当房屋已经成为市民普遍的财产、每人每天都有食物供应时，就必须再前进一步了。接下来要考虑的问题自然就是衣服了。同样，唯一可能的解决办法就是以人民的名义，占领所有卖衣服的商店和存放衣服的仓库，把商店、仓库的大门向所有人开放，这样每个人就可以各取所需。衣服公有化，也就是说每个人都有权利从公有的商店里各取所需，或者在裁缝店、服装店为自己量身定做服装。这是房屋及食物公有化的必然结果。
显然，为了达到这个目的，我们并没有必要把所有市民的大衣都脱下来堆在一起，再让人们抽签分衣服。这是我们那些同样睿智又机灵的批评者提出的建议。让那有大衣的人继续保留着他的大衣吧——不仅如此，即使他有十件大衣，也不会有人想去要他的衣服，因为大多数人都更喜欢新外套，而不是某个胖乎乎的资本家已经穿过的旧外套。到那时，新衣服就已经足够了，甚至还有富余，不需要再穿旧衣服了。
假如我们把大城市店铺和仓库里存放的布料及填充物列个清单的话，很可能会发现巴黎、里昂、波尔多和马赛四个城市的库存足够给公社每个成员提供衣服，不论男女。如果有人没有一下子拿到合适的衣服，公有的服装店很快就会弥补这些不足之处。我们知道，如果现在的大裁缝店和大制衣店有了适合大规模生产的机器，那么工作速度就会变得非常快。
“但是每个人都会想要一件貂皮衬里的大衣或天鹅绒礼服”我们的反对者这样说。
坦白说，我们不相信这样的话。女人不见得都爱天鹅绒，男人也不见得都想要貂皮衬里。即使是现在，如果我们让所有女人选择衣服的话，会发现有的女人喜欢简单、实用的衣服，胜过时尚世界里流行的华美服装。
对服装的品位随着时代的变化而变化，而革命时期流行的时尚一定是趋于简单朴素的。社会和个人一样，既有懦弱的时候，也有英勇的时候。虽然今天的社会沉沦于追求个人利益和二流的思想，形象不佳，但当大危机到来时，社会便会呈现不同的风气。社会也有它伟大和热忱的时刻。现在营私舞弊者手中的权力将会转移到生性慷慨大度的人手里。自我牺牲的精神会涌现，高尚的行为会引人效仿；即使是以自我为中心的人也会耻于徘徊不前，即使不去模仿那些大度勇敢的人，也会不由自主地去钦佩他们。
1793年大革命期间有很多这样的例子。而且总是在精神复兴的时候——对社会来说如此，对个人亦然——热忱的大潮会驱使人类前进。
我们并不想夸大高尚情感所发挥的作用，也不会把它作为建设理想社会的根基。但是如果我们希望这种情感能帮助我们度过最初和最困难的时刻，也并不算是过高的奢求。我们并不指望日常生活一直为这种高尚的热情所激励，但是希望在革命初期得到它的帮助。这是我们唯一的要求。
要想把这世界冲洗干净，把数百年的奴役和压迫所积累的污物渣滓清除，无政府主义的新社会需要这兄弟般友谊的浪潮。之后，没有这种自我牺牲的精神新社会也能够存在了，因为它消除了压迫，这样就创造了充满团结的新世界。
此外，如果大革命的性质果真如我们这里所描述的那样，那么个人的主观能动性在挫败自我中心主义者的图谋方面将会有发挥作用的广阔舞台。每一条街、每一个街区都会涌现团体，负责供给衣服。他们将会、列出城资产的清单，弄清可供他们支配的财富到底有多少。在衣服分配方面，市民们很有可能采取在食品供给方面相同的原则——那就是，数量充裕的物品，将在公有商店里无限量供应；数量有限的物品，将少量发放。
由于不能给每个男人都发一件貂皮衬里的大衣，或给每个女人发一件天鹅绒礼服，所以社会将会对奢侈品和必需品进行区分，并且至少会暂时把貂皮衬里大衣和天鹅绒礼服列入奢侈品。至于今天的奢侈品到底能不能成为明天人人都有的东西，就要靠时间来证明了。无政府主义城市里的每个居民都确定能得到必需的衣服，至于给病弱之人提供的我们暂时视为奢侈品的东西，或者给不够强壮的人提供普通市民日常消费之外的物品，则要靠个人的行为来实现。
有人可能会说：“但是，这意味着人人都穿灰色，生活和艺术中的美丽事物将不复存在。”
我们的回答是：“当然不是这样。”我们的论证是以现存的事物为依据的，而且我们将会让大家看到，一个无政府主义的社会，不用让公民去积累百万富翁才有的财富，就能够满足他们最高的艺术品位和追求。