你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”（《马太福音》第五章第三十八节和《出埃及记》第二十一章第二十四节）
只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（第三十九节）
有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。（第四十节）
有人强逼你走一里路，你就同他走二里。（第四十一节）
凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。（《路加福音》第六章第三十节）
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。（第三十一节）
信的人都在一处，凡物公用。（《使徒行传》第二章第四十四节）
耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。（《马太福音》第十六章第二节）
早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。（第三节）
凡动刀的，必死在刀下。（《马太福音》第二十六章第五十二节）
支配着世界一切人民的行动的体制，建立在最粗暴的欺骗的基础上，建立在最深厚的愚昧无知的基础上，或者是二者兼而有之。因此，不管这种体制赖以存在的原则怎样千变万化，它都不能给人们造福，相反，它的实际后果只能是恶，而且经常不断地产生恶。（罗伯特·欧文[1]）
近一个时期以来，我们对于文明的伟大发明——劳动分工进行了透彻的研究，并使它完善起来，只是我们给它取了一个错误的名称。正确的说法应该是这样的：不是劳动被分开了，而是人们被分成许多部分，被分割成零星的小碎块。这样一来，一个人身上剩下来的那一点点智慧，已不足以做出完整的别针或者完整的铁钉来，只做一个别针尖或者钉子帽就把那一点智慧消耗净尽了。如果一天能做出很多别针来，当然很好，那是我们的希望。可是如果我们能够看到，我们把这些别针研磨光时，用的不是别的沙子，而是人的灵魂的沙子，那么我们就会认为，这也是不划算的。
尽管可以给人们带上镣铐，折磨他们，像对待牲畜一样强迫他们从事劳动，像对待夏天的苍蝇一样随意把他们打死，但是这种人，在一定的意义上，在最好的意义上，仍然是自由的。然而，压制他们的不朽的灵魂，窒息他们，把人类智慧的幼芽变成朽木，用他们的肉和皮做成使机器转动的皮带——这才是真正的奴役。只是这种对人的损害，这种将人变成机器的做法，迫使工人们疯狂地、破坏性地而又徒劳地为争取自由而斗争，但自由的实质他们自己并不懂得。他们对财富和主人的愤怒，不是由饥饿的压迫，也不是由尊严受到的伤害引起的（这两个原因一直都在起作用，但是社会的基础从来也没有像现在这样不稳）。问题不在于人们吃的不好，而在于他们从赖以获取面包的劳动中得不到欢乐，因此他们就把财富看成是享乐的唯一手段。
问题不在于人们因受到上层阶级的卑视而痛苦，问题在于他们感到自己注定要从事的那种劳动是下贱的，在毁坏他们，使他们变得比人低贱，由此产生一种自卑感，这是他们无法忍受的。上层阶级从来也没有对下层阶级表现出像现在这么多的爱和同情，可是他们从来也没有像现在这样被下层阶级所憎恨。（罗斯金[2]）