本卷节《内经素问》
《上古天真论篇》曰：上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。（邪乘虚入，是谓虚邪。窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日，及太一入徙之于中宫，朝八风之日也。《灵枢经》曰：邪气不得其虚，不能独伤人。明人虚乃邪胜之也）（新校正云：按全元起注本云：上古圣人之教也，下皆为之。《太素》《千金》同。杨上善云：上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众。故曰：下皆为之。太一入徙于中宫朝八风义，具《天元玉册》中）恬惔虚无，真气从之。精神内守，病安从来。（恬惔虚无，静也。法道清净，精气内持，故其气邪不能为害）
《四气调神大论篇》曰：秋三月，此谓容平。（万物夏长，华实已成，容状至秋，平而定也）天气以急，地气以明。（天气以急，风声切也。地气以明，物色变也）早卧早起，与鸡俱兴。（惧中寒露，故早卧。欲使安宁，故早起）使志安宁，以缓秋刑。（志气躁则不慎其动，不慎其动则助秋刑急，顺杀伐生。故使志安宁，缓秋刑也）收敛神气，使秋气平。（神荡则欲炽，欲炽则伤和气。和气既伤，则秋气不平调也。故欲敛神气，使秋气平也）无外其志，使肺气清。（亦顺秋气之收敛也）此秋气之应，养收之道也。（立秋之节，初五日凉风至，次五日白露降，后五日寒蝉鸣。次处暑气，初五日鹰乃祭鸟，次五日天地始肃，后五日禾乃登。次仲秋白露之节，初五日盲风至，鸿雁来，次五日玄鸟归，后五日群鸟养羞。次秋分气，初五日雷乃收声，次五日蛰虫坯户，景天华，后五日水始涸。次季寒露之节，初五日鸿雁来宾，次五日雀入大水为蛤，后五日菊有黄华。次霜降气，初五日豺乃祭兽，次五日草木黄落，后五日蛰虫咸俯。凡此六气一十八候，皆秋气，正收敛之令，故养生者必谨奉天时也）逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。（逆，谓反行夏令也。肺象金，王于秋，故行夏令则气伤。冬水王而金废，故病发于冬。飧泄者，食不化而泄出也。逆秋伤肺，故少气以奉于冬藏之令也）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（收谓收敛，焦谓上焦也。太阴行气主化上焦，故肺气不收，上焦满也） （新校正云：按焦满，全元起本作进满。《甲乙》《太素》作焦满）
《生气通天论篇》曰：秋伤于湿，上逆而咳。（湿，谓地湿气也。秋湿既胜，冬水复王，水来乘肺，故咳逆病生）（新校正云：按《阴阳应象大论》云：秋伤于湿，冬生咳嗽）发为痿厥。（湿气内攻于脏腑则咳逆，外散于筋脉则痿弱也。《阴阳应象大论》曰：地之湿气，感则害皮肉筋脉。故湿气之资发为痿厥。厥，谓逆气也）
《金匮真言论》曰：西风生于秋，病在肺，俞在肩背。（肺处上焦，背为胸府，肩背相次，故俞在焉）西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺。（金精之气，其神魄。肺藏气，鼻通息，故开窍于鼻）故病在背。（以肺在胸中，背为胸中之府也）其味辛，其类金（性音声而坚劲），其畜马（畜马者，取乾也。《易》曰：乾为马）（新校正云：按《五常政大论》云：其畜鸡），其谷稻（稻坚白）。其应四时，上为太白星。（金之精气，上为太白星，三百六十五日一周天）是以知病之在皮毛也。（金之坚密，类皮毛也）其音商（商，金声也。孟秋之月，律中夷则，大吕所生，三分减一，管率长五寸七分。仲秋之月，律中南吕，太簇所生，三分减一，管率长五寸三分。秋季之月，律中无射，夹钟所生，三分减一，管率长五寸。凡是三管，皆金气应之），其数九（金生数四，成数九。《尚书·洪范》曰：四日金），其臭腥（凡气因金变，则为腥膻之气也）。
《阴阳应象大论篇》曰：秋伤于湿，冬生咳嗽。（秋湿既多，冬水复王，水湿相得，肺气又衰。故冬寒甚则为咳）西方生燥（天气急切，故生燥），燥生金（金燥有声，则生金也），金生辛（凡物之味辛者，皆金气之所生也。《尚书·洪范》曰：从革作辛），辛生肺（凡味之辛者，皆先生长于肺），肺生皮毛（肺之精气，生养皮毛），皮毛生肾（《阴阳书》曰：金生水，然肺金之气养皮毛已，乃生肾水）。肺主鼻（肺藏气，鼻通息，故主鼻），其在天为燥（轻急劲强，燥之用也），在地为金（坚劲从革，金之性也），在体为皮毛（包藏肤腠，捍其邪也），在脏为肺（其神，魄也。《道经义》曰：魄在肺，魄安则德修寿延），在色为白（象金色），在音为商（商，谓金声，轻而劲也。《乐记》曰：商乱则陂，其宫坏），在声为哭（哭，哀声也），在变动为咳（咳谓咳嗽，所以利咽喉也），在窍为鼻（鼻所以司臭呼吸），在味为辛（辛可用散润也），在志为忧（忧，深虑也）。忧伤肺（虽志为忧，过则损也），喜胜忧（喜则心火并于肺金，故胜忧也。《宣明五气篇》曰：精气并于心则喜）。热伤皮毛（热从火生，耗津液故），寒胜热（阴制阳也）（新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。又按：王注《五运行大论》云：火有二别，故此再举热伤之形证）。辛伤皮毛（过而招损），苦胜辛（苦，火味，故胜金辛）。天气通于肺（居高故）。愚按：道家云鼻谓玄关之窍，呼吸天气。
《阴阳别论篇》曰：一阳发病，少气，善咳，善泄。（一阳，谓少阳胆及三焦之脉也。胆气乘胃，故善泄。三焦内病，故少气。阳上熏肺，故善咳。何故？心火内应也）其传为心掣，其传为隔。（隔气乘心，心热故阳气内掣，三焦内结，中热故隔塞不便）三阴结谓之水。（三阴结，谓脾肺之脉俱寒结也。脾肺寒结，则气化为水）
《灵兰秘典论篇》曰：肺者相傅之官，治节出焉。（位高非君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之）
《六节脏象论篇》曰：肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。（肺藏气，其神魄，其养皮毛。故曰肺者气之本，魄之处，华在毛，充在皮也。肺脏为太阴之气，主王于秋，昼日为阳气所行，位非阴处，以太阴居于阳分，故曰阳中之太阴。通于秋气也。《金匮真言论》曰：日中至黄昏，天中之阳，阳中之阴也）（新校正云：按太阴，《甲乙经》并《太素》作少阴。当作少阴。肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中当为少阴也）
《五脏生成篇》曰：肺之合皮也（金气坚定，皮象亦然。肺脏应金，故合皮也），其荣毛也（毛附皮革，故外荣），其主心也（金畏于火，火与为官，故主畏于心也），诸气者皆属于肺（肺脏主气故也）。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。（手阳明，大肠脉。太阴，肺脉也。手阳明脉自肩髃前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆络肺，下膈属大肠。手太阴脉起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，故为咳嗽上气，厥在胸中也）（新校正云：按《甲乙经》厥作病）白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊有积气在胸中，喘而虚，名肺痹，寒热。（喘为不足，浮者肺虚，肺不足，是谓心虚，上虚则下当满实矣。以其不足，故善惊而气积胸中矣。然喘而脉浮，是肺自不足。喘而虚者，是心气上乘，肺受热而气不得营，故名肺痹，而外为寒热也）得之醉而使内也。（酒味苦燥，内益于心。醉甚入房，故心气上胜于肺矣）
《五脏别论篇》曰：帝曰：气口何以独为五脏主？（气口，则寸口也，亦谓脉口。以寸口可候气之盛衰，故云气口。可以切脉之动静，故云脉口。皆同取于手鱼际之后同身寸之一寸，是则寸口也）岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海，则其一也。受水谷已，荣养四傍，以其当运化之源，故在六腑之大源也）五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也。（气口，在手鱼际之后同身寸之一寸。气口之所候脉动者，见手太阴脉气所行，故言气口亦太阴也）是以五脏六腑之气味皆出于胃，变见于气口。（荣气之道，内谷为实）（新校正云：详此注出《灵枢》，实作宝。谷入于胃，气传与肺，精专者，循肺气行于气口，故云变见于气口也）（新校正云：按全元起本出作入）故五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻为之不利也。
《诊要经终论篇》曰：春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽。病不愈，令人时惊，又且哭。（木受气于秋，肝主筋，故刺秋分则筋挛也。若气逆环周，则为咳嗽。肝主惊，故时惊。肺主气，故气逆又且哭也）（新校正云：按《四时刺逆从论》云：春刺肌肉，血气环逆，令人上气也）凡刺胸腹者，必避五脏。（心肺在膈上，肾肝在膈下，脾象土而居中。故刺胸腹必避之。五脏者，所以藏精神魂魄意志，损之则五神去，神去则死至，故不可不慎也）中肺者，五日死。（金生数四，金数毕，当至五日而死。云三日死，亦字误也）（新校正云：按《刺禁论》云，中肺三日死，其动为咳。《四时刺逆从论》同。王注《四时刺逆从论》云：此三论皆岐伯之言，而不同者，传之误也）
《脉要精微论篇》曰：肺脉搏坚而长，当病唾血。（肺虚极则络逆，络逆则血泄，故唾血出也）其软而散者，当病灌汗，至今不复散发也。（汗泄元腑，津液奔凑，寒水灌洗，皮密汗藏，因灌汗藏，故言灌汗，至今不复散发也。灌谓灌洗，盛暑多为此也）
《平人气象论篇》曰：秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病。但毛无胃曰死（谓如物之浮，如风吹毛也），毛而有弦曰春病（弦，春脉，木气也。次其乘克，弦当为钩。金气逼肝，则脉弦来见，故不钩而反弦也），弦甚曰今病（木气逆来乘金，则今病）。脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。（肺处上焦，故脏真高也。《灵枢经》曰：荣气之道，内谷为实。谷入于胃，气传与肺，流溢于中，而散于外。精专者，行于经隧，以其自肺宣布，故云以行荣卫阴阳也）（新校正云：按别本实作宝）胃之大络，名曰虚里。贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。（宗，尊也，主也，谓十二经脉之尊主也。贯膈络肺，出于左乳下者，自膈而出于乳下，乃络肺也）盛喘数绝者，则病在中。（绝，谓斩断绝也。中，谓腹中也）结而横，有积矣，绝不至曰死。（皆左乳下脉动状也）颈脉动，喘疾咳，曰水。（水气上溢，则肺被热熏，阳气上逆，故颈脉盛鼓而咳喘也。颈脉谓耳下及结喉傍人迎脉者也）目裹微肿，如卧蚕起之状，曰水。（《评热病论》曰：水者，阴也。目下，亦阴也。腹者，至阴之所居也。故水在腹中者，必使目下肿也）平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。（浮薄而虚者也）（新校正云：详越人云：厌厌聂聂，如循榆叶，曰春平脉。蔼蔼如车盖，按之益大，曰秋平脉。与《素问》之说不同。张仲景云：秋脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结。春脉聂聂如吹榆荚者，名曰数。恐越人之说误也）秋以胃气为本（脉有胃气，则微似榆荚之轻虚也），病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。（谓中央坚而两傍虚）死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。（如物之浮瞥瞥然，如风吹毛纷纷然也）（新校正云：详越人云：按之消索，如风吹毛，曰死）
《玉机真脏论篇》曰：夏脉如钩，何如而钩？岐伯：夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也。故其气来盛去衰，故曰钩。（言其脉来盛去衰，如钩之曲也）（新校正云：按越人云，夏脉钩者，南方火也。万物之所盛，垂枝布叶，皆下曲如钩。故其脉来疾去迟。吕广云：阳盛故来疾，阴虚故去迟。脉从下上至寸口疾，还尺中迟也）反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外。（其脉来盛去盛，是阳之盛也。心气有余，是为太过）其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。（新校正云：详越人肝心肺肾四脏脉，俱以强实为太过，虚微为不及。与《素问》不同）帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫。其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。（心手少阴脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠。又从心系，却上肺。故心太过则身热，肤痛而浸淫，流布于形分。不及则心烦，上见咳唾，下为气泄）秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮。（脉来轻虚，故名浮也。来急以阳未沉下，去散以阴气上升也）（新校正云：按越人云，秋脉毛者，西金也，万物之所终。草木华叶，皆秋而落，其枝独在，若毫毛也。故其脉来轻虚以浮，故曰毛）反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外。其气来，毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然。其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。（肺太阴脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，复藏气为咳，主喘息，故气盛则肩背痛气逆，不及则喘息变易，呼吸少气而咳，上气见血也。下闻病音，谓喘息则肺中有声也）肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。是故风者百病之长也。（言先百病而有之）（新校正云：按《生气通天论》云：风者百病之始）今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热（客谓客止于人形也。风击皮肤，寒胜腠理，故毫毛毕直，元府闭密而热生也），当是之时，可汗而发也。（邪在皮毛，故可汗泄也。《阴阳应象大论》曰：善治者治皮毛，此之谓也）或痹不仁肿痛（病生而变，故如是也。热中血气，则痛痹不仁，寒气伤形，故为肿痛。《阴阳应象大论》云：寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿），当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。（皆谓释散寒邪，宣扬正气）弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。（邪入诸阴，则病而为痹，故入于肺，名曰痹焉。《宣明五气论》曰：邪入于阳则狂，入于阴则痹。肺在变动为咳，故咳则气上，故上气也）弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一曰厥。
《经脉别论篇》曰：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。（肝养筋，故胃散谷精之气入于肝，则浸淫滋养于筋络矣）食气入胃，浊气归心，淫精于脉。（浊气，谷气也。心居胃上，故谷气归心，淫溢精微，入于脉也。何者？心主脉故）脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。（言脉气流运，乃为大经，经气归宗，上朝于肺。肺为华盖，位复居高，治节由之，故受百脉之朝会也。《平人气象论》曰：脏真高于肺，以行荣卫阴阳，由此故肺朝百脉，然乃布化精气，输于皮毛矣）毛脉合精，行气于府。（府，谓气之所聚处也，是谓气海。在两乳间，名曰膻中也）府精神明，留于四脏，气归于权衡。（膻中之布气者，分为三隧，其下者走于气街，上者走于息道，宗气留于海，积于胸中，命曰气海也。如是分化，乃四脏安定，三焦平均，中外上下，各得其所也）权衡以平，气口成寸，以决死生。（三世脉法，皆以三寸为寸、关、尺之分，故中外高下，气绪均平，则气口之脉而成寸也。夫气口者，脉之大要会也。百脉尽朝，故以其分决死生也）饮入于胃，游溢精气，上输于脾。（水饮流下，至于中焦，水化精微，上为云雾，云雾散变，乃注于脾。《灵枢经》曰：上焦如雾，中焦如沤。此之谓也）脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。（水土合化，上滋肺金，金气通肾，故调水道，转注下焦，膀胱禀化，乃为溲矣。《灵枢经》曰：下焦如渎。此之谓也）水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（从是水精布，经气行，筋骨成，血气顺，配合四时寒暑，证符五脏阴阳，揆度盈虚，用为常道。度，量也，以用也）（新校正云：按一本云：阴阳动静）
《藏气法时论篇》曰：肺主秋（以应金也），手太阴、阳明主治（太阴，肺脉。阳明，大肠脉。肺与大肠合，故治同）。其日庚辛。（庚辛为金，西方干也）肺苦气上逆，急食苦以泄之。（苦性宣泄，故肺用之）（新校正云：按全元起云：肺气上逆，是其气有余）病在肺，愈在冬。（注：子制其鬼也）冬不愈，甚于夏。（注：子休鬼复王也）夏不死，持于长夏。（鬼休而母养，故气执持于父母之乡也）起于秋。（自得其位故复起）禁寒饮食、寒衣。（肺恶寒气，故衣食禁之。《灵枢经》曰：形寒寒饮则伤肺。饮尚伤肺，其食甚焉。肺不独恶寒，亦畏热也）肺病者，愈在壬癸。（应冬水也）壬癸不愈，加于丙丁。（应夏火也）丙丁不死，持于戊己（长夏土也），起于庚辛（应秋金也）。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。（金王则慧，水王则静，火王则甚）肺欲收，急食酸以收之。（以酸性收敛故也）用酸补之，辛泻之。（酸收敛故补，辛发散故泻）肺病者，喘咳逆气，肩背痛（新校正云：按《千金方》作肩息背痛），汗出，尻阴股膝（新校正云：按《甲乙经》《脉经》作膝挛）髀腨胻足皆痛（肺藏气而主喘息，在变动为咳，故病则喘咳逆气也。背为胸中之府。肩接近之，故肩背痛也。肺养皮毛，邪盛则心液外泄，故汗出也。肾少阴之脉，从足下上循腨内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾，络膀胱。今肺病则肾脉受邪，故尻阴股膝髀腨胻足皆痛，故下取少阴也）。虚则少气不能报息，耳聋嗌干。（气虚少，故不足以报入息也。肺太阴之络，会于耳中，故聋也。肾少阴之脉，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本。今肺虚则肾气不足以润于嗌，故嗌干也。是以下文兼取少阴也）取其经，太阴、足太阳之外，厥阴内血者。（足太阳之外，厥阴内者，正谓腨内侧内踝后之直上，则少阴脉也。视左右足脉少阴部分有血满异于常者，即而取之）肾病者，腹大胫肿（新校正云：按《甲乙经》云：胫肿痛），喘咳身重，寝汗出，憎风（肾少阴脉，起于足而上循腨，复从横骨中，侠脐循腹里上行，而入肺。故腹大胫肿而喘咳也。肾病则骨不能用，故身重也。肾邪攻肺，心气内微，心液为汗，故寝汗出也。胫既肿矣，汗出津泄，阴凝玄府，阳烁上焦，内热外寒，故憎风也。憎风，谓深恶之也）。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。（肾少阴脉，从肺出络心，注胸中。然肾气既虚，心无所制，心气熏肺，故痛聚胸中也。足太阳脉，从项下行而至足。肾虚则太阳之气不能盛行于足，故足冷而气逆也。清，谓气清冷，厥，谓气逆也。以清冷气逆，故大腹小腹痛，志不足则神躁扰，故不乐也）（新校正云：按《甲乙经》大腹小腹，作大肠小肠）取其经，少阴太阳血者。（凡刺之道，虚则补之，实则泻之。不盛不虚，以经取之，是谓得道。经络有血，刺而去之，是谓守法。犹当揣形定气，先去血脉，而后乃平有余不足焉。《三部九候论》曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之。此之谓也）
《宣明五气篇》曰：五气所病，肺为咳。（象金坚劲，扣之有声，邪击于肺，故为咳也）五脏所恶，肺恶寒。（寒则气留滞）五味所禁，辛走气，气病无多食辛。（病谓力少，不自胜也）咸走血，血病无多食咸。（新校正云：按皇甫士安云：咸先走肾。此云走血者，肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故咸入而走血也）五劳所伤，久卧伤气。（劳于肺也）
《血气形志篇》曰：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。（血气多少，此天之常数，故用针之道，常泻其多也）阳明与太阴为表里。
《通评虚实论篇》曰：黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。（夺，谓精气减少，如夺去也）帝曰：虚实何如？（言五脏虚实之大体也）岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。（非时，谓年直之前后也。当时，谓正直之年也）余脏皆如此。（五脏同）
《刺热论篇》曰：肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热。（肺主皮肤，外养于毛，故热中之，则先淅然恶风寒，起毫毛也。肺之脉起于中焦，下络大肠，还循胃口。今肺热入胃，胃热上升，故舌上黄而身热）热争则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒。（肺居膈上，气主胸膺，复在变动为咳。又藏气而主呼吸，背复为胸中之府，故喘咳，痛走胸膺背，不得大息也。肺之络脉，上会耳中，今热气上熏，故头痛不堪，汗出而寒）丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。（肺主金，丙丁为火，火烁金，故甚。死于丙丁也。庚辛为金，故大汗于庚辛也。气逆之证，经阙未详）刺手太阴阳明，出血如豆大，立已。（太阴，肺脉。阳明，大肠脉。当视其络脉盛者，乃刺而出之）肺热病者，右颊先赤。（肺气合金，金气应秋，南面正理之，则其右颊也）
《评热病论篇》曰：帝曰：劳风为病，何如？岐伯曰：劳风，法在肺下。（从劳风生，故曰劳风。劳，谓肾劳也。肾脉者，从肾上贯肝膈，入肺中，故肾劳风生，上居肺下也）其为病也，使人强上冥视。（新校正云：按杨上善云：强上，冥视也。冥视谓合眼，视不明也。又《千金方》：冥视作目眩）唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。（膀胱脉起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾。今肾精不足，外吸膀胱，膀胱气不能上营，故使人头项强而视不明也。肺被风薄，劳气上熏，故令唾出若鼻涕状。肾气不足，阳气内攻，劳热相合，故恶风而振寒）帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。（救，犹止也。俯仰，谓屈伸也。言止屈伸于动作，不使劳气滋蔓）巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日。（新校正云：按《甲乙经》作三日中若五日。《千金方》作候之三日及五日，不精明者，是其症也。与此不同）咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出。不出则伤肺，伤肺则死也。（巨阳者，膀胱之脉也。膀胱与肾为表里，故巨阳引精也。巨，大也。然太阳之脉，吸引精气。上攻于肺者三日，中年者五日，素不以精气用事者七日。当咳出稠涕，其色青黄如脓状。平调咳者，从咽而上出于口。暴卒咳者，气冲突于蓄门而出于鼻。夫如是者，皆肾气劳竭，肺气内虚，阳气奔迫之所为，故不出则伤肺也。肺伤则荣卫散解，魄不内治，故死）（新校正云：按王氏云，卒暴咳者，气冲突于蓄门而出于鼻。按《难经》“七冲门”无“蓄门”之名，疑是“贲门”。杨操云：贲者，膈也，胃气之所出。胃出谷气，以传于肺，肺在膈上，故胃为贲门）帝曰：有病肾风者，面胕痝然壅，害于言，可刺不？（痝然，肿起貌。壅，谓目下壅，如卧蚕形也。肾之脉，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本。故妨害于言语）岐伯曰：虚不当刺。不当刺而刺，后五日，其气必至。（至，谓病气来至也。然谓脏配一日，而五日至肾。夫肾已不足，风内薄之，谓肿为实，以针大泄，反伤脏气，真气不足，不可复，故刺后五日，其气必至也）帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦，渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在《刺法》中（《刺法》，篇名。今经亡）。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水者，微肿先见于目下也。帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也。腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。（考上文所释之义，未解“热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦渴”之义，应古论简脱，而此差谬之尔，如是者何？肾少阴之脉，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙侠舌本。又膀胱太阳之脉，从目内眦，上额，交巅上。其支者，从巅至耳上角。其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆，内侠脊，抵腰中，入循膂。今阴不足而阳有余，故热从胸背上至头，而汗出口干苦渴也。然心者，阳脏也，其脉行于臂手。肾者，阴脏也，其脉循于胸足。肾不足则心气有余，故手热矣。又以心肾之脉，俱是少阴脉也）
《逆调论篇》曰：夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也。络脉不得随经上下，故留经而不行。络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者水脏，主津液，主卧与喘也。
《气厥论篇》曰：心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。（心为阳脏，反受诸寒，寒气不消，乃移于肺，寒随心火，内铄金精，金受火邪，故中消也。然肺脏消铄，气无所持，故令饮一而溲二也。金火相贼，故死不能治）肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯，如囊裹浆水之病也。（肺藏气，肾主水。夫肺寒入肾，肾气有余。肾气有余，则上奔于肺。故云涌水也。大肠为肺之腑，然肺肾俱为寒薄，上下皆无所之，故水气客于大肠也。肾受凝寒，不能化液，大肠积水而不流通，故其疾行，则肠鸣而濯濯有声，如囊裹浆而为水病也）（新校正云：按《甲乙经》“水之病也”，作“治主肺者”）心移热于肺，传为膈消。（心肺两间，中有斜膈膜。膈膜下际，内连于横膈膜。故心热入肺，久久传化，内为膈热消渴而多饮也）肺移热于肾，传为柔痉。（柔，谓筋柔而无力。痓，谓骨痓而不随。气骨皆热，髓不内充，故骨痓强而不举，筋柔缓而无力也）
《咳论篇》曰：黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也（邪，谓寒气）。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒。肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。（肺脉起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺。故云“从肺脉上至于肺”也）五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。（时，谓王月也。非王月则不受邪，故各传以与之）人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。（寒气微则外应皮毛，内通肺，故咳。寒气甚则入于内，内裂则痛，入于肠胃则泄利）乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。（以当用事之时，故先受邪气）（新校正云：按全元起本及《太素》无“乘秋则”三字，疑此文误多）帝曰：何以异之？（欲明其证也）岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。（肺藏气而应息，故咳则喘息，而喉中有声。甚则肺络逆，故唾血也）心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状。甚则咽肿喉痹。（手心主脉，起于胸中，出属心包。少阴之脉，起于心中，出属心系。其支别者，从心系上侠咽喉，故病如是）（新校正云：按《甲乙经》“介介”如梗状，作喝喝。又少阴之脉上侠咽，不言侠喉）肝咳之状，咳则两胁下痛（别本《甲乙经》作“咳则胠痛”）。甚则不可以转，转则两胠（别本《甲乙经》“胠”作“胁”）下满。（足厥阴脉上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，故如是。胜亦胁也）脾咳之状，咳则右胁（别本《甲乙经》“胁”作“胜”）下痛阴阴引肩背。甚则不可以动（别本《甲乙经》作“甚则咳涎，不可以动”），动则咳剧。（足太阴脉，上贯膈侠咽，其支别者，复从胃别上膈，故病如是也。脾气连肺，故痛引肩背也。脾气主右，故右胠下阴阴然深慢痛也）肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。（足少阴脉，上股内后廉，贯脊属肾，络膀胱。其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本。又膀胱从肩髆内别下，侠脊抵腰中，入循膂络肾。故病如是）帝曰：六腑之咳奈何？安所受病。岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕则长虫出（脾与胃合，又胃之脉，循喉咙，入缺盆，下膈属胃，络脾，故脾咳不已，胃受之也。胃寒则呕，呕甚则肠气逆上，故蛔出），肝咳不已，则胆受之。胆咳之状，咳呕胆汁。（肝与胆合，又胆之脉，从缺盆以下胸中，贯膈络肝，故肝咳不已，胆受之也。胆气好逆，故呕出苦汁也）肺咳不已，则大肠受之。大肠咳状，咳而遗失。（肺与大肠合，又大肠脉，入缺盆络肺，故肺咳不已，大肠受之。大肠为传送之府，故寒入则气不禁焉）（新校正云：按《甲乙经》“遗失”作“遗矢”）心咳不已，则小肠受之。小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。（心与小肠合，又小肠脉，入缺盆络心，故心咳不已，小肠受之。小肠寒盛，气入大肠，咳则小肠气下奔，故失气也）肾咳不已，则膀胱受之。膀胱咳状，咳而遗溺。（肾与膀胱合。又膀胱脉，从肩膊内侠脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱，故肾咳不已，膀胱受之，膀胱为津液之府，是故遗溺）久咳不已，则三焦受之。三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。（三焦者，非谓手少阳也，正谓上焦中焦耳。何者？上焦者，出于胃上口，并咽以上贯膈布胸中，走腋。中焦者，亦至于胃口，出上焦之后。此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉。内化而为血，故言皆聚于胃，关于肺也。两焦受病，则邪气熏肺，而肺气满，故使人多涕唾而面浮肿气逆也。腹满不欲食者，胃寒故也。胃脉者，从缺盆下乳内廉，下循腹至气街。其支者，复从胃下口，循腹里，至气街中而合。今胃受邪，故病如是也。何以明其不谓下焦？然下焦者，别于回肠，注于膀胱，故水谷者，常并居于胃中，盛糟粕而俱下于大肠，泌别汁，循下焦而渗入膀胱。寻此行化，乃与胃口悬远，故不谓此也）（新校正云：按《甲乙经》胃脉“下循腹”作“下侠脐”）帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者，治其俞。治腑者，治其合。浮肿者，治其经。（诸脏俞者，皆脉之所起第三穴。诸腑合者，皆脉之所起第六穴也。经者，脏脉之所起第四穴，腑脉之所起第五穴。《灵枢经》曰：脉之所注为俞，所行为经，所入为合。此之谓也）帝曰：善。
徐忠可曰：咳嗽一条，为虚损大关头。仲景不另立门而仅附于痰饮之后，又杂见之肺痿门，可知治咳嗽，当以清痰饮为主。但其中有挟寒挟气之不同耳。
《风论篇》曰：肺风之状，多汗恶风，色皏（音平）然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚。诊在眉上，其色白。（凡内多风气则热，风薄于外，腠理开，故多汗也。风薄于内，故恶风焉。皏，谓薄白色也。肺色白，在变动为咳，主藏气。风内迫之，故色皏然白。时咳短气也。昼则阳气在表，故差。暮则阳气入里，风内应之，故甚也。眉上，谓两眉间之上，阙庭之部。所以外司肺候，故诊在焉。白，肺色也）
《痹论篇》曰：凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。（以脏气应息，又其脉还循胃口，故使烦满，喘而呕）脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞。（土王四季，外主四肢，故四肢解堕。又以其脉起于足，循腨䯒于上膝股也。然脾脉入腹，属肾络胃，上膈侠咽，故发咳呕汁。脾气养肺，胃复连咽，故上为大塞也）淫气喘息，痹聚在肺。（淫气，谓气之妄行者，各随脏之所主而入为痹也）
《痿论篇》曰：肺者，脏之长也，为心之盖也。（位高而布叶于胸中，是故为脏之长，心之盖）有所失亡，所求不得，则发肺鸣。鸣则肺热叶焦。（志苦不畅，气郁故也。肺藏气，气郁不利，故喘息有声，而肺热叶焦也）故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿蹙。此之谓也。（肺者所以行荣卫，治阴阳，故引曰，五脏因肺热而发为痿蹙也）
《厥论篇》曰：阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄呕血。（以其脉循喉咙，入缺盆，下膈属胃络脾，故如是）手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。（手太阴脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，故如是）
《病能论篇》曰：帝曰：人之不得偃卧者，何也？（谓不得仰卧也）岐伯曰：肺者，脏之盖也。（居高布叶，四脏下之，故言肺者脏之盖也）肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。（肺气盛满，偃卧则气促喘奔，故不得偃卧也）
《脉解篇》曰：所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕咳上气喘也。（以其脉从肾上贯肝膈，入肺中，故病如是也）所谓咳则有血者，阳脉伤也。阳气未盛于上而脉满，满则咳，故血见于鼻也。
《刺禁论篇》曰：刺中肺，三日死。其动为咳。（肺在气为咳）刺缺盆中内陷，气泄，令人喘咳逆。（五脏者，肺为之盖，缺盆为之道。肺藏气而主息，又在气为咳。刺缺盆中内陷，则肺气外泄，故令喘咳逆也）刺膺中陷，中肺，为喘逆仰息。（肺气上泄，逆所致也）刺腋下胁间内陷，令人咳。（腋下，肺脉也。肺之脉，从肺系横出腋下。真心脏脉，直行者，从心系却上腋下。刺陷脉，则心肺俱动，故咳也）
《水热穴论篇》曰：黄帝问曰：少阴何以主肾，肾何以主水？岐伯对曰：肾者，至阴也。至阴者，盛水也。肺者，太阴也。少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。（阴者，谓寒也。冬月至寒，肾气合应，故云肾者至阴也。水王于冬，故云至阴者盛水也。肾少阴脉，从肾上贯肝膈，入肺中，故云其本在肾，其末在肺也。肾气上逆，则水气客于肺中，故云皆积水也）帝曰：肾何以能聚水而生病？岐伯曰：肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也。（关者，所以司出入也。肾主下焦，膀胱为腑，主其分注，关窍二阴。故肾气化则二阴通，二阴闭则胃填满。故云肾者胃之关也。关闭则水积，水积则气停，气停则水生，水生积则气溢，气水同类，故云关门不利，聚水而从其类也。《灵枢经》曰：下焦溢为水，此之谓也）上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。（上谓肺，下谓肾。肺肾俱溢，故聚水于腹中而生病也）故水病，下为胕肿大腹，上为喘呼。（水下居于肾，则腹至足而胕肿。上入于肺，则喘息贲急而大呼也）不得卧者，标本俱病。（标本者，肺为标，肾为本。如此者是肺肾俱水为病也）故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧。（肺为喘呼气逆不得卧者，以其主呼吸故也。肾为水肿者，以其主水故也）分为相输俱受者，水气之所留也。（分其居处以名之，则是气相输应，本其俱受病气，则皆是水所留也）
《调经论篇》曰：气有余，则喘咳上气，不足，则息利少气。（肺之藏也，肺藏气，息不利则喘。《针经》曰：肺气虚，则鼻息利少气，实则喘喝，胸凭仰息也）
《缪刺论篇》曰：邪客于足少阳之络，令人胁痛，不得息，咳而汗出。（以其脉别支者，从目锐眦下大迎，合手少阳于䪼，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈络肝胆，循胁。故令人胁痛，咳而汗出）刺足小指、次指爪甲上，与肉交者各一痏。（谓窍阴穴。少阳之井也。刺可入同身寸之一分，留一呼。若灸者，可灸三壮）（新校正云：按《甲乙经》“窍阴在足小指次指端，去爪甲角如韭叶”）不得息立已，汗出立止。咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，复刺如法。
《标本病传论篇》曰：夫病传者，心病先心痛。（脏真通于心，故心先痛）一日而咳。（心火胜金，传于肺也。肺在变动为咳，故尔）三日胁支痛。（肺金胜木，传于肝也。以其脉循胁肋，故如是）五日闭塞不通，身痛体重。（肝本胜土，传于脾也。脾性安镇，木气乘之，故闭塞不通，身痛体重）三日不已，死。（以胜相伐，唯弱是从。五脏四伤，岂其能久，故为即死）冬夜半，夏日中。（谓正子午之时也。或言冬夏有异，非也。昼夜之半，事甚昭然）（新校正云：按《灵枢经》：“大气入脏，病先发于心。一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾。三日不已死。冬夜半，夏日中。”《甲乙经》曰：“病先发于心，心痛。一日之肺而咳，三日之肝，胁支痛。五日之脾，闭塞不通，身痛体重。三日不已死。冬夜半，夏日中。”详《素问》言其病，《灵枢》言其脏，《甲乙经》及并《素问》《灵枢》二经之文，而病与脏兼举之）肺病喘咳，（脏真高于肺而主息，故喘咳也）三日而胁支满痛，（肺传于肝）一日身重体痛，（肝传之脾）五日而胀，（自传于腑）十日不已，死。冬日入，夏日出。（孟冬之中，日入于申之八刻三分。仲冬之中，日入于申之七刻三分。季冬之中，日入于申，与孟月等。孟夏之中，日出于寅之八刻一分。仲夏之中，日出于寅七刻三分。季夏之中，日出于寅，与孟月等也）
《天元纪大论篇》曰：太阴之上，湿气主之。阳明之上，燥气主之。
《五运行大论篇》曰：西方生燥，（阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川源苍翠，烟浮草木，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也，亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，浊昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是谓燥与湿争，气不胜也。故当复雨。然西风雨晴，天之常气。假有东风雨止，必有西风复雨，因雨而乃自晴。观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜。暴发奔骤，气所不胜，则多为复也）燥生金，（气劲风切，金鸣声远，燥生之信，视听可知。此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化于物如是。其为变极则天地凄惨，肃杀气行，人悉畏之。草木凋落，运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁，则燥化有余。岁气不同，生化异也）金生辛，（物之有辛味者，皆始自金化之所成也）辛生肺，（辛物入胃，先入于肺。故诸乙岁，则辛少化。诸庚岁，则辛多化）肺生皮毛，（辛味入肺，自肺脏布化，生养皮毛也）皮毛生肾，（辛气自入皮毛，乃流化生气入肾脏也）其在天为燥（神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化于天。阳明在下，则燥行于地者也）在地为金，（从革坚刚，金之体也。锋刃铦利，金之用也）（新校正云：按别本铦作括）在体为皮毛，（柔韧包裹，皮毛之体也。渗泄津液，皮毛之用也）在气为成，（物乘金化则坚成）在脏为肺，（肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空行列，以分布诸脏清浊之气，主藏魄也。为相傅之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠腑亦然）其性为凉，（凉，清也。肺之性也）其德为清，（金以清凉为德化）（新校正云：按《气交变大论》云：其德清洁）其用为固，（固，坚定也）其色为白，（物乘金化，则表彰缟素之色。今西方之野，草木之上，色皆兼白。乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也）其化为敛，（敛，收也。金化流行，则物体坚敛）（新校正云：按《气交变大论》云：“其化紧敛”。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故为敛也）其虫介，（介，甲也。外被介甲，金坚之象也）其政为劲，（劲，前锐也）（新校正云：按《气交变大论》云：“其政劲切”）其令雾露，（凉气化生）其变肃杀，（天地惨凄，人所不喜，则其气也）其眚苍落，（青干而凋落）其味为辛，（夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野草木多辛）其志为忧，（忧，虑也，思也）（新校正云：详王注以忧为思，有害于义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解则伤意。若是，则忧者愁也，非思也）忧伤肺，（愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺）喜胜忧，（神悦则喜，故喜胜忧）热伤皮毛，（火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁，则物焦干，故热气盛则皮毛伤也）寒胜热，（以阴消阳，故寒胜热）（新校正云：按《太素》作伤皮毛，热胜燥）辛伤皮毛，（过节也，辛热又甚焉）苦胜辛。（苦，火味，故胜金之辛）
《六微旨大论篇》曰：阳明之上，燥气治之，中见太阴。（阳明，西方金，故上燥气治之；与太阴合，故燥气治之下，中见太阴也）太阴之上，湿气治之，中见阳明。（太阴，西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也）
《气交变大论》曰：岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。（火不以德，则邪害于金。若以德行，则政和平也）民病疟，少气咳喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。（少气，谓气少不足以息也。血泄，谓血利便血也。血溢，谓血上出于七窍也。注下，谓水利也。中热，谓胸心之中也。背，谓胸中之府，肩接近之，故胸心中及肩背热也。火气太盛，则荧惑光芒逆临，宿属分皆灾也）（新校正云：详火盛而克金，寒热交争，故为疟。按《藏气法时论》云：肺病者，咳喘，肺虚者少气不能报息，耳聋嗌干）甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。（新校正云：按《藏气法时论》云：心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛）身热骨痛，而为浸淫。（火无德令，纵热害金，水为复仇，故火自病）（新校正云：按《玉机真脏论》曰：心脉太过，则令人自热而肤痛，为浸淫。此云骨痛者，误也）收气不行，长气独明，雨水霜寒，（水字当作冰）上应辰星。（金气退避，火气独行，水气折之，故雨霖冰雹，及遍降霜寒而杀物也。水复于火，天象应之，辰星逆凌，乃降灾于物也。古辰星常在日之前后三十度，其灾发之，当至南方，在人之应，则内先伤肺，后反伤心）（新校正云：按《五常政大论》：“雨水霜寒”，作“雨冰霜雹”）上临少阴、少阳，火燔焫，冰泉涸，物焦槁。（新校正云：按《五常政大论》云：赫曦之纪，上徵而收气后。又《六元正纪大论》云：戊午、戊子太徵，上临少阴；戊寅、戊申太徵，上临少阳。临者太过不及，皆曰天符）病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治。上应荧惑星（诸戊岁也。戊午、戊子岁，少阴上临；戊寅、戊申岁，少阳上临。是谓天符之岁也。太渊，肺脉也。火胜而金绝，故死。火既太过，又火热上临，两火相合，故形斯候。荧惑逆犯，宿属皆危）（新校正云：详戊辰、戊戌岁，上见太阳，是谓天刑运，故当盛而不得盛，则火化减半，非太过，又非不及也）岁金太过，燥气流行，肝木受邪。（金暴虐乃尔）民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。（两胁，谓两乳之下，胁之下也。少腹谓脐下两傍，髂骨内也。目赤，谓白睛色赤也。痛，谓渗痛也。眦，谓四际睑睫之本也）肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满，且痛引少腹。上应太白星。（金气已过，肃杀又甚，木气内畏，感而病生。金盛应天，太白明大，加临宿属，心受灾害）（新校正云：按《藏气法时论》云：肝病者，两胁下痛引少腹。肝虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻。又《玉机真脏论》云：肝脉不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满也）甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病。上应荧惑星。（火气复之，自生病也。天象示应在荧惑，逆加守宿属，则可忧也）（新校正云：按《藏气法时论》云：肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛）收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，（新校正云：详此云反暴痛，不言何所痛者，按《至真要大论》云：两胁暴痛，不可反侧，则此乃心胁暴痛也）咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治。上应太白星。（诸庚岁也，金气峻虐，木气被刑，火未来复，则如是也。敛，谓已生枝叶，敛附其身也。太冲，肝脉也。金胜而木绝，故死。当是之候，太白应之，逆守星属，病皆危也）（新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申岁，上见少阴少阳司天，是谓天刑运。金化减半，故当盛而不得盛，非太过，又非不及也）岁水太过，寒气流行，邪害心火。（水不务德，暴虐乃然）民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。（悸，心跳动也。谵，乱语也。妄，妄见闻也。天气水盛，辰星莹明，加其宿属，灾乃至）（新校正云：按阴厥在后，金不及，复则阴厥有注）甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风。（新校正云：按《藏气法时论》云：肾病者，腹大胫肿，喘咳，身重，寝汗出，憎风。再详太过五化，木言化气不政，生气独治；火言收气不行，长气独明；土言藏气伏，长气独治；金言收气峻，生气下。水当言藏气乃盛，长气失政。今独亡者，阙文也）大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。（水盛不已，为土所乘，故彰斯候，埃雾朦郁，土之气。肾之脉，从足下上行入腹，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，故生是病。肾为阴，故寝则汗出而憎风也。卧寝汗出，即其病也。夫土气胜，折水之强，故镇星明盛，昭其应也）上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，（新校正云：按《五常政大论》云：流衍之纪，上羽而长，冰不化。又六元正纪大论云：丙辰、丙戌、太羽上临，太羽临者，太过不及，皆曰天符）病反腹满肠鸣，溏泄食不化，（新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化）渴而妄冒，神门绝者，死不治。上应荧惑辰星。（诸丙岁也。丙辰、丙戌岁，太阳上临。是谓天符之岁也。寒气太盛，故雨化为冰雪，雨冰则雹也。霜不时降，彰其寒也。土复其水，则大雨霖霪，湿气内深，故物皆湿变，神门绝也。水胜而火绝，故死。水盛太甚，则荧惑减曜，辰星莹加，以逆守宿属，则危壬也）（新校正云：详太过五化，独纪火水之上临者，火临火，水临水，为天符故也。火临水为逆，水临木为顺，火临土为顺，水临土为运胜天，火临金为天刑运，水临金为逆，更不详出也。又此独言上应荧惑辰星，举此一例，余从而可知也）岁木不及，燥乃大行。 （清冷时至，加之薄寒，是谓燥气。燥，金气也）生气失应，草木晚荣，（后时之谓失应也）肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。（天地凄沧，日见朦昧，谓雨非雨，谓晴非晴，人意惨然，气象凝敛，是为肃杀甚也。刚，劲硬也。辟著谓辟著枝茎，干而不落也。柔，软也。苍，青也。柔木之叶，青色不变而干卷也。木气不及，金气乘之，太白之明，光芒而照其空也）民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星。（新校正云：按不及五化，民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临宿属为灾。此独言畏星，不言运星者，经文阙也。当云上应太白星、岁星）其谷苍。（金气乘木，肝之病也。乘此气者，肠中自鸣而溏泄者，即无胠胁少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之。遇夏之气，亦自止也。遇秋之气，而复有之。凉雨时至，谓应时而至也。金土齐化，故凉雨俱行，火气来复，则夏雨少。金气胜木，太白临之，加其宿属分，皆灾也。金胜甲岁，火气不复，则苍色之谷，不成实也）（新校正云：详中清、胠胁痛、少腹痛，为金乘木，肝病之状。肠鸣溏泄，乃脾病之证，盖以木少，脾土无畏，侮反受邪之故也）上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。（诸丁岁也。丁卯、丁酉岁，阳明上临，是谓天刑之岁也。金气承天，下胜于木，故生气失政，草木再荣。生气失政，故木华晚启。金气抑木，故秋夏始荣，结实成熟，以化气急速，故晚结成就也。金气胜木，天应同之，故太白之见，光芒明盛，木气既少，土气无制，故化气生长急速。木少金胜，天气应之，故镇星、太白，润而明也。苍色之物，又早凋落，木少金乘故也）（新校正云：按不及五化，独纪木上临阳明，土上临厥阴，水上临太阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各记其甚者也。故于太过运中，只言火临火，水临水，此不及运中，只言木临金，土临木，水临土，故不言厥阴临木，太阴临土，阳明临金也）复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疿胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。（火气复金，夏生大热，故万物湿性，时变为燥。流火烁物，故柔脆草木及蔓延之类，皆上干死，而下体再生。若辛热之草，死不再生也。小热者死少，大热者死多。火大复已，土气间至，则凉雨降，其酸苦甘咸性寒之物，乃再发生。新开之与先结者，齐承化而成熟。火复其金，太白减曜，荧惑上应，则益光芒，加其宿属，则皆灾也。以火反复，故曰坚白之谷，秀而不实）白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑太白星。（阳明上临，金自用事，故白露早降，寒凉大至，则收杀气行。以太阳居土湿之位，寒湿相合，故寒雨害物，少于成实。金行伐木，假途于土，子居母内，虫之象也。故甘物黄物，虫蠹食之，清气先胜，热气后复，复已乃胜，故火赤之气，后生化也。赤后化，谓草木赤华及赤实者，皆后时而再荣秀也。其五脏则心气晚王，胜于肺，心胜于肺，则金之白气乃屈退也。金谷，稻也。鼽，鼻中水出也。金为火胜，天象应同，故太白芒减，荧惑益明）西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。（紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，干也。肃杀，谓风动草树声若干也。杀气太甚，则木青干而落也）（新校正云：《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落）
《五常政大论篇》曰：审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。（犯，谓刑犯于物也。收而不争，杀而无犯，匪审平之德，何以能为是哉）其气洁，（金气以洁白莹明为事）其性刚，（性刚，故摧铁于物）其用散落，（金用则万物散落）其化坚敛，（收敛坚强，金之化也）其类金，（审平之化，金类同）其政劲肃，（化急速而整肃也。劲，锐也）其候清切，（清，大凉也。切，急也。风声也）其令燥，（燥，干也）其脏肺，（肺气之用，同金化也）肺其畏热，（热，火令也。肺性凉，故畏火热。《五运行大论》曰：肺，其性凉）其主鼻，（肺藏气，鼻通息也）其谷稻，（色白也）（新校正云：按《金匮真言论》作稻，《藏气法时论》作黄黍）其果桃，（味辛也）其实壳，（外有坚壳者）其应秋，（四时之化，秋气同）其虫介，（外被坚甲者）其畜鸡，（性善斗伤，象金用也）（新校正云：按《金匮真言论》云：其畜马）其色白，（色同也）其养皮毛，（坚同也）其病咳，（有声之病，金之应也）（新校正云：按《金匮真言论》云：病在背，是以知病之在皮毛也）其味辛，（审平化治，则物辛味正）其音商，（和利而扬）其物外坚，（金化宣行，则物体外坚。）其数九（成数也）从革之纪，是谓折收。（火折金收之气也。谓乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之岁也）收气乃后，生气乃扬。（后，不及时也。收气不能以时而行，则生气自应布扬而用之也）长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。（火土之气固生化也。宣，行也）其气扬，（顺火也）其用躁切，（少虽后用，用则切急，随火躁也）其动铿禁瞀厥，（铿，咳声也。禁，谓二阴禁止也。瞀，闷也。厥，谓气上逆也）其发咳喘，（咳，金之有声。喘，肺藏气也）其脏肺，（主脏病）其果李杏，（李，木。杏，火果也）其实壳络，（外有壳，内有支络之实也）其谷麻麦，（麻，木。麦，火谷也。麦色赤也）其味苦辛，（苦味胜辛，辛兼苦也）其色白丹，（赤加白也）其畜鸡羊，（金从火土之兼化）（新校正云：详火畜马，土畜牛，今言羊，故王注云：从火土之兼化为羊也。或者当去注中之土字，甚非）其虫介羽，（介从羽）其主明曜炎烁，（火之胜也）其声商徵，（商从徵）其病嚏咳鼽衄，（金之病也）从火化也，（火气来胜，故屈己以从之）少商与少徵同，（金少，故半同火化也）（新校正云：详少商运六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙未、乙丑二年为少商同少徵，故不云判徵也）上商与正商同，（上见阳明，则与平金运生化同，乙卯、乙酉其岁止见也）上角与正角同。（上见厥阴，则与平木运生化同，乙巳、乙亥其岁上见也）（新校正云：详金土无相胜克，故经不言上宫与正宫同也）邪伤肺也，（有邪之胜则归肺）炎光赫烈，则冰雪霜雹。（炎光赫烈，火无德也。冰雪霜雹，水之复也。水复之作雹，形如半珠）（新校正云：详注云雹形如半珠，“半”字疑误）眚于七（七，西方也）（新校正云：按《六元正纪大论》云：灾七宫）其主鳞伏彘鼠，（突戾潜伏，岁主纵之，以伤赤实及羽类也）岁气早至，乃生大寒。（水之化也）坚成之纪，是谓收引。（引，敛也。阳气收，阴气用，故万物收敛。谓庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之岁也）天气洁，地气明，（秋气高洁，金气同）阳气随，阴治化。（阳顺阴而生化）燥行其政，物以司成，（燥气行化万物，专司其成熟，无遗略也）收气繁布，化洽不终。（收杀气早，土之化不得终其用也）（新校正云：详“繁”字疑误）其化成，其气削，（减削也）其政肃，（肃，清也，静也）其令锐切，（气用不屈，劲而急）其动暴折疡疰，（动以病生）其德雾露萧瑟，（燥之化也。萧瑟，风声也。静为雾露，用则风生）（新校正云：按《六元正纪大论》，“德”作“化”）其变肃杀凋零。（陨坠于物）其谷稻黍，（金火齐化也）（新校正云：按本论上文麦为火之谷，当言其谷稻麦）其畜鸡马，（齐孕育也）其果桃杏，（金火齐实）其色白青丹，（白加于青丹，自正也）其味辛酸苦，（辛入酸苦齐化）其象秋，（气爽清洁，如秋之化）其经手太阴、阳明，（太阴，肺脉。阳明，大肠脉）其脏肺肝，（肺胜肝）其虫介羽，（金气故介羽齐育）其物壳络，（壳，金。络，火化也）其病喘喝，胸凭仰息。（金气余故）上徵与正商同，其生齐，其病咳，（二见少阴少阳，则天气见抑，故其生化与平金岁同。庚子、庚午岁上见少阴。庚寅、庚申岁上见少阳。上火制金，故生气与之齐化，火乘金肺，故病咳）（新校正云：详此不言上羽者，水与金非相胜克故也）政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。（变，谓太甚也。政太甚则生气抑，木不荣，草首焦死。政暴不已，则火气发怒，故火流炎烁，至柔条蔓草之类皆干死也。火乘金气，故伤肺也）少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰疡，寒热胕肿，（寅申之岁候也。临，谓御于下。起，谓价高于市。用，谓用行刑罚也。临从起用同之。革谓皮革，亦谓革易也。金谓器属也。耗谓费用也。火气燔灼，故曰生疮。疮，身疮也。疡，头疮也。寒热谓先寒而后热，则疟疾也。肺为热害，水且救之，水守肺中，故为胕肿，谓肿满，按之不起，此天气之所生也）（新校正云：详注云：故曰生疮，疮，身疮也。疡，头疡也。今经只言曰疡，疑经脱一疮字，别本“曰”字作“口”）风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。（厥阴在泉，故风行于地。风淫所胜，故是病生焉。少阳厥阴，其化急速，故病气起发疾速而为，故云其主暴速。此地气不顺而生是也）（新校正云：详厥阴与少阳在泉，言其主暴速，其发机速，故不言甚则某病也）
《六元正纪大论篇》曰：阳明司天之政，气化运行后天，（六步之气，生长化成，庶务动静，皆后天时而应，余少岁同）天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。（雨府，太阴之所在也）燥极而泽，（燥气欲终，则化为雨泽，是谓三气之分也）其谷白丹，（天地正气所化生也）间谷命太者，（命太者，谓前文太角商等气之化者。间气化生，故云间谷也）（新校正云：按《玄珠》云：岁谷与间谷者何，即在泉为岁谷，及在泉之左右间者，皆为岁谷。其司天及运间而化者，名间谷。又别有一名间谷者，是地化不及，即反有所胜而生者，故名间谷。即邪气之化，又名并化之谷也。亦名间谷。与王注颇异）其耗白甲品羽，（白色甲虫，多品羽类，有羽翼者，耗散粢盛，虫鸟甲兵，岁为灾，以耗竭物类）金火合德，上应太白、荧惑。（见大而明）其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病咳嗌塞，寒热发，暴振栗癃閟，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发躁，胜复之作，扰而大乱。（金先胜，木已承害，故毛虫死。火后胜，金不胜，故介虫复殃。胜而行杀，羽者已亡，复者后来，强者又死，非大乱气，其何谓也）少阳司天之政，气化运行先天。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣，寒来不杀，温病乃起。其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。（少阴之化）二之气，火反郁，（太阴分故尔）白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康，其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯，民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行，其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，（新校正云：详此云寒交暑者，谓前岁终之气少阳，今岁初之气太阳，太阳寒交前岁少阳之暑也。热加燥者，少阳在上，而阳明在下也）云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑、太白。（见而明大）其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热，持于气交，而为病始也。热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤，眦疡，寒厥入胃，心痛，腰痛，腹大，嗌干肿上。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也，（气终则迁，何可长也）金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。（大凉，次寒也。举，用事也。浮烟，燥气也。杀气，霜氛。正杀气者，以丑时至，长者亦卯时辰时也，其气之来，色黄赤黑杂而至也，物不一杀，故草木苍干。苍，薄青色也）故民病咳逆，心胁满，引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干，面尘色恶，（金胜而木病也）山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。（夏火炎亢，时雨既愆，故山泽焦枯，土上凝白盐卤，状如霜也。五气，谓秋分后至立冬后十五日内也）夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。（夜濡白露，晓听风凄，有是乃为金发征也）
《至真要大论篇》曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。（风性喜温而恶清，故治之凉，是以胜气治之也。佐以苦，随其所利也。木苦急，则以甘缓之。苦抑，则以辛散之。《藏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之。肝欲散，急食辛以散之，此之谓也。食亦音饲。己曰食，他曰饲也。大法正味如此，诸为方者，不必尽用之，但一佐二佐，病已则止，余气皆然）热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。（热性恶寒，故治以寒也。热之大盛，甚于表者，以苦发之；不尽，复寒制之；寒制不尽，复苦发之，以酸收之。甚者再方，微者一方，可使必已。时发时止，亦以酸收之）湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。（湿与燥反，故治以苦热，佐以酸淡也。燥除湿，故以苦燥其湿也。淡利窍，故以淡渗泄也。《藏气法时论》曰：脾苦湿，急食苦以燥之。《灵枢经》曰：淡利窍也。生气通天论曰：味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。明苦燥也）（新校正云：按《天元正纪大论》曰：下太阴，其化下甘温）火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。（火气大行心腹，心怒之所生也，咸性柔软，故以治之，以酸收之。大法：候其须汗者，以辛佐之，不必要资苦味，令其汗也。欲柔软者，以咸治之。《藏气法时论》曰：心欲软，急食咸以软之。心苦缓，急食酸以收之。此之谓也）燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。（温利凉性，故以苦治之。下，谓利之使不得也）（新校正云：按《藏气法时论》曰：肺苦气上逆，急食苦以泄之，用辛泻之，酸补之。又按：下文司天燥淫所胜，佐以酸辛，此云甘辛者，甘字疑当作酸。《六元正纪大论》云：下酸热。与苦温之治又异。又云：以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之也）寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。（以热治寒，是为摧胜，折其气用，令不滋繁也。苦辛之佐，通事行之）（新校正云：按：《藏气法时论》曰：肾苦燥，急食辛以润之。肾欲坚，急食苦以坚之。用苦补之，咸泻之。旧注引此在湿淫于内之下，无义。今移于此）少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺䐜，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。（谓甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午岁也。怫热至，是火行其政乃尔。是岁民病集于右，盖以小肠通心故也。病自肺生，故曰病本于肺也）（新校正云：按《甲乙经》溺色变，肩背臂臑及缺盆中痛，肺胀满膨膨而喘咳，为肺病。鼽衄，为大肠病。盖少阴司天之岁，火克金，故病如是。又王注民病集于右，以小肠通心故。按《甲乙经》小肠附脊左环，回肠附脊右环，所说不应，得非火胜克金而大肠病矣）尺泽绝，死不治。（尺泽在肘内廉大文中，动脉应手，肺之气也。火烁于金，承火之命，金气内绝，故必危亡。尺泽不至，肺气已绝，荣卫之气，宣行无主，真气内竭，生之何有哉？）太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿骨痛阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。（谓乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未岁也。沉，久也。肾气受邪，水无能润，下焦枯涸，故大便难也）（新校正云：按《甲乙经》饥不用食，咳唾则有血，心悬如饥状，为肾病。又邪在肾，则骨痛阴痹，阴痹者，按之而不得，腹胀腰痛，大便难，肩背头项强痛，时眩。盖太阴司天之岁，土克水，故病如是矣）太溪绝，死不治。（太溪在足内踝后跟骨上，动脉应手，肾之气也。土邪胜水，而肾气内绝，邪甚正微，故方无所用矣）少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。（谓甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申岁也。火来用事，则金气受邪，故曰金政不平也。火炎于上，金肺受邪，客热内燔，水无能救，故化生诸病也。制火之客则已矣）（新校正云：按《甲乙经》邪在肺则皮肤痛，发寒热，盖少阳司天之岁，火克金，故病如是也）天府绝，死不治。（天府在肘后内侧上，腋下同身寸之三寸，动脉应手，肺之气也。火胜而金脉绝，故死）阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目眛眦，疡疮痤痈，蛰虫来见，病本于肝。（谓乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉岁也。金胜，故草木晚生荣也。配于人身，则筋骨内应而不用也。大凉之气，变易时候，则人寒清发于中，内感寒气，则为痎疟也。大肠居右，肺气通之，今肺气内淫，肝居于左，故左胠胁痛如刺割也。其岁民自注泄，则无淫胜之疾也。大凉，次寒也，大凉且甚，阳气不行，故木容收敛，草荣悉晚，生气已升，阳不布令，故闭积生气而蓄于下也。在人之应，则少腹之内，痛气居之，发疾于仲夏，疮疡之疾，犹及秋中，疮痤之类生于上，痈肿之患生于下，疮色虽赤，中心正白，物气之常也）（新校正云：按《甲乙经》腰痛不可以俯仰，丈夫㿗疝，妇人少腹肿，甚则嗌干面尘，为肝病。又胸满洞泄，为肝病。又心胁痛不能反侧，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀挟瘿，汗出振寒，疟，为胆病。盖阳明司天之岁，金克木，故病如是。又按：《脉解》云：厥阴所谓㿗疝，妇人小腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰㿗，亦少腹肿也）太冲绝，死不治。（太冲在足大指本节后二寸，脉动应手，肝之气也。金来伐木，肝气内绝，真不胜邪，死其宜也）司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。（厥阴之气，未为盛热，故曰凉药平之。夫气之用也，积凉为寒，积温为热。以热少之，其则温也；以寒少之，其则凉也；以温多之，其则热也；以凉多之，其则寒也。各当其分，则寒寒也，温温也，热热也，凉凉也。方书之用，可不务乎？故寒热温凉，商降多少，善为方者，意必精通。余气皆然，从其制也）（新校正云：按本论上文云：上淫于下，所胜平之。外淫于内，所胜治之。故在泉曰治，司天曰平也）热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。（热气已退，时发动者，是谓心虚气散不敛，以酸收之。既以酸收，亦兼寒助，乃能殄除其源本矣。热见太甚，则以苦发之，汗已便凉，是邪气尽，勿寒水之。汗已犹热，是邪气未尽，则以酸收之。已又热，则复汗之。已汗复热，是脏虚也，则补其心可矣。法则合尔，诸治热者，亦未必得再三发三治，况四变而反复者乎？）湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。（湿气所淫，皆为肿满，但除其湿，肿满自衰。因湿生病，不肿不满者，亦尔治之。湿气在上，以苦吐之；湿气在下，以苦泄之，以淡渗之，则皆燥也。泄谓渗泄，以利水道、下小便为法。然酸虽热，亦用利小便、去伏水也。治湿之病，不下小便，非其法也）（新校正云：按：湿淫于内，佐以酸淡，此云酸辛者，辛疑当作淡）湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。（身半以上，湿气余，火气复郁，郁湿相薄，则以苦温甘辛之药，解表流汗而祛之，故云以汗为除病之故而已也）火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。（同热淫义，热亦如此法，以酸复其木气也。不复其气，则淫气空虚，招其损）燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之。（制燥之胜，必以苦湿，是以火之气味也，宜下必以苦，宜补必以酸，宜泻必以辛，清甚生寒，留而不去，则以苦湿下之。气有余则以辛泻之。诸气同）（新校正云：按：上文燥淫于内，治以苦湿。此云苦湿者，湿当为温，文注中湿字三，并当作温。又按：《六元正纪大论》亦作苦小温）寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。（淫散止之，不可过也）（新校正云：按：上文寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛。此云平以辛热，佐以甘苦者，此文为误。又按：《六元正纪大论》云：太阳之政，岁宜苦以燥之也）阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发㿗疝；大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃；胸中不便，嗌塞而咳。（五卯，五酉岁也，大凉肃杀，金气胜木，故草木华英，为杀气损削，改易形容而焦其上首也。毛虫木化，气不宜金，故金政大行，而毛虫死耗也。木化之气，下生于阴，故大凉行而㿗疝发也。胸中不便，谓呼吸回转，或痛或缓急，而不利便也。气太盛，故嗌塞而咳也。嗌，谓喉之下，接连胸中肺两叶之间者也）厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。（六胜之至，皆先归其不胜己者之故，不胜者，当先泻之，以通其道，次泻所胜之气，令其退释也。治诸胜而不泻遣之，则胜气浸盛，而内生诸病也）（新校正云：详此为治，皆先泻其不胜，而后泻其来胜。独太阳之胜，治以甘热为异。疑甘字，苦之误也。若云治以苦热，则六胜之治，皆一贯也）少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复，病疿胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊，（火热之气，自小肠，从脐下之左，入大肠，上行至左胁。甚则上行于右而入肺，故动于左，上行于右，皮肤痛也。分注：谓大小俱下也。骨痿，言骨弱而无力也。隔肠，谓肠如隔绝而不便也，泻也。寒热甚则然，阳明先胜，故赤气后化，流水不冰。少阴之本司于地也，在人之应，则冬脉不凝，若高山穷谷，已是至高之处，水亦当冰。平下川流，则如经矣。火气内蒸，金气外拒，阳热内郁，故为疿胗疮疡，胗甚亦为疮也。热少则外生痨胗，热多则内结痈痤。小肠有热，则中外为痔，其复热之变，皆病于身后及外侧也。疮疡疿胗生于上，痈疽痤痔生于下，反其处者，皆为逆也）天府绝，死不治。（天府，肺脉气也）（新校正云：按上文少阴司天，热淫所胜，尺泽绝，死不治。少阳司天，火淫所胜，天府绝，死不治。此云少阴之复，天府绝，死不治。下文少阳之复，尺泽绝，死不治。文如相反者，盖尺泽、天府，俱手太阴脉之所发动，故此互文也）太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。（湿气内逆，寒气不行，太阳上流，故为是病。头顶痛重，则脑中掉瘛尤甚，肠胃寒湿，热无所行，重灼胸府，故胸中不便，食饮不化。呕而密默，欲静定也。喉中恶冷，故唾吐冷水也。寒气易位，上入肺喉，则息道不利，故咳喘而喉中有声也。水居平泽，则鱼游于市，头顶囟痛，女人亦兼痛于眉间也）（新校正云：按上文太阴在泉，头痛顶似拔，又太阴司天，云头项痛，此云头顶痛，顶，疑当作项）太溪绝，死不治。（太溪，肾脉气也）少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。（火气专暴，枯燥草木，燔焰自生，故燔爇也。爇音焫。火内炽，故惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风也。火炎于上，则庶物失色，故如尘埃浮于面，而目瞤动也。火烁于内，则口舌糜烂，呕逆，及为血溢血泄。风火相薄，则为温疟。气蒸热化，则为水病，传为胕肿。胕谓皮肉俱肿，按之陷下，泥而不起也。如是之证，皆火气所生也）尺泽绝，死不治。（尺泽，肺脉气也）阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛痞满，腹胀而泄，呕苦咳哕，烦心，病在膈中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。（杀气大举，木不胜之，故苍清之叶，不及黄而干燥也。厉，谓疵厉，疾疫死也。清甚于内，热郁于外故也）太冲绝，死不治。（太冲，肝脉气也）厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。（不大缓之，夏犹不已，复重于胜，故治以辛寒也）（新校正云：按别本治以酸寒，作治以辛寒也）少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之。辛苦发之，以咸软之。（不大发汗，以寒攻之，持至仲秋，热内伏结，而为心热，少气少力而不能起矣。热伏不散，归于骨矣）太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。（不燥泄之，久而为身肿腹满，关节不利，腨及伏兔怫满内作，膝腰胫内侧胕肿病）少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之。辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法。（不发汗以夺盛阳，则热内淫四肢而为解㑊，不可名也。谓热不甚，谓寒不甚，谓强不甚，谓弱不甚，不可以名言，故谓之解㑊。粗医呼为鬼气恶病也。久久不已，则骨热髓涸齿干，乃为骨热病也。发汗夺阳，故无留热。故发汗者，虽热生病夏月，及差亦用热药以发之。当春秋时，纵火热胜，亦不得以热药发汗，汗不发而药热内甚，助病为疟，逆伐神灵，故曰无犯温凉。少阴气热，为疗则同，故云与少阴同法也。数夺其汗，则津竭涸，故以酸收，以咸润也）（新校正云：按《六元正纪大论》云：发表不远热）阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。（泄，谓渗泄，汗及小便，汤浴皆是也。秋分前后则亦发之，春有胜亦依胜法。或不已，亦汤渍和其中外也。怒复之后，其气皆虚，故补之，以安全其气，余复治同）太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。（不坚则寒气内变，止而复发，发而复止，绵历年岁，生大寒疾）治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之。各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。（太阳气寒，少阴、少阳气热，厥阴气温，阳明气清，太阴气湿。有胜复，则各倍其气以调之，故可使平也。宗，属也。调不失理，则余之气自归其所属，少之气自安其所居。胜复衰已，则各补养而平定之，必清必静，无妄挠之，则六气循环，五神安泰。若运气之寒热，治之平之，亦各归司天地气也）厥阴司天，客胜则耳鸣，掉眩，甚则咳。少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘。太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘。少阳司天，主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心膈中热，咳不止而白血出者死。（复，谓复旧居也。白血，谓咳出浅红色血，似肉似肺者。五卯、五酉岁也）（新校正云：详此不言客胜主胜者，以金居火位，无客胜之理，故不言也）太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳。木位之主，其泻以酸，其补以辛。（木位，春分前六十一日，初之气也）火位之主，其泻以甘，其补以咸。（君火之位，春分之后六十一日，二之气也。相火之位，夏至前后各三十日，三之气也。二火之气则殊，然其气用则一矣）土位之主，其泻以苦，其补以甘。（土之位，秋分前六十一日，四之气也）金位之主，其泻以辛，其补以酸。（金之位，秋分后六十一日，五之气也）水位之主，其泻以咸，其补以苦。（水之位，冬至前后各三十日，终之气也）厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之。（新校正云：按《藏气法时论》云：心苦缓，急食酸以收之。心欲软，急食咸以软之。此云以咸收之者，误也）太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液、通气也。（客之部主，各六十一日。居无常所，随岁迁移。客胜则泻客而补主，主胜则泻主而补客，应随当缓当急而治之）热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。（流于回肠大肠）诸气膹郁，皆属于肺。（高秋气凉，雾气烟集，凉至则气热，复甚则气殚，征其物象，属可知也。膹谓满。郁，谓奔迫也。气之为用，金气同之）诸痿喘呕，皆属于上。（上，谓上焦心肺气也。炎热薄烁，心之气也。承热分化，肺之气也。热郁化上，故病属上焦）（新校正云：详痿之为病，似非上病。王注不解所以属上之由，使后人疑议。今按：《痿论》云，五脏使人痿者，因肺热叶焦，发为痿躄。故云属于上也。痿，又谓肺痿也）诸逆冲上，皆属于火。（炎上之性用也）诸胀腹大，皆属于热。（热郁于内，肺胀所生）诸病有声，鼓之如鼓，皆有属于热。（谓有声也）
《示从容论篇》曰：雷公曰：于此有人，头痛，筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。（脉有浮、弦、石、坚，故云问所以三脏者，以知其比类也）帝曰：夫从容之谓也。（言比类也）夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。（年之长者，甚于味。年之少者，劳于使。年之壮者，过于内。过于内则耗伤精气，劳于使则经中风邪，恣于求则伤于腑，故求之异也）今子所言皆失。八风菀熟，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。（脉浮为虚，弦为肝气，以肾气不足，故脉浮弦也）沉而石者，是肾内著也。（石之言坚也。著，谓肾气内薄，著而不行也）怯然少气者，是水道不行，形气消索也。（肾气不足，故水道不行，肺脏被冲，故形气消散。索，尽也）咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。（肾气内著，上归于母也）一人之气，病在一脏也，若言三脏俱行，不在法也。（经不然也）雷公曰：于此有人，四肢解坠，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。（以为伤肺而不敢治，是乃狂见，法所失也）譬以鸿飞，亦冲于天。（鸿飞冲天，偶然而得，岂其羽翮之所能哉？粗工下砭石，亦犹是矣）夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。（经，谓经脉，非经法也）今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。（足太阴络，支别者，入络肠胃，是以脾气外绝，不至胃外归阳明也）夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。（二火，谓二阳脏。三水，谓三阴脏。二阳脏者，心肺也，以在膈上故。三阴脏者，肝脾肾也，以在膈下故。然三阴之气，上胜二阳，阳不胜阴，故脉乱而无常也）四肢解堕，此脾精之不行也。（土主四肢，故四肢懈堕，脾精不行，故使之然）喘咳者，是水气并阳明也。（肾气逆入于胃，故水气并于阳明）血泄者，脉急，血无所行也。（泄，谓泄出也。然脉气数急，血溢于中，血不入经，故为血泄。以脉奔急而血溢，故曰血无所行也）若夫以为伤肺者，由失以狂也，不引比类，是知不明也。（言所识不明，不能比类，以为伤肺，犹失狂言耳）夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。（肺气伤则脾外救，故云脾气不守，肺脏损则气不行，不行则胃满，故云胃气不清。肺者主行营卫阴阳，故肺伤则经脉不能为之行使也。真脏，谓肺脏也，若肺脏损坏，皮膜决破，经脉傍绝而不流行，五脏之气上溢而漏泄者，不衄血则呕血也，何者？肺主鼻，胃应口也。然口鼻者，气之门户也。今肺脏已损，胃气不清，不上衄而血下流于胃中，故不衄出则呕出也。然伤肺伤脾，衄血泄血，标出且异，本归亦殊，故此二者不相类也）譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。（言伤肺伤脾，形证悬别，譬天地之相远，如黑白之异象也）
徐叔拱曰：咳嗽外感六淫，郁而成火，必六淫相合，内伤五脏，相胜必五邪相并，有此不同，而中间又有敛散二法。敛者谓收敛肺气也，散者谓解散寒邪也。宜散而敛，则肺之寒邪，一时敛住，为害非轻。宜敛而散，则肺气虚弱，一时发散，而走泄正气，害亦非小。且如感风咳嗽，已经解散之后，其表虚，复感寒邪，虚邪相乘，又为喘嗽。若欲散风则愈，重虚其肺，若收敛收愈，又滞其邪，当先轻解，渐次敛之，肺不致虚，邪不致滞，喘嗽自止矣。（见《医门法律》先哲格言）
以上节《内经·素问》。