多揽庸质，难增半分光辉，一项卓越，足保伟大超凡。
英雄素来必有出众之处；一切文治武功，都以卓越之资为本。事功愈伟大，掌声愈激烈。
隐藏你的深度
深谋远虑之艺术，首要原则是：用你的修养造诣去酌情度时。此中一大要则为：被人知，但不被知透，引他人有所期，但不完全满足其期望；每功一事，使人得见你益善之才华；每展一才，让人更期精彩之举尚在后头。
欲获尊重，则须隐藏你的深度。渡口既知，河流即不足为惧。显山露水，其人难受敬仰。善藏慎隐，盛名得保。
发现即是控制，被发现即受制，成功能因此易手。识破之人，主宰全局，善隐忍之人，不虞入壳。
某些赛事，不宜一招尽显实力。不妨一招胜过一招，循序渐进，令对手惊异。
才略过人，或可投一大注，使赌资看似无限。此举之意为，我们即使并无雄才伟略，但至少气势上要有模有样。
希腊人有一个老辣的诡论（语出希腊七贤之一的皮塔库斯）：“一半大于整体。”即显露一半，留藏一半，要胜过一览无余的整体。
有一个人谋略出众，深谙此道，此人即斐迪南——新世界的第一位君主、亚拉冈的最后且是无上之君主（斐迪南与卡斯特的伊莎贝拉征服新世界）。他令各国君王难测其深度：以他日新月异的计谋禀赋，而非以他对诸多新国度的征服。
这位慎思明辨的表率，让何人有最深感受？是他的后妃，以及朝中诸臣：他们为揣摩他的心思而殚精竭虑，为探测他的深度而夜不能寐，为摸清他的能耐而心急如焚。他以何等高明之道收服他们，并威制他们！他以何等谨防慎守之术，令他们感其高深莫测！
志在扬名立万的诸位，好好遵行登峰卓越的这第一要则！让众人知道你，却无法揣知你的深度。若能躬身践行此术，方有望达到顶峰，无限风光在顶峰，无限之资更无人能敌。
隐藏你的意图
只知掩饰自身才华上的缺陷，只能说明你的修养还欠些许火候。你还须巧隐你的情绪之波动。
慎藏实力，能助你成事，善掩意图，更为操控一切之要则。你一旦暴露意志力的脆弱，则名誉就会毁于一旦，为世俗所嘲弄。
对于缺点，你应当机立断驯服它，继而掩饰它。前者不可缺勇气，后者少不了巧谋。
受缺点摆布，人即可比禽兽，羁勒之，你不失为人，至少颜面犹存。
识透他人意图，可见你才识超群；善掩自身意图，则印证你胜人一筹。
识破一人的心思，好比冲破他才智的壁垒，找到破绽。政治权谋家即由此破绽一拥而入，且往往制胜。探到一人之欲望，好比找到进入其人意志的通道，你可以随时来去自如。
被古代异教徒敬奉为神之人，往往功绩不及亚历山大大帝之半。他们向他献上桂冠，但奉他为神。一个在人间征服辽阔疆土的人，在天国却无半席之位。丰功伟绩如此，又为何留有此憾？
亚历山大的丰功伟绩，因其粗暴易怒的秉性而失色，因其常受情绪左右而黯然。声望名誉是为人君者的世代光耀，征服世界却失其光耀，又何益之有？
在忿怒这怪物与欲望的旋涡之间畅行，艰险重重。因而超凡之人应注意驾驭其激情，至少也要对其巧妙掩饰，令对手无法揣摩出我方意图。
此术教人识人却不被人识破，帮助人巧隐缺陷，以迷惑趁人不备之辈，亦可让眼锐如山猫者无法看透。
卡斯特女王伊莎贝拉，事业功绩足以比肩埃及女王。她是天主教的女杰亚马逊，亦是深谙此道的表率。分娩时她进入宫中暗室，又凭借天赐异能，把呻吟声隐于胸中。她薄纱蒙面，遮掩痛苦之色。对其他声誉攸关之事理，她更是极其笃慎有加！
马德鲁枢机主教说过，愚蠢者，非是做了愚蠢之事，而是做了愚蠢之事却不知藏拙。
与不露声色之人，可谈论此道。此道出自于天性，后天再加以修行，则可高明如神灵，至少看起来确实如此。
英雄的最大资质
宏伟的整体，需强大的零件；伟大的特质，方可造就英雄。
盛情之人，首先重视悟性：此可谓“伟大”之源。伟大之人，悟性超强，而悟性过人，才能造就伟大。
有形世界，人为万物之灵，人以悟性为贵，因而，悟性过人者成就亦最大。
悟性这一首要资赋，又与另两大资赋相从，即精准的判断力与过人的智商。集三者方成人杰。
判断力是慎思明辨的首需，智力高下是机变智谋的根本。谁先谁后、孰轻孰重由个人的品位决定。一位女性曾祷告：“孩子啊，愿上帝能赐一个好人的悟性给你！”正如斯言。
大凡英雄，皆有超出常人的机智与理性：英勇、迅捷、智精思敏、神思闪现，如电光石火。
亚历山大以丰功伟绩名扬天下。凯撒则以思维锐敏著称，一如其行事果断迅捷。
机敏灵动，硕果累累，放任盲动，灾祸即到。机智是造就“伟大”的双翼，诸多伟大之人只因善于舒展这双翼，虽出于尘泥之中，终居于艳阳之下。
土耳其王曾屈尊现身于某处阳台，阳台俯临的不是公共广场（拘押人才的牢狱，令人循规蹈矩的枷锁），而是一个人潮涌动的花园。国王正要宣读一条律令，手中的文件被风吹去（风似是与他嬉戏，或欲告知国王风亦是一方之主），落在树枝上。臣仆们尽展谄媚之翅，抢先恐后，欲与风争速，借一架梯子一拥而下。唯有一人，纵身一跃，如飞而至，在其他人还在争抢着下梯子时，得纸，升楼，敬献国王。此凌空之捷径，创意堪称第一。国王龙颜大悦，赐以高官要职。他所得大出望外，就此居于艳阳。精神虽无领地，仍可与有国之君并列为王，锐悟得任一天赋相助，皆可吹响声誉的号角。若根基深厚，成就则会更大。
君王之常言，虽俗常也暗藏机智君威。历代君王财富已殒失，但其机智妙言却存于声望之宝盒中，流传千古。
口才可不战而屈人之兵，智者的制胜之道在于机智妙语，而非雄兵开拔。
那位智慧之王——所罗门，是智者中的圣人，在他那次最为称颂的审判——两名妓女争子案中，智裁明判，千古流芳（下令将稚子砍为两半，以察看两女之反应）。正义同样需要巧思裁，方能伸张。
机智光灿如太阳，即便在野蛮之国亦然，土耳其王的慧断，可比所罗门之智。犹太人借款给一名基督徒，约定利息乃是基督徒身上的一盎司肉。付息之日，犹太人目无基督，在土耳其王大殿不依不饶。这智慧的裁判者派人取来天秤，明言只许犹太人割下一盎司肉，多或者少，即被处死。土耳其王平息纠纷如快刀斩乱麻，可称捷悟妙断之奇迹。
急智捷悟如大惑中的神旨，谜团中的斯芬克斯（狮身女人面之怪物，出谜给路人猜，错即杀之），迷宫中的金线，又像是狮子的自问自答，身临险地困境，才见得珍贵。
浪掷机智之人有如虚耗钱财之辈。见遇上等猎物，此类人畏怯如杂类鹰隼；捕获弱小时，他们才挥爪展翅作老鹰状。他们待人尖刻，只会嘲讽，声言残忍之机智和血而成，尖酸之机智以毒调制。此等机智中，自然法则已被染指变污，此类装腔作势之智已将其贬诋，坠入人所不耻的深渊，沦为玩世惹厌的伎俩。
机智之伊始可仰赖天赋，后则借修养以促其长。以自然发端，依人力养成，或可从他处汲取养分，或可凭勤习详察而得。
智言妙语，成功事迹，有才能之人引之为鉴，皆可撒下敏锐的种子，而悟性可使之萌发，繁滋而成为富有机智之才，最终结出机智之果。
至于精确的判断力，其善自现，毋费辞章。
伟大的心灵
柏拉图这样说：哲学家头脑睿智；演说家强言善辩；运动员胸肌发达；战士臂力过人；邮差双腿强健；挑夫肩膀强壮；君王，其心海纳百川。柏拉图此论可称得上神妙，却有人引此言为诡辩。
理解可一直向前，但心灵却止步不进，是何缘由？思考想象，自由无拘束，心灵里的观念却百觅不得。
推理过于精细自是枯瘠无果，若运用时又如此严苛，则其效用尤为微小。
大果缘于大因，行之伟大缘自心之伟大。大心灵，其所育之物亦大；大心灵，立同等之大功业，营规模一流之事。
亚历山大之心甚广：其一角即可容纳一个世界，举重若轻，绰绰有余，亦可再容六个。
心之最大当数凯撒，若不能尽容，则宁可尽弃，绝无中间地带。
心乃时运之“胃”，逆境顺境，皆能轻易消化。不为矫揉造作所滋扰，不因忘恩负义生忿恨。侏儒已经胃满肠胀，巨人之腹尚有空余。法国皇太子即后来的查理七世，英勇非凡，获悉父亲与英格兰国王逼迫巴黎高等法院作出裁决，废除其皇太子之位。他毅然无畏，断然决定上诉。时人问及：“向何人上诉？”“向我这颗伟大的心，还有我手中的剑。”他剑到人到，说到做到。
钻石永远为人所爱，然其若处于猖獗肆虐的恶疔之中，其光芒之灿烂，则不若强大之心在身临危境时如此出色。
当代战士阿奇力士（希腊神话中的伟大战士，刀枪不入）、萨伏依的公爵查尔斯·伊曼纽，率领4名部下攻入有400名将士的敌营并将之击败。他言道，大敌当前，百万大军难敌一颗强大之心。壮志豪情，万世敬仰。
大心灵，即可补济一切，因为必是这心灵先赴危境，并征服之。
阿拉伯国王获赠大马士革弯刀一把：宝刀配英雄。百官竞相称赞，并非出自礼节使然，皆是所赞得理。其虽恪守君臣礼，亦能机敏进言，言道宝刀加长些许，即成“钢霹雳”。王宣太子进见，征询意见。真是所问得人。此乃雅各·阿曼佐尔王子，即后来的征服卡斯提尔的阿芳索八世。王子审视其后，言此宝刀抵一城之价，真乃王子之见。国王问此宝刀可有不足，言曰“一切超凡，并无缺憾”。“然众人皆嫌刀短。”王子即举所带之剑，言道：“勇士，皆不嫌刀短，人向前一步，刀长即足，兵短之缺，英勇可补。”
面临侮辱，以宽大之心处之，是伟大心灵之冠冕；伟大心灵的高贵，此即达至峰巅。哈德良征服对手的气概，既罕见而卓绝。他既可凛威面对死对头，亦能说出“你似乎已逃过一劫”之语。
品位卓越
良好的品位从来不会唾手可得。品位也需要养育并日增其善，亦同智力之长。二者若能共卓越，如同产自同一子宫，则可成为智慧之神的双生子，卓越的共同继承者。
非凡之智力，毋生低劣之品位。
有的品位完美如太阳，有的品位迷人似星光。雄鹰迎太阳高飞，飞蛾却扑向烛火而来。欲探人智力之高下，则察其品位之优劣可获。
品位良好，足以为幸，品位崇高，当为可贺。品位亦受熏陶，见遇品位非凡之人，即是人生一幸。
诸多之人认为，所得者为渴望之物并享受之，即获快乐（一种借来的幸福），进而认为不如此即不能快乐。但其认定不快乐之人，亦是如此看他们，因此，世人总是有一半嘲笑另一半，实为同一类愚者。
拥有明辨优劣高下的品位，且不为世人言论左右，当为一种美质。最胆大的人见遇这品位，也心生畏惧，最完好的修养面对这品位，必会戒之慎之。
尊重这东西，最是可贵，深谙慎思明辨者方懂取予之术。喝彩就像钞票，用之需节俭，用得其时，则得见你富足又慷慨。滥用尊重，若因此而遭到鄙视，实为自作自受。
因无知而误生敬佩时有。敬佩缘自对象完美的少，出于人们判断不力的却很多。第一流的完美可遇不可求，因此，喝彩当慎！
有一个人，其品位让他不失为人君，他就是菲利普二世，西班牙历代君王中最具智慧者。他惯见奇物异珍，物中极品方能令其心喜。
葡萄牙一富商曾献地球之心一枚（一颗东方钻石）：其作为财富的象征，耀眼的珍宝。人皆期待菲利普二世对此出访称赞，最起码他应该表示有兴趣，结果他却是不屑一顾。之所以会如此，非是其故作姿态或失态失礼，而是他见惯了天下的奇珍。再难有什么珍品让他惊讶。富商也非泛泛，对此亦无措。
“陛下，”富商说，“我投以金币七万，获此珍宝，任谁得到它，亦不觉有受辱之感吧！”
“付资之时，你作何想？”
“我在想陛下您。”富商言道，“世上独一无二之君王。”
国王非因钻石之值而心动，却听此赞语非凡而神悦，下令付资取钻并赏赐其人，至此得见其用资与赏赐的品位皆高于常人。
人们认为，不随时称赞，就视为贬损。我却认为，称赞当为判断力弱的征兆，过美非是自辱，即是辱人。
阿尔巴公爵阿尔瓦雷兹·德·托雷多功业巨大，整个世界都被其征服，然其心却只满一半。人问何故，言说四十年战无不胜，战场遍布整个欧洲，当代的精兵强将无不为其所俘，然而这一切意义全无，他从不曾战胜土耳其人；大败土耳其军，方可称能谋善战，而不是因幸运或兵多将强而获胜；战胜这一劲敌，其经验与勇气方可升至一个为世人所仰慕的新境。真英雄品味之所在，比此亦不逊色。
这个策略是要吝啬你的赞美——但不使你从优雅之人而变得苛刻如神，只看到瑕疵与幸灾乐祸；这是人皆厌恶的黑白颠倒。这一策略将会使你成为最有价值之物的最正直的评判者。有人用意志支配判断力，其错乱了太阳与黑夜。万物皆以自身来接受评判，品位也亦不会被收买。
拥有贯通古今之识，辅以深广之经验，方可完美地评判他人。明裁慎计者若不能心安理得作评判，就不可盲动，稍安为上。避免因盛赞他人而使自身之贫暴露在外。
成卓越之事
唯上帝占尽各种完美。其完美与生俱来，所以无穷尽。
人的良质，有些是来于天资，更多的则因努力而至。若要成就卓绝，则二者必全。天资不足，当用勤事之功补济。前者是幸运女神之眷顾，后者则全凭人力而成，且较前者并不逊色。
衣食之需甚少，饱学的通人则所需甚多：通人古来罕见，自言自语只可想象，却难遇到。
单数可变为复数，一人之功可抵多人之力。集各种美质于一人或一物，此乃优质最密的一种特性。
百艺并非尽悉才去开新境，百业亦非尽知才受尊崇。事事能知，不会遭致非议；事事皆为，则会累及名声。
西班牙王菲利普二世，与马其顿的菲利普很是不同。前者，凡事第一，仅名为二世。他斥责儿子只知玩乐（在房间唱歌）。后者却要求儿子亚历山大再次参赛。儿子并不情愿：“若我的对手是国王，或许可以，或许。”
往往，安逸与享乐最无益于抵达英雄之境。
真正的完人，不自足于一种完美，当以无限的雄心，存志向于所值得称颂之美。他的职业越是重要，其学识应该越是精深。
仅对事物有肤浅之见，称不上足够：若如此，你将沦为鄙琐之流。你会常因多说话而遭致批评远多于你饱学而受称赞。
有的事情非人力可达，凡事皆求卓越即为其一。这并不是因雄心不足中道而止，而是刻苦会因疲劳受限制，人生会有时间之约束。事熟后能生巧，卓越者则更需时日。但若一事为之太久，人们就容易失去兴趣。
多揽庸质，难增半分光辉；一项卓越，足保伟大超凡。
英雄素来必有出众之处；一切文治武功，都以卓越之资为本。事功愈伟大，掌声愈激烈。
踢风做的球，既然可获称赞，则仗剑、执笔、手握权杖，头戴皇冠，更是不言而喻。
瓦加斯被称为“卡斯特的战神”，一生功业彪柄，“卡斯特出良将，亚拉冈出圣主”之说即由他而来。他抵达赫雷斯，在此地安度余生。其人隐于市井，其名盛传天下。新主阿芳索继位，名为新王却眼光老练，善鉴卓越之才，更为赏识武功非凡者，以及瓦加斯或者与之相当的卡斯人。阿芳索乔装私访，仅四名随从同行，寻访瓦加斯，皆因卓越犹如激引雄心之磁场，是令人心驰神往之境。
阿芳索行至瓦加斯住处，其人外出。瓦加斯终是习惯于野战攻城，此时正寄情乡野，聊作消遣。国王不辞劳苦，远行至此小城，亦不介意由此转至乡野。他们远远地望见瓦加斯，他正手握镰刀，为葡萄修枝剪叶。阿芳索令随从止于此，且躲藏起来，只身前去，下马，伸手以落落优雅之姿拾捡瓦加斯漫与随手砍落的枝叶。耳听异响，或者是因忠心而有所感，瓦加斯无意回头，得见新主，当即下跪参拜。
“陛下至此，有何吩咐？”
“请继续干活，瓦加斯。”国王说，“愿我能当得起为你捡起这些砍落的枝叶。”
如是般卓绝，已达极致！
志向远大之人，理应如是，可达此境，其辛苦与劳顿，必能换得举世之功业，被世人称颂。
古人曾以公牛祭祀赫丘里斯，此举虽神秘，却与理正合，彰显此为一项有价值的工作：是建立大功业之苗圃，辛勤耕耘，定会收获盛名、喝彩，以及万世流传之功业。
做卓越之人
如若无人在前，很多人都能在他的行业耀眼如凤凰。做第一有一个很大的优势在于，若是再现卓越，则收益是翻倍的。最先入手者易占上风，后来者皆有摹仿之嫌。不管他们如何地辛苦努力，都难消此影响。
先行者如同长子一样，赢取名声，后来者是次子、三子，只能分得残羹剩渣饱腹。
古人重新奇，不但尊重新奇之物，也敬重百艺的创造者。人们变评价为尊敬，尽管这样也许较庸俗，但也彰显“第一”之重要。
其要义在于“第一”非指时间上第一，最重要的是“卓越”的第一。
物多则价贱，即使是优秀之物亦如此。难得者即便是平常之物也会变得弥足珍贵。
寻得成就非凡的新途径，须独辟蹊径，也是诸多现代人的成功之法。特立独行之路很多，却并非条条是通途。最新的或许最为艰难，但毋庸置疑这也是行至卓越的捷径。
所罗门很明智，推行和平，而非子承父志继续战争。他改弦易辙，成为一世英雄。
奥古斯都以博大的胸襟达卓越之境，提比流斯则凭权谋之术而得此盛誉。
英明的菲利普二世高居慎思明辨的巅峰，百世称奇。若说其父为精明强干之标杆，他就是明计慎虑之旗帜。
此也是基督教众圣人登至盛名绝顶的途径。有的因其境界而获赞，有的则因其博学而扬名，有的是因其司职优异而树声。
慎思笃行者凭其匠心之独运而在圣人先贤中占得一席之地，代代有其人。
独出心裁之人能不离本业，却在他人不达之处另辟新途，所从之行虽然颇显古老，却也可独创新奇，达至卓越之境。维吉尔以史诗见长，柯瑞斯即避其锋芒，柯瑞斯凭抒情诗独自当行，马修尔亦不与之争美。物伦斯写喜剧得以展现长才，柏修斯凭讽刺诗的专长制胜，他们无不各专一类，各领风骚。胆识高才，从不自甘于摹仿易取之事。
有位画家，知拉斐尔、提香等大师不可超越，人虽已殁，但声名却历久弥高。因而他独运艺力专注创意，不以精致细腻为要，这一点他至多与诸家比肩齐首。他自创粗毫大笔，画风恣情豪放。又堂堂正正地明告批评家，与其以纤妍之工位居人下，则宁以粗豪之风独占鳌头。
三百六十行，均可沿袭此理，卓越大才，必应明察此理；创新而造奇，实为成就卓越一通途。
行卓越之业
两座城市，会出两类英雄。底比斯有赫丘里斯，罗马则有凯托（Cato，凯撒的政敌，后兵败身亡）。赫丘里斯人皆称善，凯托却因获罪于罗马而招厌。一个举世敬仰，另一个让乡邻唯恐避之不及。
凯托远胜于赫丘里斯，确如此言：他较为明慎笃行。但以声誉论，赫丘里斯征服了凯托。
凯托所行之事甚为艰辛，因为他想征服的是舆论风俗；赫丘里斯则选择与自然之怪物战斗，而这个底比斯人的声名高于凯托。
个中差别在于，赫丘里斯所为人皆称道，凯托所为乃世人所恶。赫丘里斯之名传遍天下，地球若能增大，其名亦会传至更远。凯托所为招人嫌恶，其大名仅存于罗马城内。
话虽如此说，有些甚至是明鉴公评之人，却宁愿做艰辛难达之事，而不临掌易得之业。他们心之所重，是为少数人敬慕，而非得俗众之喝彩。他们认为，所谓喝彩乃产生于“无知的奇迹”。
人上人之所为皆有艰辛难达之处，懂得欣赏这一点的人如凤毛麟角，这些事又因知音难得而更为可贵。易成之事，人皆明了，其喝彩亦会平凡而廉价。
与其举国称道，以多取胜，宁得少数人精鉴，以知为高。
然而，寻得为人共美之事，要有技巧，抓取众人目光，要有计谋，非凡的威名势必有大众的认同，名气也要众论相同。事情涉及的人越多就越容易获得尊重和掌声。
哪种事业易为众人称道？行事人皆可见，做来皆大欢喜，亦无损于自身之名气即是。但是表面浮华却无益名誉者，不在此列：如戏子生前可赢满堂彩，但身后鲜闻其名。一世人生致力于高贵之业而登达卓越，当为人所称颂。
贵族王侯，有战功之人方可名垂史册，只有他们才能真正地担当“英雄”之名。其因之享誉当世，名扬百代，机智亦可博取喝彩。辞达理顺的言论，味滋而振心悦耳，玄思深奥的道理，晦涩而逆心忤耳。
经营你的长处
人各有所长，但得其长处所在，并且善于利用，是基于智慧，还是基于机缘大有学问。
有人唯心灵而行，有人唯理智为据。至愚莫过长于勇力却日日伏首经卷，天生多智谋却冲锋陷阵。
孔雀能因其飞行而自足，老鹰也可因其翱翔而自得。而驼鸟要想展翅，如赴坠身命丧之险地，实为荒诞，谨以为戒；它不妨依己特性，展己之长，它那奇异的羽毛即可令之自豪。
人禀长才，用之得当，则本无一长者亦可功成名扬，但是得遇此机缘者，少之又少，如此其可赢得“难得、奇异”之名，皆因为其成就独特，造诣卓越。
即便是最高的位子，也没有人觉得不胜任；人们往往虚荣自欺，时间可证明我们的浪得虚名。
居高位却平庸无可取之处，可以此为借口，自己职位平庸，因此难铸辉煌。如果最难为之事可居第一，而最易做之事庸劣无成，则是万无借口可言。
下面一句，出自诗人之口，哲理却很深：“说话做事，切勿忤逆米涅瓦之意。”然而天赐长才在何处，人各执其念，天下至难之事莫过于动摇此论。
人皆有正衣冠之镜，若得一镜能鉴悟性，当是极善。悟性必以自身为镜，因此多假象，且常不明朗。我们自任法官审判自己，总会大开方便之门，巧言为自己开脱，收受情绪贿赂而枉法屈理。
人的兴趣志向，万般千态：资质造化，其变化之妙，犹如人之脸孔、声音和气质各不相同。
品味亦有多种，多如世上的职业。最无名无利、最低下的，亦有热诚的拥护者，圣谕圣旨都无能为力之事，兴趣志向却可轻易而就。粗活贱役若由国王分派——“你做农夫，你做水手”——他立刻就会绝望而束手。最有荣耀的职位，亦无人心满意足担当。然而若让人自己挑选，多半会有眼无珠，最卑贱之位亦怡然自得。
志向之力可大至无穷，若择业得当，相互配合，则无事不成。志业相投，却向来罕有。
赤安柯提斯不改换其业，也无法成为西班牙的亚历山大，西印度群岛上的凯撒。若以文人终其一生，至多不过是一文坛庸才。而其成为战士，却能登峰造极，与亚历山大和凯撒齐首比肩。
明慎的人可诱发其品位，只是勿以强力出，引其品位与天赐长才配合相得。一旦明确自身的长处所在，亦应用之得善，令其快乐发挥。
善鉴你的运势
世人言必称运势，而闲谈者众，能解者寡。天主教徒之身份，亦无妨玩作此明达之谈：运势脱胎于天意，造就形势，她每天坐堂审案，生杀取予。
其如女王至高无上，不容反驳，亦无可猜测，或对人笑脸相对，或对人冷峻如严霜，时而像亲母，时而如后母。此非是她任性妄为，而是自有道理，这道理极其幽深难悟。
深知明慎之术的权谋家们，时刻审视自己及党众之运势。得见其待你如亲母，就只管顺风转舵，大力向前：你对她推心置腹，她亦芳心大悦。
凯撒即是这般善辨运势而后明断。船遇风暴袭击，水手们精疲力竭，他向他们大喊：“别再害怕！这样有辱凯撒的好运！”全天下的锚，也难敌此语之妙。运势扬威相助，逆风何足挂齿，玉宇澄清，暴风不足为惧，星月增辉，巨浪能奈我何？
有人看似鲁莽行事，实则是对自身的运势详观细察。人若知道自己鸿运当头，即可凭此好运立功扬名。即便是盲眼赌徒，也会于掷骰子前求教高人。
人走运乃天降大礼，有人称之为至高馈赠。人珍爱一盎司的好运，胜于一磅的智慧，或者一百磅的英勇。有人则在晦气与忧郁之上建功树名，此乃愚者运：懂得以祸为福。
精明的父亲懂得以金银遮掩女儿的貌丑，宇宙之父亦常以好运掩盖精神之恶。
故盖伦遥祝大夫交好运，维吉修斯祝祷军将们运势盛，亚里士多德祝福君王鸿运至。英雄以勇气和运气作恩主：它是英雄之境的坐标。
若运势待你如后母般凶残，则务必降桅修整，莫执意行船。运势的乖戾，重逾千钧，一切皆可被毁。
最擅长写格言诗的人，会宽恕我修改他的一句诗：“若非运势眷顾，则掩其口，休其事。”
它亦可作权谋之机变，其最重要在于明鉴人的幸与不幸，以便把握时机，进退合宜。
索雷曼察觉厄运即收手，即便未能保其盛名，却也使其性命与王位无损。
法国的法兰西斯一世却非如此，他无视自己败运即至，亦无视这位罗马的凯撒鸿运正盛，终因大违明慎之理而被查理五世所囚。
运势的盛与蹇亦具有传染性，明慎之士亦顺善察何人可以结盟，哪几张牌可以留，哪几张应丢弃。
功成身退
运动着的事物，定有速缓之变。人们喜谈“有状态”之运动，其实无物不动，向来无所谓“静”之状态。
转动不止，不见颓势的轮子，亦可察其速度由疾而缓，若无远胜常人之先见，不与最善察之赌徒对局，适时离开为上：运势亦会逢场作戏，偶尔让手气大好，但她每每假戏真做，这就是“点背”的开始。
风风光光安坐旁观，强过眼睁睁地看到败运掠去所获，而你却束手无策。
把运势比作物，其性情多与女子相近，专情如初者少：深受其伤害者作此断言。梅兹大战，查理五世大败，马里纳诺侯爵妙语相劝，说“运势不但如女子善变难捉摸，也像轻薄少年那般喜新厌旧”。
我却认为，运势之变，非因其本性不专，亦非其性情多如女子，而是天意之公正要其通权达变。
最高明的保护，是光明正大地功成身退。风风光光地收兵，其荣耀与意气风发的进兵等同。
遇好运人则贪婪，运势之神赐饮一小口，他们即醉不能醒，且因之忘形。
对于此，运势之长子——查理五世，当为英雄之楷模。这位天底下最耀眼的君王，一世英雄，后以明慎身隐。他运势盛时征服世界，后又以明慎征服运势。其择良时身退，棺未盖而伟大之名已定。
有些人身败名毁，皆因贪婪所致。开场是欢乐无比，下场则惨烈无比，盖不少见。他们若能善用本章所讲之术，则盛名可保。
一枚戒指被抛入大海，被鱼吞入腹中又回归原主，其一番往返，就像宣告波里克拉底斯与运势永结百年之好。然而米卡兰斯山一役，波里克拉底斯鲁莽出动，这座山也成为他运势骤变的悲剧舞台。
贝里沙流斯眼睛失明，他人才得以开眼获启示，西班牙的月亮此次晦蚀，却令许多人开始觉悟。
怎样把准成功之神的脉搏？此事无法传授。成功之神的心跳很是无章，让人无从把握。可是，我们能通过学习察觉运势衰颓之兆。
成功争先恐后地接踵而至，因而暴发急富，向来让人生疑：幸运神的成人之美，自然是慢慢地到来。
盛之末端，往往逼近虚弱，不幸至极，则常有福分到来。
摩尔人阿布尔，是格兰纳达国的王位继承人，却被其兄囚禁。为了排解愁闷，他安坐下棋：下棋乃是迎接好运的高明训练。落子之间，使者行至，要他准备受死。阿布尔请求延缓数时辰，狱卒嫌他要求甚为过分，仅准许他下完此局。阿布尔且下且等，终至性命得保，亦得王位。因为一局下完，又一传使急至，宣告国王已死，且宣布阿布尔继承王位。
自古绞架临头反成为王冠高戴之人，就多如王冠在顶的人转眼沦落绞台之上。福气之肉，拌以时事莫测的苦乐参半，其味更胜。
运势像海盗，总等船上装满货物再下手。我们的对策：预为泊港而设。
博人善意
仅以服人之口舌，得到敬佩与好感，却未能服人之心，此等之事无甚意义。因此许多人赢得了掌声，也获得了名声，但没能博取他人的善意对待。
得人善意，你会获得无往而不利之方便。获得善意，大都因其有勤恳之功，而非多由星座相助，然而常见之于德能相当之人，却有些人较他人声价高，则说星座亦与之有功。
同一件事，有人去做，让人心喜，有人去做却让人远离。个中不同，源于手段有别。
欲博取他人的好感，仅凭高才大能尚不为足，但也能成为一个良好的开端。若能先贿取他人的了解，然后赢得好感就变得简单了。尊重能号令善意。
时乖命蹇却民心所向的居斯公爵，就深知赢取民心的重要，虽然他未曾得到国王亨利三世的善待。然而国王但凡名号为亨利者，很少得善终。
一日，亨利三世问左右：“居斯都做过何事，能如此蛊惑人心？”一人上前回话，只听此番论断，即可知此人特立拔群：“陛下，他倾其心付出善意。即使未能直接获益之人，亦会省思其行为而受感召。他与人为善，不能给人实物的，即惠之以言语。他出席婚礼，则举座皆欢；凡参加洗礼，必定被邀请而为教父。知人举丧，则定前去尽礼。他总是彬彬多礼，很有人情味，且慷慨宽宏，乐于成人之美，少传人之恶。总之一句话，陛下是一国之王，公爵是民心之主。”
如此深得民心，可谓幸福，他若能推其民望，与君威相帮相扶，当更趋完美。毕竟，何必言争，虽有人以为功高盖主必招人主之忌，其实未必若然。
人心、国王、上帝，是古人所造的三个最可爱之物。三者须携手并时，或缺其一，则另两者即难久长。
以物论之，善意之特质中以守礼和慷慨两者为最重。泰特斯皇帝二者兼具，因此被称为“人类的贵子”。
来自上级的称赞之辞，可当同僚的实际帮助，王侯礼待甚优，胜过他人之物质馈赠。
阿芳索五世抛却帝王之尊贵，下马去救农夫。他因此一事，而得以攻下多日猛攻而未能成功的盖塔城。他因赢得一人之心，从而俘获一座城池。
最尖刻的批评家，亦认为他在博取民心、得臣民好感上最具才能。
我认为，在上帝赋予我们的众多资质中，这个最撼动人心。
此外，得史家的好感，与不朽本身一样值得追求，因为史家之笔乃声名之翅膀。画家与雕刻家之作品展现自然界之智慧，史家则刻画灵魂之美丑。匈牙利的凤凰柯维纳斯常言，英雄之盛名皆仰赖两件事：行善立功和善待作家，因为你的今生以及永生都在他们如椽大笔的掌控之中。
优雅之美
优雅比作物，确实有之但又无法定义，它是所有资赋的灵魂，一切生机之所在，行事的活力，言语的魅力，一切高尚品位具有的迷人神韵，智理难获，言语难述。
它是一切形式之美的灵魂，美质中的最高品质。别的资赋可为自然添彩，而禀赋能让天资本身益善。这是完美中的完美，一种超越的美，人皆可感知其魅力之大。
它的重要特性寓于言语和行为之中，还有展现为推理思考过程中的一种洒脱与灵动，还有一分活泼的雅致。
这一特性大都与生俱来，少许由观习而得。时至当下，它仍然无迹可查，它较一切人为之术都优越。
因为它最合我们的品位，有人称它为陶醉；因为它显示美时不知不觉，有人称为性灵；因其迅捷，又称为活力；因其勇敢，又称为胆略；因其自足，又称为悠然。凡此种种，皆可见它是多么能以定义，而人们又是多么渴望明其旨义。
优雅从不曾与其他特性相混。它的境界远远胜于从容不迫之态，也迈过灵巧或风格之上。它的境界是一种利落洒脱、自得自在之象，外加一分完美的品质。
行动就如鲁西娜，若要使行动生来完美，就需要优雅相助，抵此境界，方可达至上之完美。
无此境界，最微小的行动即失却生命力，最高贵的完美亦难赏心悦目。此一境界相关本质，不能附带，亦非装饰，它是生命中最重要事物之根本。它为美的生命力之源，是慎思明辨的精神力之本；它洋溢着雅致的神韵，勇气豪气并存。
在将帅，此一境界使勇气更盛；在君王，它令明慎愈耀。
大敌当前，优雅无畏的英风神韵，其重要性不低于武力与胆力。此种境界可使将帅指挥若定，自胜胜人。这一境界在马上则豪气干云，居王座则王气充塞。
此一境界，用之治国，有谁怀疑为大用？地理环境的精神之主亚历山大居此境界，曾发此叹：“我再无其他的世界可征服了吗？”
天生的领袖
这一章所论的一种天资很是奥妙，若不能深究，探索其奇致，将很难领略其一二。
一些人有着一种与生俱来的领导气质，一种神秘的统御力之源，不用发号施令，亦不用巧言说服，即可激起他人的服从之意。
凯撒被小岛上的海盗俘虏，却成为他统御他们的开始。凯撒身为俘虏，却有着圣君驾临之威严。海盗们俘虏了他，然而最后终臣服于他。担俘虏之名，居领袖之实。
此类人物，一次威严的注视，所成之事多于常人辛苦劳顿。他们的话语之中含有一种神奇的力量，主要用以引他人共鸣，非是以威力慑人，成就事功。
最自信的心智，最精准的判断力，都遵从他们而不知其所以然。
他们是人中之狮，拥有狮子的特质——统御。
百兽以其天赐之先见，认定狮子为百兽王：即他们并非探试他的威武，亦知其非凡，俯首相迎。
这种英雄，亦是如此，他们生而为王者。人们对其敬献尊重，亦非先探知其德才。
拥此天赋者王冠加顶，实至名归；若再假以学识胸襟，足以居权谋之巅而呼风唤雨。
这一至高禀赋，在阿尔马公爵身上更受尊崇：与其说他是因运势而获得盛名，不如说他是天生王者。本人已是非凡，时势令他更伟大。其言行举止即展现其无上之尊贵。
这一特性，与虚张的威严，与造作的腔调，不可同日而语：后两者皆是面目可憎至极，若是天生如此，也只能稍减几分可恶。
这一特质更远离自疑，亦不会真正怀疑自己的价值；怀疑自己，是自招不屑。
凯托曾言，我们应该尊重自己，甚至是畏惧自己。这是有益良言，也是他律己甚严的佐证。
若对己无畏惧之心，终导致过于散漫随意，如此即会让他人与己熟昵，然而熟则易生怠慢。
同情与共鸣
英雄所具禀赋之一，就是与其同类神会共鸣。有一种植物，因可与太阳心有灵犀，其花即成花中之王。
共鸣与同情，是造化最神奇的特质之一，它发挥作用，即令人惊奇无比。
同情源于心灵相通，反感则是背心离德之象。
共鸣同情，有人认为因气质相类，有人则认为此等投契是命中注定。
同心合契之利，可造就奇迹；反感逆志之害，会生出怪物。许多妙果，我们认为缘自共鸣合契，无知之辈云符咒所致，凡夫俗子又说是受到了蛊惑。
心有反感，完美盛境也将为其鄙夷；心灵相通，则粗陋至丑亦会受到礼待。
同情与反感统御着世间万物，对父母及其子女依其好恶来评判，无视法律，自然法则与政策立场亦全都置之不理。为父者的反感，可令国家受损，其同情则能裂土封王。
莫逆之交，不以口舌之利说服之，最有需时才有所求，其相得益彰和谐自然。此乃英雄本性，亦可称英雄的原则。有的人品位如磁铁，相斥于钻石，与铁相吸真是喜渣滓恶精华，不免有违于英雄气质，英雄者两者皆崇高。二者都比吉格斯指环上那颗伟大的钻石珍贵，也比赫丘里斯的铁链有神力。
人们易于被英雄人物所吸引，但是伟人相得却是少见。英雄之心的叹息或呐喊，时难有回声来和。
因之，明慎之人重于研究了解共鸣并善加运用。专志有心之人也善加运用其天生的魅力，以补济或遮掩生来的缺陷。任何意志都无法令其屈服。
共鸣之力，给予统治者，则成为一切完美的女王，它是一种超越奇才异能之外的特质，是铸就不朽的巨石，那是在幸运的地基上建立起来的。这一伟大禀赋有时或因运势不佳，恹恹了无生气。这正像磁块只能吸引同一属性的铁质一样，共鸣在其活动范围外亦无法产生。这样一种力量全有赖于彼此相投，若属有意疏远，同心亦无共鸣。
因此，有志于不凡的诸君，务请属意此特性。沐共鸣之光辉，抵至一个新的境界。
盛名永在
起步即如将才能为人所信，它能使人的价值显扬光大，扬名立万。
即便进步快如奇迹，亦无法令低的起步瞬间生色，晚来的努力只能作平庸起步之点缀。
精彩的起步，既可使掌声升至更新的响度，亦可激励才俊再接再厉，欲图更上一层楼。
事之伊始，常人多有猜疑，仿若坐等寻疵而失却良机。若鄙夷成，即再难除之。
英雄即如太阳，初升即光芒大盛。英雄之类理宜为非常之事，并且起步即应做非常之事。平常之行为难成非常之盛名：其行事为侏儒之责，那你就无从长成巨人。
非常之开端，即为成名之一半，英雄之立志，必高于常人之百倍。
战士典范、英雄翘楚富恩特斯伯爵，生来即为享受喝彩，他起步即如太阳，初登场就气势磅礴而耀眼。
他的第一份战功，即称“战神”亦不为过。他非是渐进以至名显，而是初出道就志在不朽。他抛却众人的平庸进言，围攻贡布雷，展现出其智慧一如他的英勇卓越。他在以战士见知之前，英雄之名已就。
被寄以厚望之人，要不负所望而成就盛名，至艰至难。旁观者虽多，而利害冲突亦甚，凡事想象易而行之弥艰。
意料之外的成就，常比虽然非凡却是众望所归的成功更加振心悦目。
红木自初植之晨起，大约要经五年才能长至牛膝近处。根基强壮，可终成巍峨。
伟大的前因，必有非凡的后果：它们亦见证着运势之功与才具之富，最终乃是人皆称善，众望所归。
但是，若进展不力，纵有力的起步，亦未足以成事。尼禄初有“不死鸟”之誉，最终却被讥笑为“蜥蜴”。此等集天渊相悬之两极于一身者，无疑为怪物了。
有名增名，与无名立名同等艰难。名气久则名气减盛，美称久则美称转薄，亦如一切他物，皆囿于时间之常则，无一例外。
哲学家言，太阳亦在渐老见衰，光耀未有初昔之盛。
所以，老鹰与不死鸟皆如此理之妙，自求常新，适时雄姿再展，重生以搏誉。
太阳常自新，而使日落景象变幻无穷以显其绚丽，并以时时常新的行天阶段显其光亮，还以出新之貌以及或遮或掩之容，引人仰慕期盼。
罗马众皇以征服世界而享誉，但凡征伐成功，皆拥功而返，与罗马永不陨落的太阳竞辉，因此重生而君临帝国。
金属之王由新大陆传到旧大陆，初时无人问津而后无比贵重。
完美朝朝可见，则不再迷目，因为人们会视其为烦，餍足生厌就不以为奇。
天资喜多，矫饰一点即恶
英雄必是天赋为其衣，高才作其饰，完美为特质，佳处无不可有，只有矫饰一点即恶。
矫饰是英雄的大忌死敌。
矫揉造作乃私心自矜，自矜则是最大的自诬。
吾人不可不完美，赞美则是他人之事。因完美而自得，实在是愚蠢，若因此遭智者弃，就是自酿苦酒自己喝。
尊重之为物，它来去由心，难以使巧亦难使坏，亦非强求能得。欲获尊重，真才不言亦是雄辩，胜过言过其实的夸耀。
些许矫饰，即令你失去诸多赞美。
深谙此理之人，把一切显现矫饰之才视做勉强力致，非是大才使然，其为表面功夫，并非真才实学。声名如此，将一蹶不振。
纳西塞斯之流，实是愚蠢，自恋本身亦是心智有缺，属不可救药之愚，皆因其病因就是其救药之处。
借矫揉造作之态显才逞能，自是愚蠢，而尚有更蠢者：自暴缺陷。
试图避免因做作被人嘲笑而作出的掩饰行为，却恰恰是一种做作。
提比流斯以矫饰的技能而自豪，却从未完好地掩饰那些造作。一切功夫，最高的一面，正在于有功夫却不留痕，最伟大的巧计，即是有更胜一着的巧计作饰。
伟大加倍，就是达至完美，并且是丝毫不把此横亘胸中之人。此人可大而化之，非是疑难问题，却能引动他人关注。其眼中不见自身之美，却能令他人视做阿各斯。
如此那技巧可称神哪，那技巧皆是打开通往伟大的独特之径，这技艺仿若另通幽处，引领我们登上声誉的巅峰，达至不朽。
胸怀世界
英雄大多无后继者，或者说，大都没有堪比英雄的子女，皆多慕效之人。上天令其降生于世，在于要他们为大智大勇之典范，而不在于他们增产的英才。
非凡的人是教人扬名立万的活教材，志于学之人当汲取他们的伟大教训，效法其事功，研习他们何以行事。
把各行各业中的精英与一流人物铭记心中，不是为了效仿，而是为了超越，非是为了亦步亦趋，只为要超迈向前。
阿奇力士让亚历山大夜不能寐：他在阿奇力士墓旁席地而眠，立名之心顿生，这个伟大的马其顿人一醒而立其志，且独自悲伤，为之泣下，非因阿奇力士之逝而洒泪，只为自己并无阿奇力士之名而伤怀。
亚历山大对凯撒亦是挑战，令其雄心激荡，刺激他以今日之我凌驾昨日之我，终成亚历山大之盛名，一人西征成其霸业。
大阿芳索曾言，如喇叭使骏马振蹄奋发，凯撒就是亚历山大慨然奋发的小号。
三百六十行各有第一等的精英与庸劣之流：卓越的极致和与其相对的极端。唯有智者因其考察古今英杰，精研各种人才，因而明辨优劣。
世界之于英杰仍然缺少精准的评判，予英雄们一历史席位容易，为他们估价排名，则甚是艰难。
缺憾的妙用
古代雅典人以贝壳投票将英雄放逐的事情，已不再出现，但因西班人对英雄的尖刻批评，英雄依然处境艰险。
这些批评家们若是能够，会马上把英雄驱逐。然而驱逐他们，只会将他们逐往声誉之乡、不朽之境。
很是矛盾，他们是因为没有缺陷显露而被谴责。有一种很聪明的防御之道即是出一些小的差错，在慎行或神武方面出现些闪失，以使妒嫉之心愉悦，使人的恶意得到宣泄。
即便是荣耀满身的巨人，亦不可避免为妒嫉和恶意加身。妒嫉与恶意就像神话中的凶残鸟妖，不能发现卑下的猎物，最好的善类亦深受其害。
有的人分泌出一种奇异之毒，能使其天赋改观，让完美扭曲，它为最正义的行为加上最恶意的曲解。
应对之策，即为稍稍犯错，扔一根骨头给妒嫉，引开敌手之毒。
慎行之人皆如此防御，去恶疾而保健康。那悬鹄即是为供谣言驱逐，从而化去造谣者心中之毒。
此外，大自然的恶作剧可视为完美可爱中的杰作。有些斑点，亦称为“美人痣”。
有些缺点并非是缺陷。亚西比德以粗鲁化神通，奥维德把它看做智慧，赞其为“健康之源”。临危不乱之美德，亦会招来懒散之恶名：这是自信的恬静，只是未用之以慎谋能断之名取胜。
没有日蚀，太阳失其耀；没有瑕疵，钻石难再贵；没有利刺，玫瑰减其色！
天然自足，则不用人工。缺陷其与你自身相得益彰，就毋再造作而添新缺陷。
超级英雄之冠
但凡大才皆与生俱来。美德是光亮之女，承继了光辉；罪恶乃黑暗孳生之怪物，承继了黑暗。
大凡英雄，其幸福与伟大之多少，即等同其美德之多少，因为二者同行，从生到死。
立志于英雄境界的聪明世人，且留意于此一要理，这是个最高明、最一以贯之的特性。
伟大不能以罪恶作为根基，罪恶是空无，只能基于上帝，上帝才是一切。
尘世中的英雄，微不足道，或者说毫无足道，在天界做英雄，则甚为可观。一切的赞美、神力与荣光，皆归于天国英主。