普：我認為我們最大的缺失就是沒有慈悲心。你曾經說過一名話，“我們有沒有可能真的用心聆聽？”這是什麼意思？
克：我們來討論一下，好嗎？
弗：我們能不能探索物質的本質？
克：你知道嗎？先生，我當時的意思是，思想根本是一種物質化的過程，不論是技術性或心理上的想法，甚至包括所有宗教信仰的結構在內，全都是一種物質化的過程。思想就是物質。思想是所有的經驗、知識累積在細胞內，然後依照特定的窠臼來運作。這些對我而言都是物質化的過程。物質的本質是什麼，我並不知道。因此無法討論這個題目。
弗：我不是以一個科學家的角度來探討這問題的。我認為物質是一種未知的東西，因此我覺得如果探索這未知……
克：未知是無法探索的，要十分小心。你只能探索已知事物，直到它的極限，如果你一跨過極限，就脫離了正軌。
普：也就是探索思想，對不對？
克： 當然是如此。他說的是探索未知的事物，這是不可能的。好，剛才普普問的是：用慈悲心去聆聽是什麼意思？
普：這是非常重要的事。如果我們有慈悲心，一切就沒問題了。
克：我贊同，但是不幸的是我們都沒有慈悲心。那麼我們要如何對治這個問題？聆聽是什麼？慈悲的本質和結構是什麼？
普：用心聆聽是什麼狀態？有沒有一種聆聽比耳朵的聽覺更深入？
克：聆聽有兩種，一種是用耳朵聽，另一種是用心聽。首先我們要討論的就是聽的藝術。
弗： 可能我們應該從相反的方向來討論這個主題。“不聽”是什麼意思？
克：你的意思是什麼？先生。
弗：“什麼是聆聽”好像很難回答，因此我想也許從反面來探討……
克：其實沒有什麼不一樣。
普：我們繼續好嗎？有兩個問題需要討論，第一、聆聽是什麼？其中也包含了什麼是“不聽”；第二、慈悲心是什麼？它們的本質、結構以及深度如何，其中的活動又如何？
克：請繼續討論。
弗：慈悲心是屬於未知領域的，它和已知無關。
克：她的意思不是指未知領域。她問的是用心聆聽到底是什麼狀態？“慈悲心”這幾個字是我加進來的。也許我們應該暫時不去管這幾個字。
普： 克裡希那吉曾說過“用心聆聽”這回事，我想探討一下這個主題。
克：那麼就讓我們掌握兩點來討論：一是用耳朵聽，二是用心聽。
拉： 我們曾說過思想的反應永遠是四分五裂的。不管是覺察也罷，聆聽也罷，都是四分五裂的。那麼心是否能不分裂？這是不是我們所要討論的？
克：等一等。透過所有的感官整體地用心聽是一回事，透過某一個感官局部地聽就是另外一回事了。
拉：沒錯。
克：如果我們能透過所有的感官整體地用心聽，就不必管耳朵聽或不聽的問題了。
蘇： 先生，我並不知道什麼叫做“用心聆聽”，但是我有的時候可以感覺到一種沒有妄念的聆聽。譬如當我聽拉塔或其他人說話時，有一種非常特殊的感覺，一種全然不同的溝通方式。
克：那種感覺和意念有何不同？
蘇：我馬上就要說到這點。
普：它和意念有何不同？
蘇：如果意念和感覺沒有什麼不同，那麼我就沒話可說了。可是我又不能否定那種感覺，因為其中有溫柔和感情。如果意識的所有產物都是意念的話，那麼……
克：我們必須把這點弄明白。先不要替它歸類，讓我們慢慢來。你們在聆聽時到底有念頭還是沒有念頭，這才是問題所在。
蘇：兩者都是……
克：蘇南達，慢慢來，不要急。我只想問：你在聆聽的時候到底有念還是無念？
普：我們能夠沒有念頭地聆聽嗎？
克：可以。
普：也許一生只有一次能這樣全心全意地聽。
克：我很瞭解。
普：即使我們曾經體會過這種聽法，仍然有不夠的地方。
克：我們將會討論到它，現在慢慢來，不要急。
阿：在敏感度很低時，也許沒有特別清晰的念頭產生，而只有聆聽。但是那種聆聽之中缺乏敏感度，因此並不鮮活。
克：我想我們得先討論一下什麼是溝通。如果我想告訴你一件我很開心的問題，你就必須準備好要進入這個問題。換句話說，你必須和說者有同樣強烈的興趣，而且必須和說者處於相同的層次。這些全都是溝通的條件，否則就談不上溝通。
蘇：我們很難瞭解什麼是相同的層次。
普：“溝通”有兩種條件，“用心聆聽”也許不需要這兩種條件。
克：我們將會討論到這點。什麼是“用心聆聽”如果我想告訴你一件我有深刻感受的事，你該如何來聽？我想和你分享，我想和你有同樣的感受，我想要你介入我的情況，不能這樣的話，又如何談得上溝通？
蘇：我們怎麼知道和對方是處於同一層次的？
克：對方的問題不只是智性或口頭上的問題，而是一種深切的活生生的問題，這時我們就必須處在相同層次，否則你就無法真的聽到什麼。
蘇：如果我們十分認真，是不是可以和對方處於相同層次？
克：你現在就沒有在用心聽。我現在就想告訴你一件非常重要的事。我要你聽的原因是因為你也是一個人，這個問題也就是你的問題。也許你從未思考過這個問題，在我和你分享時，你就加進了自己的注意力。因此聆聽意味著分享以及超越語言的溝通。
普：所以，你必須先具有某種程度，否則無法構成溝通。
克：這就是我的意思。蘇南達，你能不能這樣聆聽？
蘇：我們似乎無法對每一個人都以同樣的方式聆聽。
克：我現在正在講話，我要求你以這種態度來聽我說話。
普：對你，我們可以做到。
克：因為你們已經為我塑造了一個形象，你們很重視這個形象，因此你們可以用心聽我說話。
蘇：不只是針對形象而已。
克： 你又沒有領會我的意思。我是說你能不能不只用心聽我說話，而且也能用心聆其他所有人的話。他也許想表達一種無法言傳的東西，因此你能不能用心聆聽？
克：為什麼？
普：因為我們有偏見。
克：一點也不錯，只要有偏見，就不可能形成溝通。
普：先生，你是不是說無言之中才有真相，因此要想聽到話之中話，就不能像平常那樣只聽別人所說的話而已。
克：你說得太明確了。
普：不，不是太明確。你說話的時候語氣和別人是不同的。
拉：我認為重點是有沒有真的在接收、在聆聽。至於是不是真相並不重要。
普：我們沒有辦法做到。
拉吉：我們的聆聽之中都有動機。動機也許很明顯，也許很細微。我們聽別人說話，已經先入為主地認為不可能有太多收穫，而聽克裡希那吉說話就完全不同了。
克：我們要如何改變這種偏見呢？
弗：問題是不是因為我們總是喜歡詮釋？
克：看在老天的份上，千萬不要詮釋我說的話，只要聽就對了。因為我對空手道一無所知，所以我去講教卡達。我能夠用心聽他說話是因為我一無所知。你們的問題就是“知道”得太多了，你們有太多的意見和推測。其實最重要的就是要有聽的藝術。藝術就是把每樣東西都擺在它最適當的位置。你也許有你的偏見、結論、比較、衡量和判斷，但是在聽的時候，這些都得扔掉，然後才形成溝通。
拉：把這一切都扔掉，也就是和對方處在同一層次、具有同樣的強度了。
克：否則又何必聽呢？
拉：我瞭解這種狀態，但是我做不到。
克：現在就試試看。
蘇：你是說聆聽就能暫時把所有的妄念抹去、吞沒？
克：如果我說：“我愛你”，你的反應是什麼？
蘇：但是沒有人對我們說這種話。
克：我現在就在對你說這句話。
蘇：不，先生，在日常生活裡，這種情感很少有人會具備。
克：好，那麼什麼是聽的藝術？什麼是用心去聽？若你不用心聽，就失去聽的意義了。若你很開心、很專注而又帶有情感地聽，彼此間就會形成深刻的溝通。即透過聽的感官在聽，對不對？
普：充分地聽。
克：你們能不能這樣聽？我們能不能對自己不喜歡的人、認為愚蠢的人也同樣地聽。如果你們能有這麼深的情感，語言就不重要了。讓我們繼續。
假設我沒有偏見、沒有結論，我十分注意地聽某人說話。這個人因為對我有某種印象，所以他來找我時就已戴上了面具。於是我首先要求他把面具拿掉。除非他主動要求和我溝通，否則我不願意窺探那面具後的真相。接著他就傾訴了許多人類共同的煩惱。他也許表達不佳，甚至有些愚蠢，但是他和其他男男女女一樣都在受苦，所以仍然十分關切地聆聽。
他說的一切其實就是人類歷史。我不但要聽他所說的話，並且要深入背後的真相。如果他表達得很膚淺，我們就先膚淺的聽，然後再往深處推進。等到愈來愈深以後，他表達的就是共通的人性。因此他和我之間，其實是沒有任何區別的。
普：這種聆聽的源頭是什麼？
克：就是慈悲心。那麼慈悲心到底是什麼？弗萊茲說過，慈悲心屬於未知的領域。我們如何才能擁有那不可思議的智慧，也就是慈悲心呢？
弗：慈悲心不在思想的領域之內，因此我永遠也無法找到它。
克： 它是無法找到的，你必須不斷地深入推進，就像一個鑽孔機一樣。
普：但是必須先有一點跡象。
克：當然，你不能只是空談慈悲心，而沒有一點跡象。
普：你為什麼有一種不可思議的影響力，能摧毀所有的偏見和礙障？只要我們一和你談話，腦子的妄念就沒有了。
克：這就像去井裡提水，大部分人都提著小水桶去盛水，所盛的水就十分有限。另一種境界卻像後院裡有源源不絕的泉水一樣。如果我想看到這泉水，我該怎麼辦？
弗：我首先要查明是什麼東西阻礙我看到它。
克：這還是一種分析，我不主張分析，因為它浪費時間。我已經一目了然其中的理由、邏輯和重點，因此分析就不必要了。
蘇：先生，我發現慈悲心和守靜、打坐及任何經驗都無關。
克：聽著，蘇南達！拉塔和普普的後院都已有了泉水。她們雖然嘴裡不說，但是許多跡象都已經有了。因此我問自己，為什麼我家後院沒有泉水呢？我必須查明。這不代表我應該模仿別人，也不需要分析是什麼東西阻礙了我，甚至不必問我該守靜或不該守靜。我不知道你明白我的意思沒有？
蘇：我明白了，先生。
克：你真的明白了嗎？
蘇：你的意思是什麼？
克：她們得到了，而我還沒有得到，我想得到它。我想看到這稀世珍寶。那麼我該怎麼辦？克告訴我分析是浪費時間，因為分析者和所分析的物件根本是同一個東西。因此不必浪費時間，也不必枯坐守靜，時間不多了。你現在就像處在一個火宅中，已經沒有時間分析了，你明白我的意思嗎？
拉： 先生，那美好的東西出現時，你根本不會問“我是如何得到它的？”
克：當我在挨餓時，我根本沒有時間分析自己為什麼會挨餓。
拉：我說的不是這個。
克：抱歉，你說的是什麼？
拉：一個有跡象的人，他並不刻意想要那跡象。
克：你也許只是充滿著我的話、我的熱切度而已，也許你並沒有什麼跡象。
拉：我並不是說我已經有了什麼，而是……
克：簡化一點，拉塔。你的後院已經有泉水了，非常非常少的人能得到這樣的泉水。他們也許只是在口頭上說說而已，他們並沒有真的跡象。但是你已經有了，對於一個人而言，這就是最不尋常的事了。
弗：我能做什麼嗎？
克：也許能，也許不能。也許這種強烈的需求本身，就足以使你把其他的一切放下，你瞭解了嗎？房子已經著火，沒有時間再去討論該用什麼桶子盛水來救火了。
普：這種需求和能量的大小有沒有關係？
克：好，普普認為和能量的大小有關。不，普普，當你愛上一個人，你強烈地想要他時，你根本就把別的都忘光了。
弗：這就是重點了。
克：我是在創造一種危機感，然後你們就自然會採取行動了。你們明白我的意思嗎？面臨危機時，你要不然就躲避，要不然就採取行動。普普，你現在是不是處在危機中呢？我來到你們的面前，告訴你們這一切，你們能聽的都聽了，能做的也都做了，但是什麼跡象都沒有發生？這種一點一滴的進展直到老死都不會有任何跡象。他要做的就是促成一種危機中的行動，不再有任何爭辯或分析。這個危機是透過他的話語、他的影響力、他的感情和強度而造成的，還是你們自己必須要突破的危機？這就是世上最重要的事，別的都不必管了。
阿： 這種危機是一種外來的挑戰，我對它無法產生恰當的內心反應。因為我無法產生恰當的內心反應，所以才有危機產生。你所說的危機好像不是外來的，而是內在自發的。
克： 他的目的是要創造一個內在危機，不是外在的，也不是膚淺的。
阿：危機有兩種，一種是向外追尋一個危機，然後企圖在內心找到恰當的反應，另一種是內心自發的不安，因為有一種深深的責任感，因此不能再坐以待斃。
克：他已在你的心中創造了危機，他說的都是真相。如果你的內心已擁有這種深切的危機感，就是在用心聆聽了。這種毫無停泊之處的感受就是用心聆聽。雨季的來臨暗示著必須儲水以備乾旱，因為明年也許會沒有雨季。這個危機就會促使你想盡所有的辦法來儲水。
普：這給人一種很奇怪的感覺，好像暗示著要我們束手無策。
克：也許不是這樣的。也許意味著你們會有出乎意料之外的行動產生。如果有危機，就會有這種行動產生。