷、寺庙、仙宫等。朱衣，大红色的公服。
[6] 丹台，道教指神仙的居处。紫气，紫色云气。古代以为祥瑞之气。附会为帝王、圣贤等出现的预兆。
[7] 风云际：风云际会，指君臣遇合。
[8] 罅（xià）：裂缝，缝隙。
[9] “宝界严城”二句：大意云蚁国宝界严城等，都是累土而成，故而其每粒土都无比珍贵。严城：戒备森严的城池。
[10] 端然气象君臣：应为“端然君臣气象”，因协韵而倒装。
[11] “真是”二句：意谓国家中有蚁国，人世下有蚁民。这里指蚁国、蚁民。
[12] 蚍蜉：大蚁。
[13] “行磨周天”二句：《晋书·天文志》：“天旁转如推磨而左行，日月右行，随地左转。故日月实东行，而天牵之以西没，譬如于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。”
[14] 蛰（zhé）：动物冬眠，潜伏起来不食不动。《易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。”
[15] “一生二”二句：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里借指财富的产生。
[16] 生之者众：出自《礼记·大学》：“生之者众，食之者寡”，意思是说从事生产的人多，消费的人少，形容财富充足。
[17] “万取千”二句：语出《孟子·梁惠王》，指统治者向百姓收取的赋税。
[18] 众即成王：句承“生之者众”句来，生之者众正是立国成王的经济条件。
[19] 臭腐转为神奇：语出《庄子·知北游》。意谓同一事物，其是非美丑，随人之好恶而异。后以之谓化无用为有用；化废为宝。
[20] “明则动”三句：语出《礼记·中庸》，汉代郑玄注：“动，动人心也；变，改恶为善也。变之久则化而性善也。”意思是说人的至诚显明则能感动人心，感动人心则会渐变恶为善。
[21] “太山”句：语出《孟子·公孙丑》，意思是说太山与丘垤都是同类的，丘垤虽小，也不妨立国施教。丘垤（dié），小山丘；小土堆。
[22] “均无贫”三句：语出《论语·季氏》，意谓财富平均就无所谓贫穷；国内太平就不觉得人口少；社会安定，国家就不会倾覆。
[23] “一年成聚”三句：语出《史记·五帝本纪》：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这里意思是如果治理得好，所居住的地方一年就可以发展成村落，二年就可以发展成为县城，三年就可以发展成为国都。聚，村落。邑、都，人所聚居之处。大曰都，小曰邑。
[24] 膻行：令人仰慕的德行。《庄子·徐无鬼》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之。”成玄英疏：“羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之；舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。”
[25] “夏后以松”三句：语出《论语·八佾》，古代国有社坛，以祭地祇，社坛旁种植适宜生长之树，称为社树。
[26] “三槐”二句：相传周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后因以三槐喻三公。《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”丰沛：汉高祖，沛县丰邑人，因以丰沛称高祖故乡，借指帝王故乡。这两句意谓政治清明，能采纳百姓的意见，国家便能兴盛。
[27] “一木”二句：意思是在这棵古槐上可以建造像酒泉那样高大的宫殿。一木，指槐树。酒泉，古邑名，在今甘肃。晋时前凉人张俊曾于此建有谦光等五殿。
[28] 兰锜：兵器架。兰，通“阑”。
[29] 大壮：《易》六十四卦之一，后用为建筑宫室之典。重（chóng）门，层层设门。
[30] 同人：《易》卦名。
[31] “清阴”四句：意思说要把蚁王的恩惠施给宰相、官吏和民众。锁院，指尚书省，据赵璘《因话录》记载，唐尚书省南门，有古槐，垂荫甚广。黄扉，古代丞相、三公、给事中等高官办事的地方，以黄色涂门上，故称。
[32] “长安”二句：《晋书·苻坚载记》曰：“秦符坚时，关陇人歌曰，长安大街，两边树槐，下走朱轮，上有鸾栖。”集集：众多。
[33] “吴都”二句：左思《吴都赋》云：“树以青槐，亘以绿水。玄荫耽耽，清流亹亹。”耽耽：深邃貌。玄荫：犹浓荫。
[34] “北阙”四句：谓以朝廷招徕万众之含义来命名大臣们的官名，并在南柯郡安排一名秋官，让他整修武备。北阙，古代宫殿北面的门楼。是臣子等候朝见或上书奏事之处。怀来，亦作“怀徕”，招来。九月之官，《淮南子》：“九月官候，其树槐。”汉代高诱注：“候，望也。是月缮修守备，故曰官候也。槐，怀也，可以怀来远人也。”
[35] “比棘林”句：比，接次。棘林，古代断狱的处所，《文选·王融〈永明九年策秀才文〉》：“自萌俗浇弛，法令滋彰，胏石少不寃之人，棘林多夜哭之鬼。”李善注引《春秋元命苞》：“树棘槐，听讼于其下。”
[36] “倚大树”句：《东观汉记·冯异传》：“异为人谦退，每止顿，诸将共论功伐，异常屏止树下，军中号‘大树将军’。”
[37] “丞相”二句：《隋书·高颎传》：“颎每坐朝堂北槐树下以听事，其树不依行列，有司将伐之，上特命勿去，以示后人。其见重如此。”
[38] “大学馆”二句：《三辅黄图》曰：“仓之北为槐市，列槐树数百行为队，无墙屋。诸生朔望会此市。各持其郡所出货物及经传书记、笙磬乐器，相与买卖，雍容揖让，论议槐下。”
[39] “真乃”二句：谓太学里的学生都是国家之栋梁。天上灵星，《春秋说题辞》：“槐木者，虚星之精。”国家乔木，槐安国以槐树为社树，国家寄托在槐树，故云。
[40] “树在”四句：谓要学习周武王种槐试神之法，为国家选拔人材。《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之？’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”
[41] “声闻”四句：意即像齐景公那样用严明的号令去维护大槐安国的利益，建立国家的法度。《晏子春秋》曰：“齐景公有所爱槐。使人守之，令曰：‘犯槐者刑，伤槐者死。’”
[42] 中宫：皇后居住之处，因以借指皇后。
[43] 彤闱：朱漆宫门，借指宫廷。
[44] 丹陛：宫殿的台阶。
[45] 同：指和平、安定。《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”郑玄注：“同，犹和也，平也。”
[46] 行潦：沟中的流水。
[47] 漏网之鲸：指法网严密。
[48] 玄驹：黑色小马，或谓良马名。亦作“玄蚼”，蚁的别名。此处用意双关。
[49] 槐棘：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。”后因以“槐棘”指听讼的处所。
[50] 封壤：疆域；疆界。
[51] 弘敞：亦作“弘惝”，高大宽敞。
[52] “日华”句：日华，太阳的光华。承露掌，汉武帝迷信神仙，于建章宫筑神明台，立铜仙人舒掌捧铜盘承接甘露，冀饮以延年。
[53] 大块：大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”
[54] 区区：小；少。形容微不足道。这里是自称的谦词。
[55] 沙堤：唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路。李肇《唐国史补》卷下：“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。自私第至于子城东街，名曰沙堤。”
[56] 绛帻：红色头巾。汉代宿卫之士着绛帻，传鸡唱。见《汉官仪》。后泛指传更报晓者之服色。
[57] 烦：繁多；繁杂。《书·说命中》：“礼烦则乱，事神则难。”唐刘知几《史通·载言》：“言事相兼，烦省合理。”
[58] 薇垣：唐开元元年改称中书省为紫微省。简称微垣。元代称行中书省为薇垣。
[59] 端冕：玄衣和大冠。古代帝王、贵族的礼服。
[60] 巡历：巡行视察。
[61] 秕：粟之空瘪者。
[62] 参看本出“行磨周天”注释。
[63] 听海中雷：《符子》：“东海有鳌焉，冠蓬莱而浮于沧海，腾跃而上则干云，没而下潜于重泉。有红蚁者闻而悦之，与群蚁相要乎海畔，欲观鳌焉。月余日，鳌潜未出。群蚁将反，遇长风激浪，崇涛万仞，海水沸，地雷震。群蚁曰：‘此将鳌之作也。’数日，风止雷默，海中隐如岳，其高概天，或游而西。群蚁曰：‘彼之冠山，何异我之戴粒？逍遥封壤之巅，归伏乎窟穴也。此乃物我之适，自己而然，我何用数百里劳形而观之乎？’”
[64] 贫忙：犹穷忙。
[65] 楼桑：汉末刘备的故里名。在今河北省涿县境。据《三国志·蜀志·先主传》载：“刘备少时，宅东南角有桑树，高五丈余，遥望如车盖。备与诸小儿在树下戏言：‘吾必当乘此羽葆盖车。’”后称此地为楼桑里。
[66] 丛祠：建在丛林中的神庙。《史记·陈涉世家》：“又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’。”司马贞索隐引《战国策》高诱注：“丛祠，神祠也。丛，树也。”
[67] 后土：指土神或地神。亦指祀土地神的社坛。
[68] “一线”二句：清马骕《绎史》卷八六注引《冲波传》：“孔子去卫，适陈。途中见二女采桑。子曰：‘南枝窈窕北枝长。’答曰：‘夫子在陈必绝粮，九曲明珠穿不得，着来问我采桑娘。’夫子至陈，大夫发兵围之。令穿九曲珠，乃释其厄。夫子不能。使回、赐返问之。其家谬言：‘女出外。’以一瓜献二子。子贡曰：‘瓜，子在内也。’女乃出，语曰：‘用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝如不肯过，用烟熏之。’子依其言，乃能穿之。于是绝粮七日。”这里借指宫室的回环曲折。
[69] 赤子：比喻百姓，人民。
[70] “一身”句：张载在《西铭》中说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”此处意谓：人禀天地之气而生，故而人之身体也是一个小天地。旨在说明蚁国虽小但也有自己的小天地。
评析：
本出细致地交待了故事活动地点——槐安国的由来，写大槐安国的建立，蚁王和群臣喜庆游赏。
开头第一支曲子【海棠春】和［清平乐］词，写蚁王为它们国家感到喜悦和骄傲，国之民众多，发展快：蝼蚁一生二、二生三，生之者众；一年可聚众，二年可成乡邑，三年便可组成都城；蚁王陈述自己建国的大政方略，槐安国有完善的体制，官员各司其职且法度严明，呈现一片繁荣昌盛之象，加之槐安国火不能焚，寇不能伐，稳如磐石，文治武功皆备，蚁王得意之情溢于言表。接下去第二支【海棠春】及其后对白，太平盛世之下蚁王与右相段功计划君臣出宫游赏事宜，【惜奴娇】以下七曲，写右相陪侍蚁王出宫游赏，对国王自信和豪情作了细致刻画，如其胸怀大志，“星星体性，谁无雄气”、“要行天上磨，还听海中雷”，同时，也暗自透出了蚁王骄纵和狂妄，字里行间又为下文埋下伏笔，右相段功的唱词“叹生灵日逐，贫忙一粒。何必，平中堪取巧，节外更生枝”也在这一方面做了暗示。汤显祖在情节和人物安排方面十分注意照应，前后皆有交待，如写大槐安国建国伊始，这便为淳于棼的出将入相的情节造势，写右相的微词为后面弹劾淳于棼作铺垫。作者也善用语言刻画人物，如蚁王的语言衬托出它的威严、胆识和骄纵，可谓形神兼备。另外本出在用典方面也颇有特色，尤其本事多与槐树密切联系，贴切自然，内涵丰富。
第四出 禅请
（净扮老禅师上）［集唐］老住西峰第几层，琉璃为殿月为灯。终年不语看如意 [1] ，长守林泉亦未能。自家契玄禅师是也。自幼出家修行，今年九十一岁。参承佛祖，证取纲宗 [2] 。从世尊法演于西天 [3] ，到达摩心传于东土 [4] 。无影树下 [5] ，弄月嘲风；没缝塔中 [6] ，安身立命。可以浮沤复水，明月归天 [7] ；只为五百年前，有一业债 [8] 。梁天监年中，前身曾为比丘 [9] ，跟随达摩祖师渡江。比扬州有七佛以来毗婆宝塔 [10] ，老僧一夕捧执莲花灯，上于七层塔上。忽然倾泻莲灯，热油注于蚁穴之内。彼时不知，当有守塔小沙弥颜色不快，问他敢是费他扫塔之劳？那小沙弥说道，不为别的，以前圣僧天眼算过 [11] ，此穴中流传有八万四千户蝼蚁，但是燃灯念佛之时，他便出来行走瞻听 [12] ，小沙弥到彼时分，施散盏饭与他为戏。今日热油下注，坏了多生 [13] ，老僧闻言，甚是忏悔，启参达摩老师父。老师父说道，不妨，不妨。他虫业将尽，五百年后，定有灵变，待汝生天 [14] 。老僧记下此言，三生在耳 [15] ，屈指到今，恰好五百来岁。欲往扬州，了此公案 [16] 。老病因循 [17] ，你看这润州城对着金、焦，好不山川攒秀。禅堂幽静，我且入定片时 [18] ，看做甚么境界也 [19] ？（众扮僧俗四人持书上）有时鹤去愁冲锡 [20] ，何处龙来喜听经 [21] 。小僧和这居士们，是对江扬州孝感、禅智二寺住持 [22] 。只因十方大众之发心 [23] ，求契玄禅师而说法。此间是甘露寺方丈，捧书而进。呀，禅师入定，敲他云板三声 [24] 。（敲介）（净醒介）四众何为而来？（众跪介）扬州合郡僧俗，敬选七月十五日大会盂兰 [25] ，虔请大师升座。十方善信书疏呈上 [26] 。（呈书介）（净）起来。（净展书念介）窃以某等生维扬花月之区 [27] 。岂无恶业；接古润金焦之境，亦有善缘 [28] 。凡依玉蕊之花，尽抱香檀之树 [29] 。恭维甘露山主契玄大师座下：性融朗月，德普慈云 [30] 。中含三点之藏 [31] ，带一转二；外示六爻之相，互五重三 [32] 。钟鼓不交参 [33] ，截断众流开觉路 [34] ；风幡无动相 [35] ，扫除尘翳落空华 [36] 。见三世诸佛面目本来，入一切众生语言三昧 [37] 。盂兰盆里，喝开朵朵金莲 [38] ；宝月灯中，打破重重玉网。但见饮光微笑 [39] ，普同大众归心。惟愿慈悲，和南摄受 [40] 。（净）贫僧老病将临，不奈过江也。（背介）才想起扬州蝼蚁因果，敢在此行？
【正宫端正好】 我则是二文殊 [41] ，降下这三天竺，渡江南一蚁菰芦 [42] 。金、焦摆列钟和鼓。这寺里有名甘露。
（回介）不去罢。我看衲子们谈经说诵的 [43] ，不在话下；一般努目扬眉 [44] ，举处便喝，唱演宗门，有甚里交涉也 [45] ？
【滚绣球】 但说的是附雁传书有，要还乡曲调无。怎生是石人起舞 [46] ？怎生是新妇骑驴 [47] ？那里有笑拈花，吃茘枝 [48] ？则许你单刀直入 [49] ，都怎生被箭逃虚 [50] ？我这里君臣位上宾和主，水月光中我带渠，世界如愚。
（众作请介）（净）既十方恳请，则待过江走一遭。
【倘秀才】 恁待要三千界楼台舌铺 [51] ，不消的十二部经坊印模 [52] 。禅门三下板，你尘世一封书。目前些子看何如 [53] ？我这里亲凭佛祖。
四众先行，贫僧分付你。
【煞】 先在禅智院立一本百千万亿投名簿，后在孝感寺挂一轴五十三参听讲图 [54] 。除了那戒坛上石点头，则待看普诸天花下雨 [55] 。
安排宝盖与幡幢 [56] ，方便乘杯一渡江 [57] 。
地震海潮人施法，管教蝼蚁尽归降。
注释：
[1] 如意：器物名。梵语“阿那律”的意译。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成，长三尺许，前端作手指形。脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指划和防身用。又，和尚宣讲佛经时，也持如意，记经文于上，以备遗忘。
[2] “参承”二句：意谓琢磨和继承佛祖的教旨，参悟和吸取大宗师的精神。参承，参见侍候。
[3] 世尊：佛陀的尊称。这里指佛教的创始人释迦牟尼。
[4] “从世尊”二句：谓禅宗产生于西方，由达摩传到中国。达摩，亦作“达么”、“达磨”。菩提达摩的省称，天竺高僧，本名菩提多罗。于南朝梁普通元年入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。传法于慧可。达摩为中华禅宗初祖。东土，古代称中国。相对西方而言。
[5] 无影树：《景德传灯录》载：唐咸亨中，神秀作偈云：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能闻之，曰：“美则美矣，了则未了。”和一偈云：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”“无影树”即“菩提本非树”之意，意谓无踪影。
[6] 没缝塔：即无缝塔，僧死入葬，地上立一圆石作塔，没有棱、缝、层级，故称无缝塔。以形如卵，又称卵塔。
[7] “可以浮沤复水”二句：“返本还原”之意。浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。
[8] 业债：犹孽债，业障。
[9] 比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。已受具足戒的女性，则称比丘尼，俗称尼姑。
[10] 七佛：佛教语。谓释迦牟尼及其先出世的六佛。即过去劫中三佛毗婆尸、尸弃、毗舍浮和现在劫中四佛拘留孙、拘那含、迦叶和释迦牟尼。
[11] 天眼：佛教所说五眼之一。又称天趣眼，能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。《大智度论》卷五：“于眼，得色界四大造清浄色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近，若远，若麁，若细，诸色无不能照。”
[12] 瞻听：犹视听。
[13] 多生：佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。
[14] 生天：佛教谓行十善者死后转生天道。《正法念处经·观天品》：“一切愚痴凡夫，贪着欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”
[15] 三生：佛教语。指前生、今生、来生。
[16] 公案：公案，原指官府判决是非的案例。佛教禅宗借用，指前辈祖师的言行范例，用来判断是非迷悟。
[17] 老病：年老多病。这里是老年人的谦称，相当于“老朽”意。
[18] 入定：佛教语。谓安心一处而不昏沉，了了分明而无杂念。多取趺坐式。谓佛教徒闭目静坐，不起杂念，使心定于一处。
[19] 境界：指事物所达到的程度或表现的情况。《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”
[20] 锡：佛教法器锡杖，杖头有锡环，故名。
[21] 龙来喜听经：《高僧传》载：南齐时，昙超适钱塘之灵隐山。富阳人凿山侵坏龙亭，群龙共忿作，三百日不雨。超乃南行至赤亭山，遥为龙咒愿说法，群龙悉化作人，来诣超所礼拜。超便说法，请其降雨。
[22] 住持：佛教语。久住护持佛法的意思。
[23] 发心：佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。
[24] 云板：佛教法器名。铁铸云彩状之板。击以报时。
[25] 盂兰：即“盂兰盆”，梵语，意译为救倒悬。旧传目连从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其亡母于饿鬼道中所受倒悬之苦。见《盂兰盆经》。南朝梁以降，成为民间超度先人的节日。是日延僧尼结盂兰盆会，诵经施食。后亦演为仅具祭祀仪式而不延僧尼者。
[26] 善信：谓对佛法虔诚信仰。
[27] 维扬：扬州的别称。《书·禹贡》：“淮海惟扬州。”惟，通“维”。后因截取二字以为名。
[28] “接古润”二句：镇江之金山、焦山，皆佛教胜地，扬州与此接近，故云“亦有善缘”。善缘：佛教语，指与佛门的缘分。
[29] “凡依”二句：这里“玉蕊”指镇江佛寺；“香檀”，供佛用之，以指佛法。意谓：凡是来依托镇江佛寺之人，都是信仰佛法者。
[30] 慈云：佛教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。
[31] “中含三点”二句：比喻佛经中蕴含的品德如同儒家的三德，是相互推动的。三点，指梵书“∴”。《涅槃经》：“‘伊’字三点，不并不纵，如摩醯面上三目……”佛教借此三点不纵不横的三角关系，以喻教义，如《涅盘经》所说的“三德”：法身德、般若德和解脱德；天台宗亦因以指空、假、中。
[32] “外示”二句：这里比喻佛经中显示出的法相如同《易》中卦象，相互重叠。
[33] 钟鼓不交参：谓敲钟与击鼓交错进行，即“晨钟暮鼓”。《五灯会元》卷七记载福州玄沙师备语：“钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。”
[34] 觉路：佛教语。谓成佛的道路。《〈禅宗永嘉集〉序》：“慧门广辟，理绝色相之端；觉路遥登，迹晦名言之表。”
[35] 见幡无动相：《六祖坛经》载：六祖慧能寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，往复酬答，未曾契理。祖曰：“可容俗流。辄预高论否？直以风幡非动。动自心耳。”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。所以关键是在修心安心，达到“无心可用、无迹可寻、无猜可思”的“平常心”境界，身心也得到了彻底的解脱。
[36] “扫除”句：尘翳，被灰尘遮掩。比喻受蒙蔽。落，除去。南朝宋谢灵运《昙隆法师诔》：“慨然有摈落荣华，兼济物我之志。”空华，佛教语。隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。比喻纷繁的妄想和假相。
[37] 三昧：佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓摒除杂念，心不散乱，专注一境。
[38] 金莲：本意指金制的莲花。也指莲座，呈莲花形的佛座。此处“金莲”与下句的“玉网”都为诸佛净土境界庄严之相。“金莲”当指心性之无垢，“玉网”指无量事理互相涉入。
[39] 饮光微笑：饮光，佛教罗汉名，即摩诃迦叶，为禅宗初祖。《五灯会元》记载：世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
[40] 和南摄受：“和南”，佛教语。佛门称稽首、敬礼为和南，引申为“祈求”意；“摄受”，佛教语，谓佛以慈悲心收取和护持众生。
[41] 文殊：佛教菩萨名。文殊师利或曼殊室利的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻，象征大日如来的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为释迦牟尼佛的左胁侍，与司“理”的普贤菩萨相对。
[42] 一蚁菰芦：渡江如蚁着一芦。干宝《搜神记》记载：“吴当阳县董昭之，尝乘船过钱塘江中央见有一蚁，着一短芦，走一头，回复向一头，甚遑遽……因以绳系芦着船，船至岸，蚁得出。”菰芦，菰和芦苇。
[43] 衲（nà）子：僧人。
[44] 努目：犹怒目。把眼睛张大，使眼球突出。
[45] “举处便喝”三句：意思是说僧人诵经不得禅理。喝，禅师接待初机学人，对其所问，不用言语答复，或以棒打，或以口喝，以验知其根机的利钝，叫“棒喝”宗门，佛教语。禅宗的自称，而称其他各宗为“教门”。交涉，关系；牵涉。
[46] 石人起舞：《普灯录》卷五“石女舞成《长寿曲》，木人唱起《太平歌》。”
[47] 新妇骑驴：《五灯会元》记载：“……时有僧出礼拜……问：‘如何是佛？’师曰：‘新妇骑驴阿家牵。’曰：‘未审此语甚么句中收？’师曰：‘三元收不得，四句岂能该？’曰：‘此意如何？’师曰：‘天长地久。日月齐明。’”
[48] 吃荔枝：《宋元学案·艾轩学案》：“答人问忠恕而已矣，曰：‘南人偏识荔枝奇，滋味难言只自知。刚被北人来借问，香酣两字且酬伊。’”
[49] 单刀直入：佛教语。喻认定目标，勇猛精进。
[50] 逃虚：逃避世俗，寻求清静无欲的境界。
[51] 舌铺：如来的广长舌，能覆盖三千大千世界。
[52] 不消：不需要；不用。宋苏轼《赠包安静先生》诗之三：“便须起来和热吃，不消洗面裹头巾。”
[53] 些子：亦作“些仔”。少许，一点儿。
[54] 五十三参：佛教传说，善财童子受文殊菩萨指点，南行五十三处，参访名师，听受佛法，终成正果。见《华严经·入法界品》。
[55] “除了”二句：意思是佛理最能感人心。曾有能使群石点头，天花乱坠等传说。戒坛，僧徒传戒之坛。
[56] 宝盖：佛道或帝王仪仗等的伞盖。《观佛三昧海经·观四威仪品》：“于阶道侧竖诸宝幢，无量宝幡悬其幢头，百亿宝盖弥覆其上。”幡幢，即幢幡，指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则幢指竿柱，幡指所垂长帛。
[57] 乘杯一渡江：晋宋时僧人，不知姓名。传说其常乘木杯渡水，故以“杯渡”为名。事见南朝梁慧皎《高僧传·神异下·杯渡》。后因以称僧人出行。
评析：
汤显祖《南柯记》的创作寄寓其极深的佛教出世思想，剧中《禅请》、《情著》、《转情》、《情尽》等出中都较多涉及到这一方面。本出写扬州孝感寺和禅智寺住持率僧俗（僧徒与一般人）人等，渡江至润州甘露寺，延请契玄禅师赴扬州参加盂兰大会讲经说法的故事，全出用大量对白，并引用、穿插了极多的佛教典故与故事谈禅说理，汤显祖不厌其烦的叙述，也恰从一个侧面说明他所受佛教思想的影响。契玄禅师则是本出中的重要人物，从禅师口中叙述扬州蚁穴的由来，结构框架即是按照佛教“一切皆有因果”的理念来设置，契玄禅师一夕“忽然倾泻莲灯，热油注于蚁穴之内”，“坏了多生”，并“甚是忏悔”，达摩祖师则以为此是“虫业将尽，五百年后，定有灵变”的征兆。恰逢扬州孝感、禅智二寺请契玄禅师去说法，由此，契玄禅师要依佛愿，亲自到扬州“了此公案”。
当然，汤显祖也注意到情节的波澜，全出的四支曲子，【端正好】和【滚绣球】两支曲子，写契玄禅师以课徒诵经为由拒绝过江说法，最后两支曲子写契玄拗不过众僧俗的恳请，只好答应赴扬州盂兰盆会说法讲经，这便增加了故事的戏剧性。从戏曲的关目设置上看，作者情节安排皆有照应，契玄禅师的出场，为日后淳于棼和公主琼英的相遇布下伏线，前后呼应，有力地推动情节的扩展。当然过分冗长的对白以及艰涩难懂的佛理，都不利于舞台上的演出。
第五出 宫训
【夜游宫】 （老旦国母引宫娥上
[1] ） 宫树槐根隐隐，从地府学成坤顺 [2] 。（众）画扇影随宫燕引，听重门，昼漏声，花外尽。
（众叩头介）宫娥叩头。娘娘千岁。［清平乐］（老）大槐秋色，世外朱尘隔 [3] 。歌吹重重情脉脉，怕道有人倾国 [4] ？孔雀扇影分行，宫娥半袖通装 [5] 。却是洞门深杳，折旋消得君王 [6] 。自家大槐安国母是也，初为牝蚁，配得雄蜉。细如虮虱之妻，大似蚊虻之母。偶尔称孤道寡，居然正位中宫 [7] 。有女瑶芳一人，号作金枝公主 [8] 。姿才冠世，婚嫁及期。受书史于上真仙姑，学刺绣于灵芝国嫂。昨承我王之命，要求人世之姻。必须有眼之人，方得有情之婿。我想起来，则有侄女琼英郡主，能会瞧人。待我先唤公主出来，示以此意，然后分付侄女依计而行。（众）公主到。
【前腔】 （旦扮公主上） 幻质分灵蠢 [9] ，也会的施朱傅粉。一般人物娇和嫩 [10] ，这芳心，洞房中，谁簇紧？
（见介）女儿瑶芳叩头，娘娘千岁千千岁。（老）公主，你年已及笄，名方弄玉 [11] 。今日依于国母。他日宜其家人 [12] 。四德三从 [13] ，可知端的 [14] 。（旦）孩儿年幼，望母亲指教。（老）夫三从者：在家从父，出嫁从夫，老而从子。四德者：妇言，妇德，妇容，妇功。有此三从四德者，可以为贤女子矣。听我道来：
【傍妆台】 （老） 一种寄灵根 [15] ，依然楼阁贺生存。论规模虽小可 [16] ，乘气化有人身 [17] 。中宫忝作吾王正，下国凭称寡小君 [18] 。掌司阴教 [19] ，齐眉至尊 [20] 。你须知三贞七烈同是世间人 [21] 。
【前腔】 （旦） 小小赘芳尘，念瑶芳生长在王门。虽不是人间世，论相同掌上珍。寒余窈窕深闺晚 [22] ，暖至丰茸别洞春 [23] 。父王庭训 [24] ，娘亲细论。难道这三从四德微细的不如人。
【玩仙灯】 （贴琼英上 [25] ） 踏绽鞋跟，早向朱门步稳。
自家蚁王侄女琼英便是。娘娘有召，敬入则个 [26] 。（见叩头介）郡主琼英叩头。娘娘千岁。（见旦介）公主见礼。（旦）尊姊到来。（老）郡主听旨：近因瑶芳长成，堪招驸马。君王有命，若于本族内选婚，恐一时难得智勇之士，不堪扶持国家，要于人间招选驸马。闻得七月十五日，这扬州孝感寺礼请契玄禅师讲经，人山人海，都往禅智寺天竺院报名。到得其时，郡主可同灵芝夫人、上真仙子三人同往听讲，但有英俊之士，便可留神。（贴）谨遵懿旨 [27] 。
【傍妆台】 （老） 女大急须婚，不拘门户则待有良姻。龙类中能煮海 [28] ，蝶梦里好移魂 [29] 。（贴） 知他同谁虰作夫妻分 [30] ，了你蛘亲父母恩 [31] 。俺抛眉晕 [32] ，忍笑痕，可甚么人烟聚里看不出有情人 [33] 。
（旦）琼英姐，俺便同你去听讲何如？（贴）公主体面，未宜出游。（旦）这等奴有金凤钗一对 [34] ，文犀盒一枝，奉献禅师讲下 [35] ，表我微情。
【前腔】 光景一时新，待相同随喜终是女儿身 [36] 。献钗头金凤朵，盛纳盒锦犀文 [37] 。（贴） 也知妹子无他敬，如是观音着我闻 [38] 。我将为信，去讲座陈。管教他灵山会里直着个有缘人 [39] 。
（老）郡主，此非小可之事。
【尾声】 到花宫不少的儿郎俊 [40] ，打叠起横波着人 [41] 。你去呵， 休得漏泄了机关要老娘心上稳。
选佛场中去选郎，禅床侧畔看东床 [42] 。
疾去疾来须隐约，好音先报与娘行 [43] 。
注释：
[1] 老旦：戏曲中旦角的一种，饰老年妇女。
[2] “从地府”句：地府，迷信说法，人世之外，另有世界，设有百官，专管鬼魂死人的，称为地府，又称阴间。槐安国宫殿在槐根里，故称“地府”。坤顺，《易·坤》：“坤道其顺乎，承天而时行。”孔颖达疏：“言坤道柔顺，承奉于天以量时而行。”后以“坤顺”称妇女温柔顺从。
[3] 朱尘：红尘，俗世。
[4] “怕道”句：怕，表示反诘。犹难道，岂。倾国，形容女子极其美丽。《汉书·外戚传上·李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”
[5] 半袖通装：“半袖”，短袖衣。“通”，相当于“共”，“通装”意即都穿半袖。
[6] “折旋”句：宫女的舞态足以消解君王之闷。“折旋”，折腰、回旋，形容舞姿。
[7] 中宫：皇后居住之处。因以借指皇后。
[8] 金枝：帝王子孙的贵称。
[9] 幻质：佛教语。犹幻身。
[10] 一般：一样，同样。
[11] “你年已及笄”二句：意谓瑶芳年已十五，名位也与弄玉相仿。及笄，《礼记·内则》：“（女子）十有五年而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”笄，发簪。后因称女子年满十五为及笄。弄玉，人名。相传为春秋秦穆公女，嫁善吹箫之萧史，日就萧史学箫作凤鸣，穆公为作凤台以居之。后夫妻乘凤飞天仙去。事见汉刘向《列仙传》。
[12] 宜其家人：《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。……宜其家人。”朱熹集传：“宜者，和顺之意。室者，夫妇所居；家，谓一门之内。”
[13] 四德三从：“三从”，旧礼教认为妇女应该做到在家从父，出嫁从夫，夫死从子，谓之“三从”。《仪礼·丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”“四德”，封建礼教指妇女应有的四种德行。《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”
[14] 端的：到底；究竟。
[15] 灵根：神木的根。这里指槐树的根。
[16] 小可：犹小小。引申为细小、低微、寻常、轻易等意。
[17] 气化：指阴阳之气的变化。阴阳之气化生万物。
[18] “下国”句：下国，诸侯国。寡小君，古代对别国人谦称本国国君的夫人。《仪礼·聘礼》：“君以社稷故，在寡小君。”《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。”
[19] 阴教：女子的教化。语本《周礼·天官·内宰》：“以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔。”
[20] “齐眉至尊”句：齐眉，犹言举案齐眉。谓夫妻相敬如宾。至尊，至高无上的地位。多指君、后之位。
[21] 三贞七烈：旧时形容妇女重视贞节，宁死不改嫁，不失身。三、七，极言其甚。亦称“三贞九烈”、“三贞七烈”。
[22] 窈窕；深远貌；秘奥貌。
[23] 丰茸：草木丰盛茂密貌。
[24] 庭训：《论语·季氏》记孔子在庭，其子伯鱼趋而过之，孔子教以学《诗》、《礼》。后因称父教为庭训。
[25] 贴：戏剧脚色名，即贴旦。指同一剧中扮演次要角色的旦角。
[26] 则个：语气助词，表示委婉或商量、解释的语气。
[27] 懿旨：古用以称皇后、皇太后或皇妃、公主等的命令。亦用为贵显人家长辈妇人命令的敬称。
[28] “龙类”句：意即龙女能够嫁到人间，则蚁女也可以嫁到人间。神话传说，秀才张羽同龙女相约为夫妇，后受阻，张羽得宝物，煮沸大海，制服龙王，才得以成婚。
[29] “蝶梦”句：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”后因以“蝶梦”喻迷离惝恍的梦境。这里意即不必将人招来，只有在睡梦中把他的魂魄移来即可。
[30] 虰（dìng）：蚁名。这里双关用法，谐音“订”。
[31] 蛘（yáng）：蚂蚁。这里双关用法，谐音“养”。
[32] 抛眉晕：抛，露。“抛眉晕”意同“抛头露面”。
[33] “可甚么”句：可甚么，算什么；说什么。烟聚，犹云集。喻聚集之多。
[34] 这等：（如果）这样，指程度、方式、状态、性质等。
[35] 讲下：讲席之下，后为佛教对一些知名法师的尊称。
[36] “待相同随喜”句：待，须，需要。随喜，佛教语。谓见到他人行善而生欢喜之意。因谓欢喜之意随瞻拜佛像而生，因用以称游谒寺院。
[37] “献钗头”二句：分别指上文所说的金凤钗、文犀盒。
[38] “如是”句：佛经开卷语。传说释迦牟尼寂灭后，弟子们汇集他的言论，因阿难为佛侍者，所闻最多，就推他宣唱佛说，他以“如是我闻”开场，意为我闻佛如此说。
[39] “管教”句：管教，亦作“管交”、“管叫”。定使；管保。直，遇到；碰上。
[40] 花宫：指佛寺。唐李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。”
[41] “打叠起”句：打叠起，“收拾起”之意，这里引申为“准备好”。横波，比喻女子眼神流动，如水横流。着，向。
[42] 东床：指女婿。五代王定保《唐摭言·散序》：“曲江之宴，行市罗列，长安几于半空。公卿家率以其日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”
[43] 行（háng）：犹言这里、那里。表示处所，多用于称谓后面。
评析：
《宫训》一出，内容为槐安国国母对瑶芳公主和琼英郡主的训诫，主要以国母与瑶芳的唱白形式表现，并引出国母为其女瑶芳选婿一事。全出由八支曲子组成，【夜游官】以下四曲，主要写国母对瑶芳的训诫。由曲后的宾白得知，瑶芳公主姿才冠世，书史、刺绣样样精通，适逢婚龄，父王命其母欲为之选婿。第二支【夜游宫】以下三曲，国母以“四德三从”、“三贞七烈”谆谆教导公主要明女德、知礼节。【玩仙灯】曲是国母令侄女琼英郡主助其招选驸马，因本族内一时难得智勇之士，“要于人间招选驸马”、“不拘门户则待有良缘。龙类中能煮海，蝶梦里好移魂”，这也反映了汤显祖提倡青年男女自由结合的爱情思想。恰逢七月十五日扬州孝感寺礼请契玄禅师讲经，到时候定会人山人海，便让琼英、灵芝夫人、上真仙子一同前往寻访，这又为琼英与淳于棼禅智寺天竺院相遇，淳于棼的入选埋下伏笔。作者十分注重细节的安排，【傍妆台】二曲，细致刻画瑶芳公主形象，当郡主考虑到公主的身份不宜前往讲经处时，瑶芳公主便托其向禅师奉献金钗、犀盒，从一个侧面烘托出瑶芳公主贤淑、机敏之性格。
第六出 谩遣
【字字双】 （溜二上） 小生家住古扬州，铺后。祖宗七辈儿喜风流，自幼。衣衫破落帽儿颩 [1] ，狐臭。能吹木屑惯扶头 [2] ，即溜 [3] 。
自家扬州城中有名的一个溜二便是。一生浪荡，半世风流 [4] 。但是晦气的人家，便请我撮科打哄 [5] ；不管有趣的子弟 [6] ，都与他钻懒帮闲 [7] 。手策无多 [8] ，口才绝妙。有那等吊眼子 [9] ，敲他几下，叫做打草惊蛇；无过是脱稍鬼 [10] ，松他一筹，则是将虾吊鲤。着甚么南庄田 [11] ，北庄地，有溜二便是衣食父母 [12] ；难起动东邻邀，西邻请，则沙三是个酒肉弟兄 [13] 。知音的，说是个妙人、好人、老成人；少趣的，叫我败子 [14] 、俫子 [15] 、光棍子。且自由他笑骂，只图自己风光。这几日不见沙三，寻他闲串去。
【前腔】 （沙三上） 贱子姓沙行十三，名滥。就似水底月儿到十三，圆泛 [16] 。六儿七儿巧十三，胡蘸 [17] 。官司吊起打十三，扯淡。
（溜）沙三，你犯夜了 [18] ？（沙）不犯夜，不是子弟也，哥。（溜）兄弟，这几日嘴闲了。（沙）和你大路头站去。（丑上）白云在何处？明月落谁家？（沙）小哥，落在这里。（丑）大哥，我东人淳于家要请溜二、沙三官耍子 [19] ，住在那门？（溜、沙）我二人便是。你东人做甚么生意？（丑）做裨将。（沙）做皮匠，叫我去帮钻？（丑）军营里副将哩。（溜）是那能饮酒的淳于公么？（丑）着。（溜、沙）便去，便去。有酒旧倾盖，无钱新白头 [20] 。（下）（生上）［集唐］弃置复何道？凄凄吴楚间。相忆不相见，秋风生近关。我淳于棼休官落魄，赖酒消魂。争奈客散孟尝之门，独醉淮阴之市 [21] ，想吾生直恁无聊也 [22] ！
【锦缠头】 我本待，学时流立奇功俊名，谈笑朔风生。怎如他，苍生口说难凭？便道你能奋发有期程 [23] ，则半盏河清 [24] ， 了滴珠槽浸死刘伶 [25] 。道的个百无成，只杜康祠蘸住了这穷三圣 [26] 。做个带帽儿堵酒瓶，头直下酒淹衣褃 [27] 。难道普乾坤醉眼偏只许屈原醒 [28] ？
（丑同溜、沙上）三家酒注子 [29] ，一对色哥儿。（丑报介）溜二、沙三官到。（见介）（溜）小人名溜二，（沙）贱子即沙三。（生）久闻才识面。（合）十个更酸咸。（生）怎生十个更酸咸？（溜）适间老翁说，把九文钱吃个面，没盐醋的，因此小人加上一文。（生笑介）敢问二位，在城在乡？
【好姐姐】 （溜、沙） 广陵，郡中一城。识溜二、沙三名姓。玲珑剔透，人前打眼睛 [30] 。随尊兴，哩嗹花啰能堪听 [31] ，孤鲁子头嗑得精 [32] 。
（溜做只脚跪、嗑连二头、叫爷介）（沙唱哩啰嗹介）淳于兄，孤老院耍去 [33] 。（生）贫子行处，怎生好去？（沙）不是，是表子铺 [34] 。（生）扬州诸妓，我已尽知。可别有甚么消遣？（沙）有，有。孝感寺中元盂兰大会 [35] ，僧俗男女都去润州甘露寺，请契玄禅师讲经。（生）便去听讲如何？（沙）那里吃素，淳于公贪酒哩。（生）那有此话？
【前腔】 吾生，醉乡酩酊 [36] ，饮中仙也有个逃禅中圣 [37] ，长斋绣佛 [38] ，到庄严得人世清。山鹧儿，看马。堪乘兴，行随白马藏鞭影 [39] ，坐听黄龙喝棒声 [40] 。
忽忽意不乐，留人相伴闲。
上方随喜去 [41] ，秋色满盂兰。
注释：
[1] 颩（diū）：抛，掷。元王实甫《西厢记》第二本楔子：“不念《法华经》，不礼‘梁皇忏’，颩了僧伽帽，袒下我这偏衫。”
[2] “能吹木屑”句：吹木屑，也作“吹个木屑”、“吹一个木屑”。“吹木屑”一词，文献中用例甚少见，《词典》失收。署名“明·风月友”的《金陵六院市语》：“眼星火，见者便爱；尝汤水，到处沾身。闯寡门者，空谈而去；吹木屑者，不请自来。”蒋冀骋先生据《金陵六院市语》释为“不请自来”（《近代汉语纲要》368－369页），董志翘先生释为“指嫖妓喝花酒时在旁作陪助兴”（《明代拟话本小说〈型世言〉语词例释》）。释为“不请自来”意，较为合理。今江淮方言中有“扛火叉”一词，指未被邀请者跟随被邀请者前往赴宴。“吹木屑”与“扛火叉”在语意及造词方法上也十分接近。扶头，形容饮酒醉态，娼家称“扶头”，有祝贺之意，犹云“暖房”之意。
[3] 即溜：亦作“即留”。机灵；精细。元无名氏《货郎旦》第二折：“逞末浪不即留，只管里卖风流。”
[4] 半世：半生，半辈子。
[5] 撮科打哄：以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑，犹言插科打诨。
[6] “不管”句：不管有趣，意思是“不管有趣无趣”。子弟，谓风流子弟，多指嫖客；或指戏曲艺人。
[7] 钻懒帮闲：风影凑趣，替人解闷消闲。
[8] 手策：手段；本领。
[9] 吊眼子：指呆头呆脑之人。
[10] 脱稍鬼：骗子，“脱”即脱空之意，掉弄玄虚之义；
[11] 着：遇、值。
[12] 衣食父母：指得以仰赖为生的人。
[13] 酒肉弟兄：同“酒肉朋友”，常在一起吃喝的朋友，亦指只在吃喝上来往交际的朋友。
[14] 败子：败家之子，不务正业、挥霍家产、使家庭破落的子弟。
[15] 俫：元时称供使唤的小厮，引申为对人带有轻蔑意味的称呼。
[16] 圆泛：形容极圆。这里有圆滑之意。
[17] 胡蘸：相当于“胡扯”，这里是到处沾光的意思。
[18] 犯夜：违禁夜行。
[19] “我东人”句：东人，东家，主人。旧时雇工、佃户、幕僚对雇主、田主、上司的称呼。耍子，玩耍。
[20] “有酒”二句：大意是有酒喝可以使人一见如故，无钱交往即使老朋友也如同新识。《史记·邹阳传》引其《狱中上书》：“谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’”意思是说有的人相处到老，如同新识；有的人偶然相遇，却一见如故。
[21] “争奈”二句：无奈门客都离孟尝君而去，我也如韩信般失意而独醉于淮阴之市中。“孟尝”即孟尝君田文，淮阴即淮阴侯韩信，《史记》二人皆有传。上句云周、田朋友之离去，下句以韩信微时自况。
[22] 直恁：犹言竟然如此。
[23] 期程：时间和路程。
[24] 半盏河清：比喻盛世不长。“河清”，黄河水浊，少有清时，古人以“河清”为升平祥瑞的象征。
[25] “了”句： （pān），甘愿之辞，舍弃，豁出。刘伶，《晋书·刘伶传》：“刘伶字伯伦，沛国人也……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”
[26] “道的个”二句：意谓自己一事无成的原因是一直将杜康（酒）当作圣人一样来供奉。杜康：传说为最早造酒的人。《书·酒诰》“惟天降命，肇我民惟元祀”孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒。”
[27] “头直下”句：直下，垂直向下；向下。衣褃（kèn），腋下的衣缝。指挂肩或腰身。
[28] “难道”句：反用屈原《渔父》“举世皆醉我独醒”之意。
[29] 酒注子：酌酒用的壶。
[30] 打眼睛：“打眼目”意，显眼，容易引人注意。
[31] 哩嗹花啰：小曲之和声。这里是小曲之代称。
[32] 孤鲁子头：意指下文“只脚跪、嗑连二头”和“唱哩啰嗹”等，疑为乞丐乞讨的一种方式。
[33] 孤老院：原指旧时收容贫苦孤独的老年人的机构，故而下文就这一层意思说“贫子行处”。
[34] 表子：旧时指妓女。
[35] 中元：指农历七月十五日。旧时道观于此日作斋醮，僧寺作盂兰盆会，民俗亦有祭祀亡故亲人等活动。
[36] 酩酊：大醉貌。
[37] “饮中仙”句：意思说“饮中八仙”之中也有个酒醉逃禅的人。杜甫《饮中八仙歌》，诗中写李白等八人嗜酒善饮，其中“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”描写苏晋醉中逃禅。逃禅：逃出禅戒。仇兆鳌注：“逃禅，犹云逃墨逃杨，是逃而出，非逃而入。”
[38] “长斋绣佛”句：长斋，谓佛教徒长期坚持过午不食。后多指长期素食。绣佛，用彩色丝线绣成的佛像。
[39] 鞭影：马鞭的影子。
[40] 黄龙喝棒：《五灯会元》记载：宋龙兴府黄龙惠南，问：“德山棒，临济喝，直至如今，少人拈掇。请师拈掇。”师曰：“千钧之弩，不为鼷鼠而发机。”曰：“作家宗师，今朝有在。”师便喝，僧礼拜。
[41] 上方：住持僧居住的内室。亦借指佛寺。
评析：
本出溜二、沙三登场，写他们受请后前来为淳于棼消遣解闷，承接《侠概》出中淳于棼请溜二、沙三玩耍以解苦闷的内容。
溜二、沙三乃“钻懒帮闲”之流，极擅长逗人开心，在扬州城是出了名的游手好闲之徒。汤显祖结合人物的身份，运用个性化的语言，刻画这两个人物形象。在剧中，一方面这两个人物于其中插科打诨，如开头【字字双】两曲，溜二、沙三先后登场，自报家门，“有酒旧倾盖，无钱新白头”，【好姐姐】曲“玲珑剔透，人前打眼睛。随尊兴，哩嗹花啰能堪听，孤鲁子头嗑得精”，全用俗语俚言，村夫无赖声口；另一方面，溜二、沙三在剧中构建情节，推动剧情发展的作用也不容忽视。淳于棼休官在家，周弁、田子华又辞别而去，心情自然十分落寞，整日只能以酒为伴。淳于棼想起他们，便派家奴去请来“捧场”，此二人一到，果能使淳于棼忘忧；溜二、沙三便乘机邀淳于棼去孝感寺盂兰大会听经、寻消遣，联系上一出国母派人去人间择婿，这才生发出下一出的“偶见”。
本出人物语言的运用极富个性化特色，溜二、沙三的自述、对话等言语都十分切合他们的身份，这自不必说，淳于棼的语言也是极富个性化的，如【前腔】曲中“饮中仙也有个逃禅中圣，长斋绣佛到庄严得人世清”，“行随白马藏鞭影，坐听黄龙喝棒声”十分典雅，对照其处境，却也多少含有失意之下的酸腐气息。
第七出 偶见
【普贤歌】 （僧上） 终朝顶拜如来，人肉样的莲花业作台
[1] 。一家儿酒和色 [2] ，三分气命财，领着个铁围山难布摆 [3] 。
小僧扬州府禅智寺一个五戒是也 [4] 。五戒，五戒，好些尴尬。近因孝感寺作中元盂兰大会，十方僧俗去请润州契玄禅师讲经。那禅师法旨威严，凡有听讲者，先于小寺投牒报名，方去听讲。却有西番一个婆罗门 [5] ，名唤石延，客居小寺天竺院。此人善作西番《胡旋舞》 [6] ，但有往来报名男女来此，他便施舞一回。俺寺中好不闹热也！目今天竺院水月观音座前点起香烛，看甚人报名？咱且回避。正是：此中留半偈 [7] ，别院演三车 [8] 。（下）
【前腔】 （贴琼英、老旦灵芝、小旦道扮上真姑上） 天生微眇身材，也逐天香过院来 [9] 。一尖红绣鞋，双飞碧玉钗，小玉纳汗巾儿长袖洒。
（贴）奴家琼英郡主，承国母之命，和这灵芝国嫂、上真仙姑，同来禅智寺报名，孝感寺听经；就里将瑶芳妹子玉钗、犀盒施于禅师讲前 [10] ；看有意气郎君，招与瑶芳为婿。这是禅智寺天竺院了，池边好座紫竹观音。那香案之上有报名疏簿，我们不免焚香拜了佥名。（三旦同拜介）
【黄莺儿】 一点注香沉 [11] ，礼南无观世音。花根本艳低微甚 [12] ，趋跄宝林 [13] ，威光乍临 [14] ，今生打破前生荫。（合）拜深深，姻缘和合，虫蚁一般心。
（贴）俺三人还将瑶芳妹子婚姻之事密祷一番。（拜介）
【前腔】 槐殿欲成阴，把金枝付瑟琴 [15] ，寻花配叶端详恁。于中细任，其间暗吟，无明到处情儿沁 [16] 。（合前）
（小旦）俺们池边消遣一会。呀！一个回回舞上来了 [17] 。
【北点绛唇】 （回子上） 生小西番，恭持佛赞，朝炎汉 [18] 。蓦入禅关 [19] ，日影金刚灿 [20] 。
自家婆罗门弟子石延的便是。行脚中华 [21] ，寄食天竺禅院，好不奈烦，散心一会。呀！三位女菩萨从何而来？请看俺婆罗门《胡旋舞》一会也。（三旦笑介）请了。（内鼓介）
【对玉环带过清江引】 （石舞介） 拍手天坛，风飘长绣幡。答剌兜绵 [22] ，腰身拴束的弯。衫袖打斓斑，西天俏锦阑。燕尾翩翻，观音座宝栏。合掌开莲瓣，散天香婆罗门回笑眼。
（内喝采介）（石）一个骑马官儿来，俺去了也。（下）（贴众）有人来，我们且池边浣手去。（洗手介）
【缕缕金】 （生骑从上） 无聊赖，不自怜，特来禅智院，打俄延 [23] 。花落苍苔面，谁舞《胡旋》？门前系马接了金鞭，有人儿咱瞧见。
竹径通幽处，禅房花木深。观音座前疏簿在此，我淳于棼就此拈香报名。（拈香拜介）
【江儿水】 淳于弟子，愁情一片，销愁无处去听闲经卷。俺待签名 [24] 。（写介） 签名自签，观音试观 [25] 。（见贴介） 水竹池边，因何活现。
（贴笑回身介）灵芝嫂，湿透这汗巾儿，挂在那处好？（生背介）此女子秀入肌肤，香生笑语，世间有此天仙乎？（回介）小娘子的汗巾儿，待小生效劳，挂于竹枝之上。（贴笑递汗巾）（生接挂介）这汗巾儿粉香清婉，小生能勾似他 [26] ，怀卿袖中，浥卿香汗 [27] ？（贴众笑不应介）池光花影，娟娟可人 [28] 。（生叹介）俺淳于棼可是遇仙也？他三回自语，一顾倾人，急节中间 [29] ，难以相近。不如且自孝感寺听经去。山鹧，看马来。（上马介）紫骝嘶入落花去 [30] ，见此踟躇空断肠 [31] 。（下）（贴）此生有情人也。他也去听讲，咱瞧他去来。（老）咳，俺去不得。俺真是个信女 [32] ，把水月观音倒做了 [33] 。（小旦）怎么说？（老）月信来了 [34] 。（贴）罪过人。这等，咱和上真姑去便了。
【尾声】 过别院，听谈禅。老灵芝去也，咱和这上真仙，到讲堂呵，把俺这觑郎君的眼稍儿再抛演。
为看婆罗舞，相逢骑马郎。
寻荷终得藕，池上白莲花。
注释：
[1] “终朝”二句：僧人自嘲语。意思是自身有许多罪孽，整天朝拜在如来佛座下进行忏悔。莲花台，指佛座。
[2] 一家儿：犹云“一般儿”，“家”，同“价”，估量词。
[3] “领着个”句：大意是说恶业如此，难以忏悔。铁围山：佛教语，佛教认为南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮，故名。
[4] 五戒：佛教指在家信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。亦作“五诫”。这里系僧人戏称自己。
[5] 婆罗门：古印度四种姓之一。居于种姓之首，世代以祭祀、诵经、传教为专业，是社会精神生活的统治者，享有种种特权。
[6] 胡旋舞：古代西北民族的舞蹈。出自中亚的康国，唐时传入，以各种旋转动作为主。唐段安节《乐府杂录·俳优》：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆球子上舞，纵横腾踏，两足终不离于球子上，其妙如此也。”
[7] 半偈（jì）：释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听，乃约舍身与彼，欲得闻之。即“诸行无常、是生灭法。生灭灭已、寂灭为乐”之后半偈，谓为《雪山半偈》。见《涅盘经》。偈：梵语“偈佗”的简称，即佛经中的唱颂词。通常以四句为一偈。
[8] 三车：佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘（小乘），以鹿车喻缘觉乘（中乘），以牛车喻菩萨乘（大乘）。见《法华经·譬喻品》。
[9] 天香：祭神、礼佛的香。唐沈佺期《乐城白鹤寺》诗：“潮声迎法鼓，雨气湿天香。”
[10] 就里：个中；内中。
[11] 一点注香沉：意为“注一点沉香”。“注”，通“炷”，点火燃烧。
[12] 花根本艳：谓花的艳丽自有其源，不待外求。比喻人出身于名门世家。
[13] “趋跄宝林”句：趋跄，形容步趋中节。古时朝拜晋谒须依一定的节奏和规则行步。亦指朝拜，进谒。宝林，佛教语。西方阿弥陀佛极乐世界七宝树林的简称。这里指佛教寺院。
[14] 威光：佛的灵光。
[15] 瑟琴：琴瑟之音和谐，因以喻和合友好。《诗·小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”
[16] “无明”句：意谓虽然是无知愚昧，但却充满真情。“无明”，梵语的意译，谓痴愚无智慧。
[17] 回回：在明清两代的文献中，主要指回族，亦指西北少数民族，即回回民族；有时指伊斯兰教，如回回教。
[18] 炎汉：汉自称以火德王，故称炎汉。萧统《〈文选〉序》：“自炎汉中叶，厥涂渐异。”李周翰注：“汉火德，故称炎。”
[19] 禅关：禅门。
[20] 金刚：指金刚力士。执金刚杵的侍从力士。宋元照《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。”
[21] 行脚：谓僧人为寻师求法而游食四方。
[22] 答剌兜绵：柔软，这里形容腰身的灵活，不僵硬。答剌：耷拉，下垂。兜绵：又作“兜罗绵”，喻佛手的绵软。
[23] 打俄延：打发时间。俄延：延缓，耽搁。
[24] 签：在文书上书写名字，画押。
[25] 观音试观：《楞严经》：“一者，由我不自观音，以观观音，令彼十万苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
[26] 勾：同“够”。宋秦观《满园花》词：“从今后。休道共我，梦见也不能得勾。”
[27] 浥：沾；浸渍。
[28] “娟娟可人”句：娟娟，姿态柔美貌。清蒲松龄《聊斋志异·阿英》：“遇一二八女郎，姿致娟娟，顾之微笑，似将有言。”可人，有才德的人。引申为可爱的人，称心如意的人。
[29] 急节：犹匆促；急忙。
[30] 紫骝：古骏马名。
[31] 踟躇：亦作“踟蹰”，徘徊不前貌；缓行貌。
[32] 信女：信奉佛教而未出家为尼的妇女。梵语“优婆夷”的译称。
[33] 水月观音：佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸。
[34] 月信：月经。按月而至，如潮有信，故称。
评析：
本出承接第五出《宫训》和第六出《谩遣》，写琼英公主、灵芝国嫂、上真仙姑在“来禅智寺报名，孝感寺听经”的所见所闻，以及她们在禅智寺与来此报名听经的淳于棼邂逅相遇。
全出在戏剧的关目安排上布局巧妙。整出由九支曲子组成，开头【普贤歌】一曲，借禅智寺小僧之口言石延为报名者施舞，自然引出下面的五支曲子【前腔】、【黄莺儿】、【前腔】、【北点绛唇】、【对玉环带过清江引】，写琼英等人观看石延表演《胡旋舞》，这为与淳于棼相见蓄势，促成双方“偶见”，最后【缕缕金】、【江儿水】、【尾声】三曲即写淳于棼与琼英等人相遇，双方彼此之间都留下了美好的印象，她们认为淳于棼“此生有情人也”，因而十分满意。下场诗所谓“为看婆罗舞，相逢骑马郎”，作者自己也特意点出戏中巧设的人物与情节。
另外，对淳于棼的“有情人”评介，与汤显祖一贯提倡的“至情”说不无联系，它是汤显祖评品人物的重要尺度。
第八出 情著
（杂扮首座僧持钓竿上）佛祖流传一盏灯，至今无灭亦无增。灯灯朗耀传今古，法法皆如贯所能 [1] 。贫僧乃润州甘露寺中契玄禅师首座弟子是也。自幼出家，参承多腊 [2] 。常只是朝阳缝破衲，对月了残经。近乃扬州孝感寺请师父说法，贫僧领着众僧，安排下香灯花果，禅床净几。待师父升座。大众动着法器者 [3] 。（内鼓乐介）（净扮老禅师拄杖拂子上升座介 [4] ）高临法座唱宗风 [5] ，翠竹黄花事不同 [6] 。但是众星都拱北 [7] ，果然无水不朝东。（提拄杖介）赛却须弥老古藤 [8] ，寒空一锡振飞腾 [9] 。拄开妙挟通宗路，打断交锋回避僧。（执拂子介）竖起清风洒白云，河沙无地可容尘。将军一事无巴鼻 [10] ，兔角龟毛拂着人 [11] 。取香来。（拈香介）此香不从千圣得 [12] ，岂向万机求 [13] ？虚空观不尽，大地莫能收。拈香指顶，透十方之法界 [14] ，熏四大之神州 [15] ；爇向炉心 [16] ，祝皇王之万岁，愿太子之千秋。（垂钓介）手把金钩月一痕，乘槎独坐到河滨 [17] 。悠悠泛泛经千载，影落鱼龙不敢吞。（首座）如何空即是色 [18] ？（净）东沼初阳疑吐出，南山晓翠若浮来。（首座）如何色即是空 [19] ？（净）细雨湿衣看不见。闲花落地听无声。（首座）如何非色非空。（净）归去岂知还向月，梦来何处更为云。（首座）多谢我师！今日且归林下，来日问禅。（末下）（净）大众，若有那门居士 [20] ，禅苑高僧，参学未明 [21] ，法有疑碍，今日少伸问答。有么？（外扮老僧上）有，有，有。敢问我师，如何是佛？（净）人间玉岭青霄月，天上银河白昼风。（外）如何是法？（净）绿蓑衣下携诗卷，黄篾楼中挂酒蒭。（外）如何是僧？（净）数茎白发坐浮世，一盏寒灯和故人。（外）多谢我师，今日且归林下，来日问禅。（下）（净垂钓介）钓丝常在手中拿，影得游鱼动晚霞。海月半天留不住，醒来依旧宿芦花。大众，还有精通居士，俊秀禅郎，未悟宗机，再伸问答。有也是无？
【谒金门前】 （生上） 闲生活，中酒嗔花如昨 [22] 。待近炉烟依法座，听千偈澜番个 [23] 。
小生淳于棼，来此参禅。想起来落托无聊 [24] ，终朝烦恼，有何禅机问对？就把烦恼因果，动问禅师。（见介）小生淳于棼稽首，特来问禅。如何是根本烦恼 [25] ？（净）秋槐落尽空宫里，凝碧池边奏管弦。（生）如何是随缘烦恼？（净）双翅一开千万里，止因栖隐恋乔柯。（生）如何破除这烦恼？（净）惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀。（生沈吟）（净背介）老僧以慧眼观看，此人外相虽痴，到可立地成佛 [26] 。
【谒金门后】 （小旦道扮同贴上） 莲步天台踭 [27] ，还似蚁儿旋磨。上真仙， 竹院人儿情似可，再与端详和。
（净笑）淳于生，你带着眷属来哩。（生回介）是好两位女娘。（背叹介）禅师，怎知我原无家室？（贴见介）太师稽首。（净）蚁子为何而来？（贴）为五百年因果而来。（净背笑介）是了，是了。叫侍者铺单 [28] 。（末铺座介）（响唱介）五十三单整齐。（净）举来。（贴响唱介）妙法莲花经观世音菩萨普门品。（净）六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中玉露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
【梁州序】 人天金界 [29] ，普门开觉 [30] ，无尽意参承佛座。以何因果，得名观世音那 [31] ？佛告众生遇苦，但唱其名，即时显现无空过。贪嗔痴应念总销磨 [32] ，求女求男智福多。（合） 如是等，威慈大，是名观世音菩萨。齐顶礼 [33] ，妙莲花。
（众）观世音菩萨云何游此世界？云何而为众生说法？方便之力 [34] ，其事云何？
【前腔】 （净） 有如国土，众生应度，种种法身随化 [35] 。因缘说法 [36] ，以观世界婆娑 [37] 。一切天龙人等 [38] ，急难之中，与他怖畏轻离脱 [39] 。十方齐现豁，似河沙，游戏神通一刹那 [40] 。（合前）
（生）后来无尽意菩萨云何？（净）尔时无尽意菩萨启过佛爷 [41] ，叫世尊，我今当供养观世音菩萨了。当即解下颈上宝珠璎珞 [42] ，价值紫金百千两，献与观世音菩萨，说道，愿仁者受此法施 [43] 。那观世音菩萨不肯受。尔时佛告观世音，你可哀愍无尽意和这四众 [44] ，权受下了这宝珠璎珞，那观世音菩萨因佛爷有言，受了璎珞，分作两分，一分奉释伽牟尼佛爷，一分奉多宝佛爷的塔。你众生们听讲这经，要知观世音菩萨有如是自在威神，普同发心供养 [45] 。（众）弟子们顶礼受持。（生）谨参太师，小生曾居将帅，杀人饮酒，怕不能度脱也？（净）经明说着，应以天大将军身度者，菩萨即现其身而度之，有甚分别？（贴问介）禀参太师，妇女如何？（净笑介）经明说应以人非人等度者，即现其身而度之。（贴惊对小旦背介）这太师神通广大，不说应以女身得度，到说个人非人。你再问他。（小旦问介）大师，似我作道姑的，也可度为弟子乎？（净）你那道经中，已云“道在蝼蚁” [46] ，则看几粒饭，散作小沙弥。怎度不的？（贴、小旦跪介）太师真个天眼通 [47] 。有个妹子瑶芳，深闺娇小，未克参承。附有金凤钗一双，通犀小盒一枚，愿施讲筵 [48] ，望太师哀愍。（起唱介）
【前腔】 紫衣师天眼摩诃 [49] ，他颈莺娇几曾有璎珞？待学尽形供养 [50] ，化身难脱 [51] 。待把宝珠抽献，比龙女如何 [52] ？自笑身微末，施的些儿个。恨无多，一分能分做两分么？（合前）
（生背介）奇哉此女！（回介）太师，金钗犀盒，愿一借观。（看介）（回盼小旦贴介）人与物皆非世间所有。
【前腔】 巧金钗对凤飞斜，赛暖金一枚犀盒。（背介） 看他春生笑语，媚翦层波 [53] 。把灵犀旧恨 [54] ，小凤新愁，向无色天边惹 [55] 。（净冷笑介。生回唱） 价值千百两，未多些，一笑拈花奉释迦。（合前）
（生）太师，此女子从何而来？（净背介）此生痴情妄起，倩观音座前白鹦哥叫醒他 [56] 。（内作鹦哥叫）蚁子转身，蚁子转身。（净）淳于生可听的么？（生）道是女子转身，女子转身。（净笑介）日中了，法众住参 [57] ，咱入定去来 [58] 。大千界里闲窥掌 [59] ，不二门中暗点头 [60] 。（下）（生）禅师去了，到好絮那小娘子一会 [61] 。敢问小娘子尊姓？（小旦贴不应介）（生）贵里 [62] ？（又不应介。生）敢便是前日禅智寺看舞的小娘子么？（小旦贴笑介）是也。（生）哎哟！
【节节高】 双飞影翠娥 [63] ，妙无过，这人儿则合向莲花座。（贴笑介）我有个妹子还妙哩。（生笑介）才说那凤钗犀盒，就是那妹子附寄的么？ 他言轻可 [64] ，谁看破？空提作，世间人敢则有那人间货。妹子，妹子，你有凤钗犀盒，央他送在空门 [65] ，何不亲身同向佛前啰，和我拈香订做金钿盒 [66] ？
（小旦）啐！你也叫他妹子哩。（生）呀。我淳于棼好是无聊。小娘子请了，无语落花还自笑，有情流水为谁弹 [67] 。（下）（贴）上真子，这生好不多情也。（小旦）看来驸马无过此人。
【前腔】 相逢笑脸涡，太情多，暮凉天他归去愁无那 [68] 。牙儿嗑，影儿那 [69] ，心儿阁 [70] ，向人天结下这姻缘大。（贴）这生我常见他来。（小旦）你不知，和我国里相近，淳于生名棼的便是。（合） 大槐边宋玉旧东家 [71] ，做了罗浮梦断梅花卧 [72] 。
我们归去来。
【尾声】 这一座会经堂高过似彩楼多 [73] ，是个人儿都不着科 [74] 。瑶芳，瑶芳， 我和你选这个人儿刚则可。
似蚁人中不可寻，观音讲下遇知音。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
注释：
[1] 贯所能：主客观合一。“所”，客观；“能”，主观。“所”、“能”是法相宗经典常用语，如“见相不离，能所合一”。
[2] “参承多腊”句：参承，参见侍候。晋王羲之《明府帖》：“前从洛至此，未及就彼参承，愿夫子勿悒悒矣。”腊，佛教戒律规定比丘受戒后每年夏季三个月安居一处，修习教义，称一腊。亦特指僧侣受戒后的岁数或泛指年龄。
[3] “大众”句：法器，僧、道举行宗教仪式所用的钟、鼓、铙、钹、引磬、木鱼等乐器及瓶、钵、杖、麈等器物。者，助词。用在句末，表示命令、晓示或祈使语气。
[4] 拂子：即拂尘，常为僧尼术士所执持。
[5] 宗风：原指佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗。
[6] 翠竹黄花：《景德传灯录·慧海禅师》：“迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。”后因以“翠竹黄花”指眼前境物。
[7] 拱北：拱卫北极星。语本《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”
[8] “赛却”句：赛却，意即比得过。却，助词。用在动词后面，表动作的完成。须弥，梵语sumeru的译音。或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善积”诸义。原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。
[9] “寒空”句：据《高僧传》记载：“峰元和中言游五台山，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼遇。交锋未决胜负。峰曰：‘我去解其杀戮。’乃掷锡空中，飞身冉冉随去，介两军阵过。战士各观僧飞腾，不觉抽戈匣刃焉。”锡，指锡杖。
[10] 巴鼻：来由；根据。
[11] 兔角龟毛：同“龟毛兔角”，龟生毛，兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西。《楞严经》卷一：“无则同于龟毛兔角，云何不着？”
[12] 千圣：指诸佛菩萨。
[13] 万机：这里指国王。《书·皋陶谟》：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也，言当戒惧万事之微。”后以“万几”指帝王日常处理的纷繁政务。
[14] 法界：佛教语，梵语意译，通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入于真法界，实亦无所入。”
[15] 四大：道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛教以地、水、火、风为四大。
[16] 爇（ruò）：烧，焚烧。
[17] “乘槎”句：传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至蜀郡访严君平则知之。”后至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见晋张华《博物志》卷十。乘槎：乘坐竹、木筏。
[18] “如何”句：空，佛教语。谓万物从因缘生，没有固定，虚幻不实。《维摩经·入不二法门品》：“色即是空，非色灭空，色性自空。”色，佛教指一切可以感知的形质。《金刚经·大乘正宗分》：“若有色，若无色。”
[19] 色即是空：简称作“色空”，佛教语，谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。
[20] 居士：梵语意译。原指古印度吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。这里指出家人对在家人的泛称。
[21] 参学：佛教谓参访大德，云游修学。亦泛指游学。
[22] 中酒：醉酒。晋张华《博物志》卷九：“人中酒不解，治之以汤，自渍即愈。”
[23] “听千偈”句：澜番，即“澜翻”，比喻言辞滔滔不绝。个，估量某种光景之辞，等于“价”或“家”。
[24] 落托：同“落拓”，贫困失意，景况凄凉。
[25] 烦恼：佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大烦恼，它们是一切烦恼生起之本，是为根本烦恼；以及忿、恨、覆等二十种烦恼，它们是以根本烦恼为体，或为由此流出者，故名随烦恼。
[26] 到：通“倒”。
[27] “莲步”句：莲步，旧指美女的脚步。语本《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”踭（zhēng），登攀，爬。 （cuò），诈拜也，即跪而不至地。
[28] 单：僧人坐禅、礼佛之具。宋李昴英《送鉴师往灵洲寺》诗：“孤岛一灯开佛屋，长身七尺占僧单。”
[29] 金界：佛地，佛寺。
[30] “普门开觉”句：普门，佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经·观世音菩萨普门品》。开觉，开悟；觉醒。
[31] 那：同“哪”，语助词，相当于“呵”、“啊”。
[32] 销磨：磨灭；消耗。
[33] 顶礼：双膝下跪，两手伏地，以头顶尊者之足，是佛教徒最崇敬的礼节。
[34] 方便：佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”
[35] “种种”句：法身，佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。随化，顺应时势。
[36] 因缘：旧时常以宿世的“因缘”来解释人们今生的关系。犹言缘分。
[37] 世界婆娑：当是“娑婆世界”的倒装。佛教语。娑婆，梵语音译，意为“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”、“忍界”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。
[38] 天龙：谓诸天与龙神。佛教分诸天、龙及鬼神为八部。
[39] 怖畏：亦作“怖愄”。恐惧。
[40] “游戏”句：指佛显神通就在游戏中的一刹那。《方广大庄严经》卷九：“佛告诸比丘，如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在，不可胜载，若欲说者，穷劫不尽。”
[41] 佛爷：指释迦牟尼。
[42] 璎珞：缨络。用珠玉穿成的装饰物。多用作颈饰。
[43] 法施：佛教语。三种布施之一。谓宣讲佛法，普度众生。出家人多行法施，在家人多行财施。
[44] 哀愍（mǐn）：怜惜，同情。
[45] 发心：佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。《法华经·从地涌出品》：“从谁初发心，称扬何佛法？”
[46] 道在蝼蚁：喻道之无所不在。《庄子·知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’……”
[47] 天眼通：佛教所谓六通之一，谓具无所不见的神通。隋智顗《法界次第初门》中之上：“修天眼者，若于深禅定中，发得色界四大清浄造色住，眼根中即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼通。”
[48] 讲筵：讲经、讲学的处所。
[49] “紫衣师”句：紫衣，紫色袈裟。唐武则天赐僧人法朗等九人紫袈裟、银鱼袋，为僧人赐紫之始。摩诃，亦作“摩呵”。梵语译音。有大、多、胜三义。《翻译名义集·法宝众名》：“摩诃，此含三义，谓大、多、胜。”
[50] 供养：佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝（佛、法、僧）为“供养”，并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养；修行、利益众生叫法供养。供养就是礼佛，或施舍僧人、斋僧的意思。
[51] 化身：佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”
[52] “待把宝珠”二句：娑竭罗龙王女，年始八岁，深入禅定，了达诸法。尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。当时众会，皆见龙女变成男子，成等正觉。见《妙法莲华经·提婆达多品》第十二。
[53] 层波：谓起伏的波浪，喻美女的眼睛。
[54] 灵犀；旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏。因用以比喻两心相通。李商隐《无题》诗之一：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
[55] 无色天：即“无色界”，佛教语。三界之一。在色界之上。此界无形体、无物质，但存识心。这里指讲经道场。
[56] 倩（qìng）：请；恳求。
[57] 住：停止；停住。
[58] 入定：佛教语。谓安心一处而不昏沉，了了分明而无杂念。多取趺坐式。谓佛教徒闭目静坐，不起杂念，使心定于一处。
[59] 大千界：佛教语。“三千大千世界”之省称。后亦以指广阔无边的世界。
[60] 不二门：同“不二法门”，佛家语。谓平等而无差异之至道。《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
[61] 絮：噜苏，絮叨。
[62] 贵里：对他人乡里的敬称。
[63] 翠娥：指美女。唐李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“翠娥婵娟初月晖，美人更唱舞罗衣。”
[64] 轻可：轻易；寻常。
[65] 空门：指佛寺。
[66] 金钿盒：金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物。这里含订婚约之意。唐陈鸿《长恨歌传》：“进见之日，奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕，授金钗钿合以固之。”
[67] “有情流水”句：意思是知音难遇。流水，《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。锺子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山！’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典。
[68] 那：“奈何”的合音。《左传·宣公二年》：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”顾炎武《日知录》三十二云：“直言之曰‘那’，长言之曰‘奈何’，一也。”
[69] 那：用同“挪”。移动位置、时间。
[70] 阁：搁置；停辍。
[71] 宋玉旧东家：战国楚宋玉《登徒子好色赋》谓宋玉东邻有一女，姣好为楚国之冠，登墙窥视宋玉三年而宋玉不与之交往。后因以“宋玉东墙”喻指貌美而多情的女子。此典常用作“宋玉东墙”。
[72] 罗浮梦断梅花卧：传说隋开皇中，赵师雄于罗浮山遇一女郎。与之语，则芳香袭人，语言清丽，遂相饮竟醉，及觉，乃在大梅树下。见旧题唐柳宗元《龙城录》。因以为咏梅典实。
[73] 彩楼：用彩色绸帛结扎的棚架。一般用于祝贺节日盛典喜庆之事。古时有女子人家，于七夕之日在庭前结彩棚，七夕乞巧。而彩楼择婿则屡见于戏曲。
[74] “是个”句：个个人都不合国母确定的择婿要求。是个，个个。不着科，意谓“不中式”。“着”，相当于“中”；“科”，本指戏剧中人物的动作，引申作“式样”意。
评析：
本出名为“情著”，意即淳于棼迷恋瑶芳公主的金钗钿盒，对其显露钟情、爱恋而执著追求瑶芳公主，“情著”主题正系于此。本出内容上紧承上出《偶见》的情节发展而来，以契玄禅师与首座、老僧的参禅对答，并以【谒金门前】曲写出淳于棼参禅与契玄禅师说禅的问答语。契玄禅师说禅，淳于棼、琼英公主与上真仙姑参禅问答之语等始终围绕一个“缘”字展开，琼英公主与上真仙姑等是“为五百年因果而来”，她们“道在蝼蚁”，因之可度为弟子，这是佛缘；淳于棼“痴情”、“多情”，琼英公主所言“驸马无过此人”的知情则更是情缘。契玄禅师说禅所答“秋槐落尽空宫里”、“止因栖隐恋乔柯”、“唯有梦魂南去日”等偈语正预示淳于棼的未来浮沉命运，指示了剧情进一步发展的脉线，可视为本剧关捩之一。
同第四出《禅请》相比，本出也用了许多佛典。汤显祖在万历二十八年完成了《南柯记》的创作，可以看到他一直为出世思想所困扰，剧本中少有《牡丹亭》所表现出的勇往直前、充满战斗力的精神，意志多少有些颓唐，这缘于他政治理想的失败及其家庭的不幸。汤显祖秉性刚正，怀抱进步的思想，自然为当时的统治者所不容，又屈居下僚，凭他的个性只能弃官归隐；老年丧子又给他十分沉重的打击，加之对于佛学的精深研究，与僧真可的交往等，遂使出世思想日增，到第四十四出《情尽》则更正面提出“人生似梦，一切皆空”，其思想的复杂性由此也可略窥一二。
第九出 决婿
【西江引前】 （老引众上） 蝼蚁也知春色，宫槐夜合朝开
[1] 。生香一搦女娇孩 [2] ，少甚王孙帝子。
自家蚁王娘娘是也。为遣侄女琼英参禅听讲，方便之中，因为公主瑶芳选取驸马。早晚到来，宫娥伺候。（宫娥应介）
【西江引后】 （贴上） 郎客青袍骏马，女儿窄袖弓鞋 [3] 。他生未卜此生谐，还则要宫闱听采 [4] 。
（见叩头介）启娘娘：郡主琼英复命。（老）讲座之中，可得其人？（贴）有一伟秀人才 [5] ，姓淳于，名棼，是这广陵人氏。同在讲筵，我和上真子于讲下献上公主的犀盒金钗，此生顾盼有余 [6] ，赏叹不足。他既垂情于咱 [7] ，咱堪留目于他 [8] 。若婿此人，堪持咱国 [9] 。
【黄莺儿】 天竺见他来，顺稍儿到讲台，眉来语去情儿在。睃他外才 [10] ，瞟他内才，风流一种生来带。娘娘，你道此人住居那里？（合） 畅奇哉 [11] ！槐阴不远，连理就中开 [12] 。
【前腔】 （老） 天与巧安排，逗多情看宝钗 [13] ，向烧香院宇把人儿赛 [14] 。贪他俊才，赔他个女才，这姻缘一种前生债 [15] 。（合前）
【尾声】 便奏知国王如意好宣差，差的紫衣使者去相迎待。待他睡梦了呵， 少不得做驸马吾家居上宰 [16] 。
选郎须得有情人，谁似淳于好色身 [17] 。
欲附玄驹为贵婿 [18] ，始知骐骥在东邻 [19] 。
注释：
[1] “宫槐”句：《尔雅·释木》：“守宫槐叶，昼聂霄炕。”郭璞注：“槐叶昼日聂合而夜炕布者，名为守宫槐。”
[2] “生香”句：生香，散发香气。一搦（nuò），一握；一把。
[3] 弓鞋：旧时缠脚妇女所穿的鞋子。宋黄庭坚《满庭芳·妓女》词：“直待朱幡去后，从伊便窄袜弓鞋。”
[4] 采：政事；官职。《书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’”孔传：“采，事也。复求‘谁能顺我事者？’”
[5] 伟秀：魁梧英俊。《新唐书·萧蒿传》：“貌伟秀，美须髯。”
[6] 顾盼：眷顾；爱慕。李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“君王一顾盼，选色献蛾眉。”
[7] 垂情：谓喜爱某人，专心于某事。
[8] “咱堪”句：堪，能够；可以。《书·多方》：“惟尔多方，罔堪顾之。”留目，犹注目，注视。这里和上句“垂情”对举。
[9] 持：扶持；护持。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”
[10] 睃（suō）：瞧；斜视。
[11] 畅：副词。表示程度。相当于“甚”、“极”。金董解元《西厢记诸宫调》卷七：“青衫忒离俗，裁得畅可体。”
[12] “连理”句：意思是连理花就要在槐阴院开放。连理，异根草木，枝干连生。旧以为吉祥之兆。喻结为夫妇或男女欢爱。就中，居中；从中。
[13] 逗：引逗；撩拨。金董解元《西厢记诸宫调》卷四：“不良的贱婢好难容，要砍了项上驴头。多应是你厮迤厮逗。”
[14] 赛：比，比赛。
[15] 前生：原为佛教语。谓前一辈子，对今生而言。
[16] 上宰：宰辅。亦泛称辅政大臣。宰，古代官吏的通称。《周礼》有冢宰、大宰、小宰、宰夫、内宰、里宰。春秋卿大夫的家臣和采邑的长官，也都称宰。
[17] 色身：佛教语。即肉身。《楞严经》卷十：“由汝念虑，使汝色身。”
[18] 玄驹：亦作“玄蚼”。蚁的别名。《方言》第十一：“蚍蜉，齐鲁之间谓之蚼蟓，西南梁益之间谓之玄蚼，燕谓之蛾蛘。”
[19] 骐骥：骏马，喻贤才。
评析：
本出与第五出《宫训》、第八出《情著》意脉相连，写琼英郡主复命，将淳于棼荐给王后，蚁王娘娘决定择淳于棼为婿，王后要把此人奏知国王，想国王也会甚是满意。全出由五支曲子组成。第一支曲子【西江引前】接续第五出《宫训》中王后对琼英的差遣，写蚁王娘娘等待琼英前来复命；【西江引后】和【黄莺儿】两支曲子，写琼英郡主向蚁王娘娘禀告，极力赞美淳于棼是一个难得的驸马人选，特意强调他对公主献给禅师的犀盒金钗的喜爱、赞赏之情，将上出围绕“缘”字展开的“情缘”进一步深化。当王后得知淳于棼对槐安国十分敬仰，并且居所即在槐阴附近时，更觉因缘不浅。最后两支曲子，写蚁王娘娘的话语，王后决定以淳于棼为婿，并开启下出内容，如“差的紫衣使者去相迎”，即引出下出中的紫衣相迎，第四十出《寻寤》中紫衣相送自然也是缘此而来，而“待他睡梦了呵，少不得做驸马吾家居上宰”则直接点出全篇主旨，含义深刻。
本出内容十分简洁，作者尤其重视运用对话描写，细腻地刻画人物、烘托周围喜悦气氛。
第十出 就征
[1]
【驻云飞】 （生作懒态上） 伶俐痴呆，万事难消一字乖 [2] 。有的是年华大，没的是心情奈 [3] 。咳！独自倚庭槐。把日遮天矮，听他唧 唠叨 [4] ，絮的我无聊赖 [5] 。死向扬州不醉咍 [6] ，记得谁家金凤钗 [7] ？
我淳于棼人才本领，不让于人。到今三十前后，名不成，婚不就，家徒四壁 [8] 。守着这一株槐树，冷冷清清，淹淹闷闷 [9] 。想人生如此，不如死休 [10] 。前在孝感寺听了禅师讲经回来，一发无情无绪 [11] 。我可甚打起头脑来 [12] ？止有一醉而已。古人说的好：“事大如山醉亦休。”罢了，独言独语，撇下了山鹧儿，我尽意街坊游去，但有高酒店铺，颠倒沉醉一番。正是不消阮籍穷途哭 [13] ，但学刘伶死便埋 [14] 。（下）（山鹧上）好笑，好笑，没烦恼，趁烦恼 [15] 。我东人百般武艺 [16] ，做了个淮扬裨将 [17] ，使酒丢了这官，郁郁不乐。那酒友周弁、田子华，又散归六合去了。不禁萧索 [18] ，请的个溜二、沙三，陪话解闷罢了。被那溜二、沙三劝我东人去孝感寺听讲甚么经，自那听经回来，一发痴了。不是醉，便是睡，没张没致的 [19] 。恰才我溪边檀树下歇昼来，不知东人就往那里去了？怕他鬼迷一般，或是醉倒在街坊不雅相。待去寻他，又无人看家。怎生是好？（望介）好了，好了，溜二、沙三官正来哩。（溜、沙上）酒见酒，好朋友。酒见茶，是冤家。山鹧哥，主人在么？（丑）正来央你二位看家，我寻主人去。（溜、沙）恰好，恰好，你迎接主人去。持将可怜意，看取眼前人。（下）
【前腔】 （丑一手提酒壶，肩扶生醉上，丑） 落托摩陀 [20] ，烂醉如泥可奈何？你噇的喉儿挫 [21] ，俺闪的肩儿那 [22] 。（内笑介）好醉也！（丑） 哥，醒眼看人多。恁般低垛 [23] ，半落残尊 [24] ，又带去回家嗑 [25] 。万事无过一醉魔，万醉无过打睡魔。
（溜、沙上）哎哟，这是怎的来？（丑）好笑，好笑，再寻不见，可怜醉倒在禅智桥边酒楼上。扶的下楼，又舍不的这半瓶酒。可为甚来？东人，到家了，醒忪些 [26] 。
【前腔】 （生） 这几日迷痴，（做跌介） 眼似矒瞪脚似槌 [27] 。有个青儿背，少个红儿睡。 [28] （沙叫介）淳于兄，你何处来，醉的不寻常也。（生作不知介） 谁？道俺去何来？寻常沽醉 [29] 。醉影柴门 [30] ，乱踏的斜阳碎，老向霜红叶上催。
（吐介）（溜、沙）哎也！一肚子都倒在我两人腿脚上，好酒，好酒。山鹧哥快取茶来。
【前腔】 你泛滥流琼，倒玉山因一盏倾 [31] 。待把你衣冠正，你好把跷儿定 [32] 。（取茶进介） 兄，靠着小围屏 [33] ，一杯清茗。潇洒西风，醒后留清兴，和你待月乘凉看小萤。
（生倦介）扶俺东庑下睡去 [34] 。那瓶酒好放着。（丑）东人，你醉的这般，还记的这瓶酒。
【前腔】 好不惺憁 [35] ，似太白驴驼压绣骢 [36] 。醉的那躯劳重 [37] ，枕席无人奉。（生） 空。江冷玉芙蓉 [38] ，水天秋弄，门院萧条，做不出繁华梦。（扶睡介） 只落得枕上凉蝉诉晚风 [39] 。
（丑）再煎茶去。（溜、沙）我们洗脚去，随他睡觉。这是人家堂上堪饮酒，自家房里好安眠。（下）（扮二黑巾紫衣，众引牛车上）为筑王姬馆 [40] ，叨乘使者车 [41] 。俺两人，大槐安国使者便是。奉国王命，召请淳于公为驸马。他正睡在东廊，直入则个 [42] 。（叫）淳于公。（生惊醒介）是谁？（紫衣跪介）
【锁南枝】 槐安国，王者都，吾王遣臣来奉书 [43] 。（生）因何而来？（紫） 主命有些须 [44] ，微臣敢轻露 [45] ！（生）睡得正甜。（紫扶生起介） 请下榻，俺红袖扶 [46] 。俺那里有东床，坦君腹。 [47]
【前腔】 （生） 从空下，甚意儿？正秋窗风翦槐叶初，一枕黑甜余 [48] ，双星使临户 [49] 。咱朦胧醒，申欠舒 [50] 。整衣行，懒移步。（车牛上介）
【前腔】 （紫） 有青油障 [51] ，小壁车 [52] 。驾车白牛当步趋 [53] 。（紫请生上车介） 左右有人俱 [54] ，扶君出门去。（生）向那里去？（紫）向古槐树穴下而去。（生）怎生去得？（紫） 古槐穴，国所居。若迟疑，请前驱。（一紫衣先下）（生问一紫衣介）槐树小穴中，何因得有国都乎？（紫）淳于公，不记汉朝有个窦广国？他国土广大，也只在窦儿里。又有个孔安国，他国土安顿，也只在孔儿里 [55] 。怎生槐穴中没有国土？（唱前） 古槐穴，国所居。莫迟疑，但前去。（下）
（右相上）秋光漏槐叶，春色候桃夭 [56] 。自家槐安国右相武成侯段功便是 [57] 。吾王传令，请东平淳于生为驸马。请到时，东华馆中少待，俺相见过，次后朝见。只驸马初到此中，精神恍惚，恐其不安。他平日有个酒友周弁，有个文友田子华，已奏过吾王，摄取他来 [58] 。将周弁补司隶之官 [59] ，领军吏数百，巡卫宫殿；请田子华替他宾馆中更衣赞礼 [60] 。这不在话下。又，国母懿旨 [61] ：着上真姑和灵芝夫人、琼英郡主，同去宾馆中探望驸马，调熟其心 [62] ，方才请去修仪宫，与金枝公主成礼。我如今且待驸马到东华馆拜望去。正是：仙郎高馆下 [63] ，丞相小车来。（下）（前二紫衣同生车上介）
【前腔】 （生） 车箱路，古穴隅，豁然见山川风候殊 [64] 。（低语介）怎生有这一段所在？ 不断的起城郛 [65] ，车舆和人物 [66] 。奇怪，奇怪，一路来。但是见我的，都回避起立，何也？ 附车者 [67] ，尽传呼。为甚呵， 着行人，多避路。
（紫跪介）已到国门。（生）好一座大城！城上重楼朱户，中间金牌四个字，（念介）大槐安国。（内扮一旗卒上）传令旨，传令旨，王以贵客远临，令且就东华馆暂停车驾。（卒叩头走起同向前道行介）（生）城楼门东有这座下马牌。怎左边厢朱门洞开？（紫）到东华馆了，请下车。（生下车入门背笑介）这东华馆内，彩槛雕楹，华木珍果，列植于庭下；几案茵蓐，帘帏肴膳，陈设于庭上。俺心里好不欢悦也！（内响道介）（紫）右相到。（右相见介）寡君不以敝国远僻 [68] ，奉迎君子，托以姻亲。（生）棼以贱劣之躯，岂敢是望 [69] ！（右）有紫衣官在此演礼，五鼔漏尽 [70] ，相引入朝。
且就东华馆，通宵习礼仪。
鸡鸣传漏晓，驸马入朝时。
注释：
[1] 征：谓朝廷以礼招聘贤才，亦泛指招聘人员。此处指淳于棼被征聘来作驸马。
[2] “万事”句：言许多事都难以躲开一个“乖”字。即诸事不顺。乖：不顺利；不如意。唐韩愈《赠崔立之评事》诗：“时命虽乖心转壮，技能虚富家逾窘。”
[3] 奈：通“耐”。禁得起，受得住。
[4] 唠叨：这里意谓反复地说。
[5] “听他”二句：意谓淳于棼听琼英她们反复说着瑶芳之事，十分腻烦和无聊。无聊赖，郁闷；精神空虚。
[6] 咍（hāi）：叹词。表示惊异、感叹等。
[7] 谁家：甚么。宋无名氏《张协状元》戏文第二出：“生：适来听得一派乐声，不知谁家调弄？众：《烛影摇红》。”钱南扬校注：“谁家调弄，犹云‘甚么曲调’。”
[8] 家徒四壁：形容家中贫穷，一无所有。《史记·司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。”司马贞索隐引孔文祥云：“徒，空也。家空无资储，但有四壁而已。”
[9] 淹淹闷闷：郁郁不振貌。
[10] 休：助词。犹耳、罢等。杜甫《徐卿二子歌》：“丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休！”
[11] 一发：越发；更加。
[12] 可甚：犹言可什么。
[13] “正是”句：《晋书·阮籍传》：“（籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”本谓因车无路可行而悲伤，后亦谓处于困境所发的绝望哀伤。
[14] “但学”句：《晋书·刘伶传》：“刘伶字伯伦，沛国人也……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”后以“刘伶酒”、“刘伶锸”为纵酒放达的典实。
[15] 趁：追求；寻取。北魏贾思勰《齐民要术·杂说》：“凡秋收了，先耕荞麦地，次耕余地，务遣深细，不得趂多。”
[16] 东人：东家，主人。
[17] 裨将：副将。
[18] 萧索：萧条冷落；凄凉。晋陶潜《自祭文》：“天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。”
[19] 没张没致：没张致，没样子，神气不好。张致：模样；样子。《红楼梦》第七八回：“金桂见婆婆如此说，越发得了意，更装出些张致来，不理薛蟠。”
[20] 摩陀：也作“磨陀”，义同“消遣”。
[21] “你噇的”句：噇（chuán），吃喝；没节制地吃喝。挫，抑，意谓语音低抑不畅。
[22] “俺闪的”句：闪，因颠仆、侧转或用力过猛而扭伤筋络。那，用同“挪”。移动位置、时间。
[23] “恁般”句：恁般，这样；那样。《京本通俗小说·碾玉观音》：“可惜恁般一块玉，如何将来只做得一副劝杯！”低垛，指气派不大。
[24] 半落残尊：指下面的“又舍不的这半瓶酒”之半瓶酒。
[25] 嗑：用同“喝”。《儒林外史》第三回：“我一天杀一个猪还赚不得钱把银子，都把与你去丢在水里，叫我一家老小嗑西北风！”
[26] 醒忪：同“惺忪”，清醒，醒悟。
[27] 矒瞪：模糊。
[28] “有个”二句：意谓希望身旁有个女人照应。“青儿”、“红儿”在这里泛指美女。“红儿”事见王定保《唐摭言》，《全唐诗·罗虬〈比红儿诗〉序》：广明中，罗虬为李孝恭从事。籍中有善歌者杜红儿，虬令之歌，赠以彩。孝恭以红儿为副戎所盼，不令受。虬怒，手刃红儿。既而追其冤，作《比红儿》诗百首为一卷。
[29] 沽醉：谓买醉。
[30] 柴门：用柴木做的门，言其简陋。代指贫寒之家；陋室。
[31] 倒玉山：南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后因以“玉山倒”形容人酒醉欲倒之态。
[32] 跷：举足；抬腿。
[33] 围屏：可以折叠的屏风。
[34] 庑：堂下周围的走廊、廊屋。
[35] 惺憁：形容警觉。
[36] “似太白”句：意思是像驴、马一样背着淳于棼。《唐才子传·李白》记载：白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴，经县治，宰不知，怒引至庭下曰：“汝何人，敢无礼？”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。
[37] 躯劳：同“躯老”，犹身体。
[38] 玉芙蓉：指玉杯。
[39] 凉蝉：秋蝉。
[40] 王姬：指周朝天子的女儿。周，姬姓，故称王姬。这里指代公主。
[41] 叨：犹忝。表示承受之意。常用作谦词。
[42] 则个：语气助词，用法略表示委婉或商量、解释的语气。
[43] 奉书：手持君主的文书。《周礼·夏官·虎贲氏》：“若道路不通，有征事，则奉书以使于四方。”
[44] 些须：亦作“些需”。少许，一点儿。
[45] 微臣：卑贱之臣。常用作谦词。
[46] 红袖：女子的红色衣袖，指美女。
[47] “俺那里”二句：南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郄信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郄曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郄公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”按，《晋书·王羲之传》述此事，作“惟一人在东床坦腹食”。后因以“东床坦腹”代指女婿。
[48] 黑甜：酣睡。宋苏轼《发广州》诗：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”自注：“俗谓睡为黑甜。”
[49] 双星：指牵牛、织女二星。神话中是一对恩爱的夫妻。此代指两位使者。
[50] 申欠：亦作“欠申”。打呵欠，伸懒腰。疲倦的表示。
[51] 青油：即“青油幕”，青油涂饰的帐幕。
[52] 小壁车：联系前句“青油障”，此处即是所谓的“油壁车”，古人乘坐的一种车子，因车壁用油涂饰，故名。
[53] 步趋：行走。《说文·行部》：“行，人之步趋也。”段玉裁注：“步，行也；趋，走也，二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。”
[54] 有人俱：“俱有人”的倒装。
[55] “不记”六句：将人名做国名，是明清传奇常用的插科打诨语。
[56] 桃夭：《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后以“桃夭”称艳丽的桃花。
[57] 右相：官名。春秋齐景公始置左右相各一，秦及汉初因之。文帝以后置丞相一人。北齐、北周设左右丞相。唐玄宗开元初年改左右仆射为尚书左右丞相，天宝初复其旧，乃改侍中为左相，中书令为右相。南宋、元、明皆曾设左右丞相，后废。
[58] 摄取：捉拿。这里是引进之意。
[59] 司隶：官名。《周礼》秋官之属。汉武帝置司隶校尉，领兵一千二百人，捕巫蛊，督察大奸猾。
[60] 赞礼：举行典礼时司仪宣唱仪节，叫人行礼。
[61] 懿旨：古用以称皇后、皇太后或皇妃、公主等的命令。亦用为贵显人家长辈妇人命令的敬称。
[62] 调熟：原意是谓将地翻耕使熟。这里是调教使其熟悉。
[63] 仙郎：称俊美的青年男子，多用于爱情关系。唐人对尚书省各部郎中、员外郎也惯称仙郎。这里指淳于棼。
[64] 风候：风物气候，亦偏指气候。
[65] 城郛（fú）：城郭；城墙。
[66] 车舆：车辆；车轿。
[67] 附：搭乘。唐张乔《赠头陀僧》诗：“沧海附船浮浪久，碧山寻塔上云遥。”此处是随同之意。
[68] 寡君：臣下对别国谦称本国国君。
[69] “岂敢”句：承前省“姻亲”词，全句为“岂敢姻亲是望”。是：助词。用在宾语和它的动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。
[70] 漏尽：刻漏已尽。谓夜深或天将晓。
评析：
“就征”意即淳于棼接受征聘。全出由九支曲子组成，起首五支【驻云飞】，描写淳于棼自听经归来后，一方面因思念瑶芳公主，加之自己名不成、婚不就而百无聊赖，于是常借酒浇愁，剧中写到当淳于棼烂醉如泥，山鹧儿将他从酒楼上扶回，他依然念念不忘自己喝的那瓶酒，人生诸般不如意使得淳于棼沉湎于酒中只求一醉，从一个角度将其痴情的性格表现得十分充分，再合以沙三、溜二的插科打诨，使剧情摇曳多姿。接下来三支【锁南枝】曲子，写睡梦中紫衣使者引淳于棼魂魄乘车前去槐安国。最后一支曲子，写槐安国右相段功在东华馆迎接淳于棼，既点出题目“就征”，也启示下出。
本出《就征》在情节安排上也颇具特色，淳于棼叹“到今三十前后，名不成，婚不就……想人生如此，不如死休”，整日喝酒“颠倒沉醉”，将酒吐到溜二、沙三脚上，二人云：“我们洗脚去，随他睡觉”，第四十二出《寻寤》中“淳于兄醒了，我二人刚洗完脚”。这两出我们可以将其称为戏曲的外结构。《南柯梦记》的内结构则是淳于棼梦入大槐安国，成为驸马，经历君臣际遇、儿女姻缘、边关守战、宦海沉浮，最终被国王以“非俺族类，其心必异”为由，送回人世。从第十出《就征》到第四十二出《寻寤》，时间的流程是“生守南柯大郡，富贵二十余年”，剧中情节所表现的内容也正好与这二十年的时间流程相适应。这是该剧的内结构。外结构演述现实中事，内结构演述剧情主体。最后，作者将两重时间合一，淳于棼一梦惊醒，因访契玄禅师，契玄点破其入梦情由，淳于棼乃燃指发愿，诸蚁纷纷升天，见到瑶芳公主，淳于棼又欲再续情缘，被禅师斩断情丝。生气绝昏倒，醒而大悟，万事皆空，立地成佛。汤显祖运用这种时间方式着重要表现的是它所具有的象征意义。双重时间的关系对比中暗含了作者对浮世人生的理解，对功名利禄的认识。这种双重时间所形成的结构形式具有了丰富的内含，我们可把它看成为一种有意味的形式，相比小说而言，这种结构时间的方式所蕴藉的内容要丰富许多。两相应照之下所透出的作者那种“刺世”之情、“醒世”之意，读者自能感悟。