万恶皆以带来快感为首要。快感成为诱人痴妄的先锋，口腹之欲的差役，情绪的后勤中心；它拖着人狂奔，投给众人一片自己所特嗜之物，以便他们逞欲，忘乎所以。
修养
面对运势多变不专，乐观怡然；面对时间定律有去无回，老而益壮，具良好之修养，以济天然之憾，拥锐悟之卓识，以察天地万物。
人工修养是对自然天工的补济，为第二存在，可令自然天工更善，并且立志巧夺天工。修养是于第一存在之外开出的一人工世界，补济造化的疏失，使自然增至完美而引以为豪。若无人工修养，自然造化多粗劣怪异，边幅参差。毋庸置疑，这是人在世界上的首务，造物主于群生中擢选人为助手，立为世界之王，即是要他耕耘、完善、装扮这世界。修养即为人工加之自然之身的皇袍。修养将使质朴的自然之身生色添彩，其技艺之奇，可比造化天工。人工修养可使沙漠成乐园，其对人类精神之重要，无以言表！
修养亦是迷人的精怪。色丝变人为猪，修养则化兽为人。
回首
创世造物主的特权，亦是你的特权！用新奇、专注的目光，去看这个如纤锦般的世界，它的广阔、美丽和强大，以及其它的和谐与多姿多态。通常，我们因不得新意而不生欣喜，亦难以注目。
我踏入世界之时，心智之眼紧闭，待到开眼而有知，又见世事循常守旧，无一处容纳奇妙心思的空间。人的明智多源于省思，回想自己初入人世，省思种种惊奇，凡所遇之事物皆是惊奇，赏物之完美，运用灵思，明达世事。
犹如一人在景色极美的园林中信步漫行，心有旁骛，未曾留意草木繁花之美之盛，待他偶然回首，望向来路，进而环顾而喜，始知目游心赏。此时林园里的花、草、木，无不成趣。我辈亦是如此，吾人自摇篮至坟墓，亦甚少留意宇宙中的美与善。智者则会时常回首，皆有乐趣以见，事物即便无新景以出，亦常因新意而创出新境。
博学
博学广识，有四种途径：长命百岁；畅游天下；博览好书（最容易）；与智者交谈（最富乐趣）。
好书的瑕疵
一本伟大的书，知其妙处的读者说，这本书只有一处不足：它既没有短到可以终篇易诵，也没能长到永无终章。
座右铭
座右铭和箴言其辞愈少，智慧愈高。伊庇克提斯把哲理之精髓总结为两个字：持、弃。
风趣
领悟风趣，使人如鹰；创出风趣，使人如天使。风趣乃赤子之乐；风趣可使人达至非常之境。
风趣之为物，只可概言而论，难以精确定义。它使我们感觉到它，却不让我们界定它。此般微妙之物，任何言语都欢迎尝试。就像美貌愉眼，和声悦耳，机锋为心智而存。
怪诞
真理演变的怪物。
残忍
勉强读者或听众长时间参与同一种内容的东西——如治国之术，或者养生之道，或者登山之技——不管题目如何，都是残忍，不是艺术。
取消献词
在一本书中被赞美的人，接受这赞美，还会认为实至名归。你认为是在奉承，他人则以为理所应当。于是这本书再版时，作者列出第一版操作之误，其中就有画前的献词。
做作
有人不惜多费力，得以用其颈背来说话，而不是如常人那样用嘴说话。他们认为这才是别具特色。
新的死法
——一位航海遇难的人
啊，生命，你从来不该有开始，既已开始，就永远也不要结束。因为没有什么能比你受到这等热烈的追求，也没有什么比你更脆弱。失去你的人，欲追已晚……造化是后母，她让人出生时懵懂无知，到死时才赐给他一切。令其出生时无知，好让他受种种的恶作剧作弄却无感受。
啊，第一个妄自逞能，把生命托付给一根脆弱的木头，乘着它往来于凶险波涛之上的人，实属如假包换的独夫！说他是由钢甲护胸，我要说那是烂铁，他是冒失鬼。至尊的上帝，用高山大海分隔这世界而成万国，实在是枉费心思了，因为人类悍然而行，为此恶意发明了桥梁。
到最后，没有一项发明不成为与人类自己作对的致命玩意儿。火药，这吞噬生命的可怕怪物，就是人类从事最大毁灭的家伙什儿；船如果不是预订的棺材，能是什么？是死神嫌陆地这舞台太狭窄不足以尽情发挥，遂发明了教人无处不能送命的死法。人类走上登船板，即是走上断头台：这是对我们卖弄愚勇的惩罚。凯托曾断言：人有三愚，登船为最。其言犹神旨啊！啊，命运，啊，上帝，啊，运势！你们如此百般地残害我，让我几乎认为自己有什么了不起了。可你们一旦动手，就无停手之日，除了收拾我！
生命是一条河
人生过七年就抛却旧思想一次，然而在人生四阶段中，性格的变化较之更频繁。人生之始，无知无识，或者知之甚少。童稚时期，人类最低等的能力亦未觉醒，其高贵的力量深藏于懵懂无觉的幼稚中。此时，他比之禽兽亦稍逊几许，如成长中的植物，就像花朵般汲取营养。日月经年，灵魂于襁褓中脱颖而出，充分显现其潜力，微笑着走进青春少年时，始知逐食色之乐。他对此仍一窍不通，亦不运其智思行事，唯凭一己之心是从。终至悔之稍晚，并由此渐渐觉醒而走向理性生活；其自知为人，且有志于人格之完成，懂得尊重的可贵，亦渴求勇气，寻求美德，乐享友情，追寻长见，积累学识，仰慕崇高的职业。
以河流喻人生之人，颇有见地。一如河流归海，我们的生命流向死亡。童年是一条笑意盈面的小溪，由细细的尘沙中源源以起，如人亦来自尘土。小溪溢流，水清质纯，时而欢声笑，时而轻声语，迎着风缓缓而前，风过水皱如哭泣的脸，两岸则绿意萦绕。岁至青年，则为激流滔滔，时而奔腾跃起，时而俯冲向下，冲刷山石，涤荡花木，浮沤跳珠，或是默默而行，或是咆哮着前冲。青年时亦知沉潜，其河态渐成，水姿绰约，渊渊幽幽，潢潢漾漾。因其韵深，方能不躁。其逢当时，河水浩荡，广阔壮丽，浑厚有力。灌溉田亩，环城护都，添美增色，其用无穷尽。及至晚年，河川归海，人趋龙钟，走进百病孳生的老年。百川至此，盛势已无，盛名不再，甘美消融。当是时，他有如腐朽的木船之壳，漏洞处处，于风雨摇荡之中，分崩离析，终至被毁而沉埋地下，归于沙尘。
人生三阶段
肉身长成需二十五年，心智善全需要五十年，精神成长却生生不已：这也是它的不朽之所在。人生有三阶段，至优者为中间一程。此一阶段，人近乎完美，灵魂最盛，有思想者思想丰美，具大才者实至名归，见解与理智相映增辉。一切成熟，正是人生最好的开始。然而，有的人从未如此开始，有的人则天天如此。这是年纪之后，即便非绝对完美，其欠缺之处亦少于其他年龄段：非如童年之无知，不像青年之疯狂，亦无老年之阴郁衰颓。正午时刻，阳光最盛。人生各程，自然给予其不同服色：童年为金黄与玫瑰，中年时头发胡须乌黑为佳，它彰显思想的深刻和明慎多智。生命接近终点时，即为白色，因为老年时须发由黑而白。
造化弄人
造化狡猾多诡计，她把我们带到这个世界，堪称是不诚实的。她巧作安排，让我们出生时无知无识，无嫌无猜。我们的出生懵懂而又盲目，不知道有人生，亦不知人生为何物。
童幼时期，我们会被每一个小的事物所惊吓，也会因每一个玩具或游戏而满足。认为自己进了幸福的乐土，实则是已被运势所俘。及至灵魂之眼打开，始觉被骗，却已深陷，脱逃亦无望。我们被围困于泥沼里：人本就是由沼泥所做。除了在泥沼中蹒跚前行，以求慢慢地挣脱外，又能如何？
我相信，如果不是造化施巧弄乖，没有一个男女会自愿来到这样一个欺饰的世界，也甚少有人愿意活在这世上。若知情，谁愿意生在一个虚假的国度、真实的囚牢，来承受如此多的惩罚：肉体要受饥饿、寒冷、酷热、疲惫、衣不蔽体、伤痛、疾病之苦；心灵则要遭欺骗、迫害、妒嫉、鄙视、耻辱、骚扰、悲伤、恐惧、忿怒、绝望之痛。受百般苦痛后，还要被夺去所有：家宅、地道、财货、荣名、朋友、亲戚、兄弟、父母，还有生命——正当我们最懂得爱它之时。
造化非常清楚自己都做了什么，而我们只有接受。人生，不了解你的人，就让他欣赏你吧，但是只要觉醒而明其真相，人人都会宁愿从摇篮直入棺材，从子宫直奔坟墓。
人生即苦，一个极明显的先兆，就是我们降生时的哭声……男人、女人或是国王、女王，他们进入世界的号角，非是他物，皆是哭号，宣告着这仅有的国度为哀伤。以授命母亲的惨叫与受命婴儿的哭声而开始的人生，我们能期待什么？
自知之明
此言自古即记诵不断，且用金字书于德尔非斯神殿的墙上，智者、哲人亦将它谨记于心：“知道你自己！”天地万物，只有人往往错看生命归属，也只有人会堕落，人类意志的高贵，反成其迷途的根源。无自知之明者，亦不能知他物，常沦为他人的奴隶。劫匪为害行客，斯芬克斯危害旅人，亦不比不自知者。无知到了不自知其无知，则茫然不知自己不用心，甚为愚蠢。
至清之水
万物皆不可完全地信任，即便是至清之水。水至明澈，使物态有变，令其变大，或扭曲，或者藏物于深处却微笑盈面，一如政客。
真相
亚历山大听讼，皆以一耳听原告而掩上另一耳，称：“我要留一耳听被告之言。”
多与少
众多，则人少。
忘泉
登青云之途，居成功第一阶时，你将见到一眼怪泉，这条路上的人都以此泉水解野心之渴。此泉之怪，怪在泉水违理背常，其怪之一是令人忘却过往。我曾亲见一人饮水入口，遂忘却朋友与故人：其卑微时的见证人。
他们甚至也会一并忘记兄弟姐妹。有一野蛮之人一饮此水，即不认得生身父母。人子之义务，生养之恩惠，尽抛脑后，只做债权人，不当债务人。饮此泉水者，皆是只想借，不愿还。更有甚者以至忘记自己，行于大海上，全然忘记自己本出自泥沼。但凡让他们想起过去的贫贱，有损于他们今日尊荣的一切，皆尽忘却。他们饮下忘恩负义之水，虚张其威严持重与冷漠疏远，森森然飘上他们的宝座，既不认识别人，也不认识自己。所谓富贵移人，即如此类。
多样的人性
见一狮，即可知狮子皆然；见一羊，可知羊亦皆然；见一人，却只知一人如是，且未能尽知此人。凡虎皆残忍，是羊皆天真；人的性格却是人人各异。
高贵之鹰的后代必同等高贵，但虎父未必无犬子，鼠辈未必生鼠辈。人皆自有其面孔与品位，从不曾两人一见解。智慧之造化赋予我们不同的面孔，以便我们可凭语言行为来验明正身，避免善恶混淆，雌雄不分，一人诡计，而误认他人所为。
诸多人费时劳力研究药草，而与我们共生一世，亦可能共同赴死的人类，精心研知他们的特性则更为重要！我们的眼睛所见，未必都真正是人，在我们的大城小镇里到处暗藏着可怕的怪物：无所事事的聪明者，不懂明慎的老人，没大没小的青年，无知的女人，富而不仁之流，贫又无礼之辈，高而不贵之属，无视法纪之徒，以及人性泯灭、人格丧失之人。
回头无路，一力向前
人本理性物，然而其理性屈于兽性之程度，却可称奇迹。因开始于这一伟大的错乱，遂生出其他一切怪诞，一切从此颠倒。美德尽遭摧残，恶行享尽喝彩；真理寒蝉之声，欺诳鹦哥之鸣；人贫贱则智慧见弃为蠢行，有权势则蠢行被奉为智慧。理应舍身者杀人，新枝花叶早凋零，老树残冬吐新蕊。正直被欺，精神混乱，左右不分，邪道盛行，本末倒置，践踏美德，应进却退。
若能回头，诸多人皆将回头！这世界将再无一人。登生命之梯，立足处，时光之梯级已逝，回路已绝，唯有一力前行。
众邪相争
众邪恶德行齐聚一堂，喝两三杯酒，即宣称人类为公敌，非为他故，皆因人类有理性思维。战事将至之时，不和首出：并非传言般来自地狱，亦非什么帐篷中走来，而是从虚伪野心的楼阁中来。果非浪得虚名，他一到场中即引发争斗，吵嚷着谁当为领军先锋，众恶行个个抢先。
贪食自言为万恶首座，说她早在摇篮时就出师报捷。淫乱自诩其力量当为众邪冠军，且夸耀他的无数战功，因此拥赞他挂帅者，为数众多。贪婪以万恶之源自居，骄傲则炫耀家世，声称唯有她能与人比恶。愤怒见此，开始着恼，低头横冲直撞，与群恶扛顶。一时之间，众恶行群争互斗，丑态百出，一片混乱。此时，恶意登台，长篇累牍，大意说众恶行当团结，万不可匹马单枪上阵……
“若论先锋，毋庸置疑，首推我大女儿孟谛拉，她是恶之始作俑者，众邪之源，罪孽之母，多头蛇，百变怪，百足虫，作假之王，欺饰鼻祖；欺饰统御着骗人者与被骗者两个世界，不管他们是无知或是恶意而行骗或被骗。就让她用虚伪和欺诈来袭击人类，特别是人类轻信不疑的童年和少年时期。让他们设智计展谋略，再运用埋伏虚构，捏造哄骗、假说，与他们的意大利大家庭及其他弟子齐力上阵，众邪恶轮番进攻，交替出击，或捉儿童，或掠青年，终将高唱凯歌归来。”
邪恶的通行证
天国对极之圆球，太空浪子，兽笼子，虚无之宫殿，邪恶歇脚之客舍，恶意云集之地，世故狡诈之孩童——即是这世界，其无序之极，居民们无耻疯狂之至。公告天下，颁令美德禁行，违者严惩不贷。令行之时，说真话者被当做疯癫，谦让者被视做软弱，潜心读书或有学识者被讥为“哲学家”或者“斯多噶”，慎行智虑者，则称愚钝，以此类推。恶行邪气纵横肆虐，成为畅游全天下的通行证。这野蛮，无视上帝的消息遍及远近，传至全球。怪事到来，美德理当勃然震怒，这里却是拍肩互驾，欣喜之极。遂令恶德不明所以，若有所失，不禁懊恼异常。
一智者见此荒诞之事，备以为奇，求教于所爱之智慧。
“莫惊慌，”智慧说，“也不要惊讶我为何这样心平气和。这场混乱不会伤到我们，反而会成为我方的助力。这并非自欺，乍看是祸，实则是福。他们会带给我们莫大的好处。这次，万恶众邪可谓是末日当头了。他们最好远远地躲开。因此，他们之懊恼，天理当如是。现在是我们畅行天下、收复世界的时刻了。”
“你的预言，何以为证？”
“很简单，但凡悬禁之物，人皆有特好奇之趣。对所禁之物，他们即便抛却性命，亦势必得到。若要他们找寻什么，禁行即可。最丑之物禁行，他们即会比盼望最美之物更热切。禁止断食，即使伊比鸠鲁，或者黑里欧加巴鲁斯，都不惜活活地饿死。禁行贞淑，就连维纳斯也会急忙离开塞浦路斯，而进入修女院。因此，应该高兴啊！世间从此再也没有欺骗，没有不忠，没有忘恩负义，没有恶劣之行，没有争吵，没有背叛与出卖。戏院与赌场闭户，美德在世上畅行，好时光重返人间被人善待，妻子与丈夫重修好合，处女们又惜贞淑。诸侯尊王，政出朝堂。权谋家不再谎言满口，市井间不再蜚短流长。男欢女爱皆遵从第六诫律，众生幸福如重生，黄金时代遂翩然而至。”
目的与手段
人之庸劣，有万般错乱，其一是误以目的为手段，却将手段作目的。本是短暂之物，而持久拥有，中场休息，变为久留。其结局之时本应为起步，而起步之处即是结束。造化神通，有先见，在人生诸事之中加入了快感，让人在万般辛苦之时能有缓解。她巧加智谋，以助我们熬过痛苦。但人生之不善，也即在此处。其兽性大发时，恶劣胜过一切，自毁其人性人格，以快感作目的，人生即沦为达成此目的之手段。
吃不是为了活，活着却仅是为了吃，不再为工作而休息，却避事废务尽为享乐。不为繁衍生息，仅是放纵情欲。读书研思不为自知，而是为不自知。说话已不为交流之要，只为口舌之快。不是享受生活，而是为享受去生活。因此，万恶皆以带来快感为首要。快感成为诱人痴妄的先锋，口腹之欲的差役，情绪的后勤中心；它拖着人狂奔，投给众人一片自己所特嗜之物，以便他们逞欲，忘乎所以。
智和愚
运势女神端坐光亮宝座之上，头顶至尊华盖，周围群妓侍奉，只是她不怎么理她们。这时，有两个人进殿乞求恩惠。
第一个人，乞求运势让他在崇尚真理者中交好运，受明智慎行者礼待。周围众妓皆使眼色，说：“小心些，如此这世界岂不属他。”
运势面色凝重，神情黯然，赐其所乞。
第二人上前，其所求相反。他要在愚蠢无知者中春风得意。这请求如此古怪，却又一本正经，众妓听闻无不哄然大笑。运势亦面绽笑意，允其所求。
二人皆得尝所愿，莫不欢欣，连声感谢，告辞乃去。众妓惯于揣测女神心思，察其神色，且已观得运势之神色前后有变。女神对她们留心此变化亦了然在心，遂灿扬声道：
“这两人，你们认为哪个聪明？第一个吗？若如此，大错特错。他是个蠢家伙，既不明白自己所求何物，更成不了什么事。第二个人则深知自己因何而来，他将在这个世界上无往而不利。
众妓闻此，皆惊讶于运势这矛盾的点拨，于是，她更进一步解其疑惑：
“智者罕见。倾之一城，难以有四。四个？一国之中，寻得两人已属万幸。然无知之人何其多，不可计数，拥有他们的支持就能统御整个世界。”
装扮真理
真理为悟力的正妻，虚妄却是真理的强敌，妄图将其驱逐而占宝座。为将真理赶开，虚妄用尽计谋，恶语中伤，指责真理简陋，粗服乱发，呆板又幼稚，自己却倾其礼貌、灵动、时尚、温良贤雅全力邀宠。其天生不美，却长于装扮。她请来享乐为媒，不多时间，即俘获人心最高贵的部分。
真理遭逐，向机智诉苦，求教良策。“听着，我的朋友，”机智道，“这世间，最难下咽之食莫过于硬生生的幻灭，最为苦口之物无疑是赤裸裸的真相。强光直射眼睛，即便老鹰与山猫也难承受，眼疼的人，你还能期待他什么？智慧的大夫发明了真相裹以糖衣之法，令幻灭之味甘甜，理亦在此。谨记此理，你将感激我这区区之浅见。你应该如政客，学点欺饰之术，跟她借些珠宝，我保你成功。”真理恍然大悟，遂注重装扮之技，自此荣耀再现。她比较富有智思，巧设计策，令遥远之物看上去愈亲切；她以古比今，声东击西，擅长控制情绪，巧以作饰，说理论事时，又援引风趣易懂之寓言。运用机智为她点出关键却又别具一格的精辟妙语，终至心愿得尝。
穷人
哲人有言，大自然最厌恶不平等。然而在人类的世界里，此等伤天害理之事无时不有。人世间，富者愈富。很多人被夺去一切，眼看着被夺之物落入他手。向不在场者送礼，人以为浪费。金常镀银，钱币亦能相互吸引。富者家财世代相传，穷人新朋少有。饥饿者三餐难得，饱食者时常赴宴。无者恒无，世界没有平等。
蠢人
蠢人何在？望之若蠢人者，即是蠢人；望之不若蠢人者，半属蠢人。
道德剖析
用充满美妙音符的乐器以喻人体，这位哲学家真可谓见解超凡。调弦得当，单声合音俱佳，若失当，则五音杂乱不全。这乐器由多根不同的弦索组成，弦索间配合甚为不易，且弦柱又常常滑动。
有人说最难合弦律的是舌头，也有人说那只多贪的手最难合调。又有人说是眼睛，眼睛总会被虚荣所惑；还有人说是耳朵，耳朵总偏听谄言闲话。有人说是想象力，有人说是贪婪的口腹之欲；有人说是深掩的心，或者是味苦的内脏。我则说是肚子，并且终其一生都是：童年，易饿；青年，多欲；中年，暴食；老年，嗜酒。
耳盖
人类有眼盖，却无耳盖，皆因双耳为学识的大门入口，造物主才要其时时敞开。她不仅没有为双耳设计耳盖，更是在所有以耳闻声的万物中，赋予人耳不能抽动之特性。只有我们双耳不动，以时时警觉。她让我们竖直双耳，使听觉最灵敏，须臾不歇。双耳全天工作，即便灵魂休息亦如此。灵魂休息，正当是这两个岗哨最该警觉之时。否则，遇险无从得知。心智慵懒入眠，谁来唤醒？视听之别，即在于此。双眼见物，源自心灵，有心视物，眼方可见，双耳闻声，则自动自发。
有形之物多能久存，此时不看，彼时再看亦可；声音多速逝，必须及时才可闻得。人有一舌，双唇保护，有两耳，却大门常开，使人类耳听倍于口说。天下事入耳半数者亦或更甚，令人不快，却有一妙方可解此烦，即充耳不闻。几多无理之极之事，我们则可以手对耳。手能助听，亦可防谄。蛇类有一妙法避过捕蛇人，使一耳贴地，以尾堵其另一耳。
明智的嘴
造化之思虑周全之至，赋予人口不但能言，亦可知味！我们说话前皆能作检验，有时要先行品味，以斟酌是否言之有物。若知其言可能获罪于他人，即可稍加甜味作调剂。“不”字之味可先自尝，思量他人能否承受，或者裹以糖衣。因此，舌头除用来品味美食，另有其他妙处亦需善用，以使我们能适时缄口。
一对好耳朵
造化赋耳，其意欲作言语之滤器，学识之漏斗。耳内错综回旋以似贝壳，曲曲折折，旋涡环绕，又像堡垒有诸多高栏矮墙，得以筛选语言，过滤托辞，亦可为我们弃伪取真赢取时间。
典雅雍容
雍容稳坐龟壳宝座，缓慢前行，过时间之荒原，往机遇之宫殿。
她一切苛求成熟，步履从容，既无匆促，亦无兴奋，斜倚于夜给她的两只枕头。夜这个顾问一向少语，却总能有最周全最镇定的建议给予她。她历经岁月，气概庄严；身宽神静，多见苦难从而富于豁达宽容，目光敏锐脱俗，见怪不怪；罗马式的鼻子又高又直，她由此喷发愤怒与欲望之焰；口如藏宝之瓮，七情紧锁，一丝不漏；胸襟广阔，以便其蓄养心思，酝酿成熟俟机而发；肚腹厚实，适运势慷慨赐食，皆可容纳；喉咙，能吞咽人生万事；最后，其心如海，囊括激扬的波浪，能让最猛烈的风暴消融，无喧嚣，无飞沫，有理性，不逾毫厘。一言概之，其一切皆大：生命，深度，气量，无一不大。
幸福
——西班牙驻罗马大使馆里的一次谈话
维克多利奥·西里：
在瞬息万变的欲望之山，在怪欲妄念的物质世界，在那些想象容易达成困难的事物上，有哪个凡人可曾获得他梦想的幸福？克洛索斯富有却不智；戴奥吉尼斯获得科学成就却贫困。谁能样样俱全？暂且假设有人可样样俱全吧！无欲无求之日，他将不再快乐。有人为幸福烦恼，有人因饱食终日叹息，万事皆顺因而弄巧成拙。征服世界后，亚历山大意欲征服哲学家所说的那个假想世界，因不能得而长叹息。幸福也是我所求，但若知退却一步，则幸福可得，因而我在此破除常论，借反面以论。幸福非是所谓拥有一切，而是一无所有。无所欲求，漠视一切，方能幸福。此等幸福，明慎睿智之人较容易获得。仰仗身外之物最深，即是需求最多之人，快乐最少，毕竟，病人之求多于健康者。口渴之人，救之则添水，消除灼烧之痛；野心和贪婪之徒，亦是如此。人能自得其乐，即可享受幸福。若可淘水而饮，何需杯子？塞尼卡曾说：若能使你的欲望止于一片面包、几许清水，你将会如朱庇特那般快乐。我亦深然此语。真正的幸福并非拥有一切，而是无欲无求。
维吉利欧·马维奇：
且住。你这番论调是消极的诡论，并非稳妥的忠告。若按你所说，高贵的人性将从此湮灭。无欲无求，不思进取，岂不是消除品位，抛却人生，把一切归至虚空？人生非为其他，而在于享受造化及人工所成就的好处，令其适度与节制即可。教人不享天地之乐，乃出于适度节制欲望之目的。教人不享受造化人工的好处，并不能使他们完美，只会完全地毁灭他们。完美和乐趣，因何而存？无上的造物主创造出品类万端，多彩多姿，所为何来？你的目的若是要禁止人类靠近耻辱，而向往美善，或许能称智慧之论；你若将好坏混为一谈，一概而论，那就是荒诞怪异。我说，如果自己认为快乐，或者不快乐，就可以说自己快乐或不快乐，无论周围诸多的好事或坏事。我认为，幸福的生活是有乐趣的生活，真正幸福的人是以生活为乐的人。如果你不懂得幸福，把它与不幸视如一物，幸福再大，又有何用？反之，人即便一无所有，只要心感幸福，一无所有即足够。一言以蔽之，人生即乐趣，真正幸福的人生是有乐趣的人生。
克劳第欧·亚奇里尼：
话虽如此，然而只有愚人才自足于拥有之物。自满是愚人的幸福。米开朗基罗曾说：“自得于胡涂乱抹的人，真是幸福，我却是如何画都不满意。”但丁也有一句机趣十足之言，我一直认为颇有见地。有一次他的恩主美芽奇找他，时逢嘉年华盛会，他化了妆混入人群中。美奇芽让人四下里寻找，且让他们见人就问：“什么人知道善为何物？”最后只有一人回答：“知道恶为何物的人。”这些人听了，即明白此人就是但丁。这真是很伟大的一句话！若知幸福为何物，必先识其反面。饿者得食，渴者得水，倦者得歇，都滋味上佳。最珍惜长治久安者，必是历经战乱之人。穷苦过，才最知为富之道；遭囚禁，最能识自由之乐；航海遇险之人，最懂得许多人是何等不知惜眼前美事，因为他们未曾尝过恶事之苦。因此，我可以说，幸福之人，即是曾经不幸的人。
阿哥斯提诺·马斯卡第：
如你所说，匮乏是福，恶运是本，哀必先于乐？这并非真正的幸福，只算得半福……谁希罕这种幸福？曾有人说，这世界无所谓快不快乐，幸或者不幸，只有智愚之分，人的幸福在于智慧，而不幸则源于愚蠢。我赞成这见解。智者所惧为运势，但他们能支配她，凌驾于星宿之上，无所倚靠。只要他们自己不伤害自己，就没有什么能伤害到他们。总地来说，人若是智慧寥寥，即会有不幸在身。
皮尔·乔万尼·卡普利亚塔：
然而谁曾见过睿智而幸福之人？明慎者向来最喜欢以忧郁为食粮。西班牙人一向被认为最审慎明智，然而有些国家称他们最是严肃忧郁。法国人最是快乐，善跳舞，懂享乐。深思远虑之人，对邪恶了解最深，也知道自己离真正的幸福有多遥远。睿智之人，对困境的感受较深切，他们又兼具深度，困厄会在其心中留痕较深。一丝厄运，即能毁掉他们片刻的快乐。他们甚少为运势眷顾，因为他们广博的悟识与他们作对。因此，别期望在智慧的脸上发现幸福。在愚蠢的脸上倒可以发现幸福。
亚格斯提诺·马斯卡第：
天国万般幸福，地狱万般凄苦。中间的人世，则是两极兼有。哀乐共存，好坏混杂，快乐行至，悲伤即潜藏其后。噩耗既至，随后即是佳音。月盈则亏，亏则复盈，人间一切正反同理，祸福互相依存……传道者云：有欢笑时，亦有哭泣。今朝乌云翻滚，明晨晴空万里，时而汪洋如镜，时而怒浪滔天。恶战之后，即是和平的安宁。所以，没有完全的心满意足，总会留几分缺憾，我们则一直是这样的幸福。所以，你不必费尽此生此世以寻纯粹之幸福，人生乃是地球上一场短暂的争斗。若生活不是如此百苦齐聚，又怎能将人从生活中拉开，还能拉得开吗？若人世间充斥着快乐、舒坦、幸福，还有谁愿意离开这个怀抱，而奔向天国。
美德
人是聚万物而成之灵。他的种种完美，虽是礼赞于他，然却借之他处。上帝赐以灵魂，大地给予他肉身；火给予他体温；水给予他体液；空气资他以呼吸；星星给予他眼睛；太阳给予他焕发的脸；运势给予他财产；名声给予他荣誉；时间给予他年纪；地球给予他居所；朋友给予他伴侣；父母给予他性格；师长给予他智慧。当他懂得一切皆可变时，曾有一问：
“真想知道，究竟哪一个属于我自己？若一切都借自他处，自己还剩下什么？”
“还有美德，美德只唯你独有，任谁也无法拿走。没有美德，万事皆空；只有她是自足的。其他事物皆可玩笑，只有她必须当真。她是灵魂之灵魂，生命里的生命，她是一切天赋之光，完美之皇冠，生命极善之巅。她亦是幸福之核心，荣誉之王座，人生之乐趣，良知圆满之境界。她为心知之气息，适中之本、幸福之源；她是思想之大成，意志之所向，名垂千古之所秉。其难得而罕见，然她所在之处，万物展其美而倍受关爱。人人皆竞相效仿，却极少能有所成。恶行披其外衣，摹仿其行为，最坏之人也想被视为有美德。要求他人美德者甚多，同样要求自己的罕有。人们无不要他人真诚对我，皆不愿意他人说我闲话，欺骗我，愚弄我；但甚少有人以心换心。美德可爱、尊贵、和善，然而，世人却齐力与之作对。真正的美德皆藏之甚深。人们都自以为找到了她，其实只望其项背，那是伪善。仁爱之人，正直之人，德高之人，罕见如不死鸟，或者比不死鸟更甚。”