曹延生(蜀人)
嘗讀天下名山記，見吾鄉蛾眉、瓦屋、青城，以及瞿塘、灧預、巫峯三峽之奇勝，無不入名人筆底，供其發揮。而獨滇雲鷄足一山，絕無紀述，心甚訝之。及庚子春，以按部便，過鷄山，訪錯師，詢及山志，闕如也。始知滇雲古屬西域，附中國版圖最後，前代名賢罕至其地。雖相如、閬僊先後來遊，維時荒昧未闢，賦詠寥寥。唐宋以來，復淪于絕裔，南詔阻化數百餘年。雞山雖勝，其不得附于山經水志、高人才士之翰墨也宜哉！余既承乏一方，為此山長，迄今不亟為修輯以救前人之失，後死者其得與于斯文也哉？幸大錯和尚以江東大儒棲禪于此，余因率山中比丘共為拜請，俾為纂修。始于春正，成于夏孟。凡佛祖之跡，山川之奇，梵剎人物之盛，以及詩文物產之繁富，靡不旁搜博採、潤藻摛華、體物狀情、窮工盡態。有是志書，遊觀者可以觸發其才氣，想像者可以舒暢其性情，修攝者可以澄汰其塵滓。余遊雞山不過三日，遂以公事去，恨未得領其萬一，夢魂時為神徃。幸志書告成，徃復讀之，一丘一壑，朗然心目，以當臥遊無憾矣！昔人窮洞庭兩山，十七日不能盡，得《禹書》靈文以歸。殆余今日之謂與！因付之剞劂，願與海內好奇者共之也。
沈天錫(浙江)
往見晉僧法顯《西域記》，述靈鷲取經，見迦葉尊者及諸佛化奇跡，以為怪誕不可信。及己亥宦滇，駐大理，凡諸佛菩薩種種靈跡，多在百里之內，與法顯所紀，往往符合。考城西一塔寺碑文，塔屬周時建造，而三塔又有四天王荅唐律師事，乃知此即佛苦行之地。在宋以前，版圖未附中國，故中原人以為遠而異之。及今耳目相習，又以為近而疑之，無足怪也。庚子春，以便道遊鷄山，適大錯和尚有修誌之事，余索其稿讀之，山水之奇，佛化之異，以及寺宇人物之名盛，無不搜羅辨析，靡有疑誤。余不覺神飛眉舞，因為探歷幽險，窮四觀峯、華首門之奇跡，天險萬仞，陡矗危削，信乎其為佛地也。然二十餘年，紀載不傳，文獻無徵。今幸錯師以吾鄉碩儒，載千秋之史筆，紀荒外之名山，頓使佛教重灮，山川生色，豈偶然哉？夫山水之著述，昉于《山海經》而縱宕于《水經》一注。後人雖極意粧點，終不能出其範圍。今錯師羅正變之鴻藻，集今古之大成，雖柳河東一代名手，山水諸記最稱奇削，視此瞠乎後矣！余幸與參訂之軄，因不揣荒昧，合十讚歎而為之序。
大錯和尚(俗名錢邦芑 江南人)
嘗讀《尚書》，至〈禹貢〉，見其辨土宜物產，必先詳山水之源流界域。及見唐一行論星氣占測，則專以河山為界，而不係於州國。夫河山既以占星氣，則其中之災祥修悖，自當與國政民事為盛衰，始知聖人著述，關繫微渺，固儒者所宜討論也。《吳越春秋》及《越絕書》皆言，禹得金簡玉書於衡岳，乃知山川之理，使伯益作《山海經》。既告成功，藏於洞庭之苞山。龍威丈人竊之以獻闔廬。維時童謠有云：「天地大文不可舒。」可知文章之道，與山川相終始，非細事矣。漢桑欽著《水經》，原始崑崙星宿；酈道元因為之註，古今山川物類，奇險幽遐，一披覽焉；而薄海內外，瞭如指掌。從來史官撰述，無不援引其說以相證據，不能異也。攷歷代史書之外，有郡邑志，多詳城郭、賦貢、風俗。別有名山志，則專載山水、寺院、人物、詩文之類。夫豈哆炫奧博哉？亦所以存埜史之遺文，僃作史者之徵信耳。余自甲午祝髮貴筑，即慕滇中鷄足之勝，思欲一遊，以叩迦葉入定之處。至己亥冬，始得登山遊覽，攀崖捫壑，搜奇弔古，歷數十日而其奇未厭也。越庚子春，未孩曹公偶爾來遊，向山中比丘索志書一觀，眾乃瞠然應以無有。曹公曰：「茲山為尊者道場，與五臺、蛾眉、普陀、九華並稱域內久矣，而志書闕焉！使遊覽考古者，茫然無從問津，豈非我輩之責哉？」次日，即率僧眾向余拜請，俾撰述以灮名山。夫山水之文，豈易言哉？嘗上下千百年間，自應劭〈封禪儀〉、諸葛武侯〈黃牛廟記〉，及柳河東遊記之外，佳者葢寥寥焉。且余自投跡空門，惟習禪觀之學，筆墨荒廢久矣，安敢以寡昧之質，謬當重任？辭之再三不得，勉為網羅放失，採集舊聞；與無盡及山中禪[又/又]參論筆削，積百四十日而稿始成。嗟乎！滇雲舊屬西域，漢時乃通中國，至元始入版圖。雖子長、相如、賈閬仙輩偶一至止，而絕無紀述。宋祖玉斧一畫，且舉大渡外棄之。故宋臣撰《洞天福地記》竟遺鷄足。葢足跡未經，故難縣揣，文獻無徵，所從來矣。茲又當兵燹之餘，斷簡殘篇，復歸煨燼。憑空撰著，閉目揣摹，求其不為好古博聞之士所嗤摘也，難哉！雖然，使余不亟為採述，以供有識者之覆瓿，更百年後，搜奇攬勝者愈無從得其梗概，不又貽廢闕之誚哉？用是不憚譏評，私創其畧，聊供異日討論潤色之資。若曰「藏之名山，傳之其人」，則俟後之君子。