贈太醫東宿孫君序
蓋士君子有濟世之心者，必托經世之術以運之，遇不遇無論也。何也？得時而駕，則宇內之休慼利害，隱然共之，視其患若切於身之疾痛疴癢，不措之安全不止。此士君子之心，得位以行之者也。不幸不獲遇，澤不及物，而心不得施，有志君子，往往懷其道而隱於醫。故是昔人謂濟人利物，無位者不能，惟醫以救死扶生為功，故業之者，可以推不忍之心及於物，而於道有益。有味乎其言之也。然醫豈易言哉？吾聞其宗旨，自《內經》、本草以來，書之藏於有司者，一百七十九家。非博通鉅儒，超悟上哲，顓攻其業，何能探討，洞明其陰陽、寒熱、靜躁、虛實，消息盈縮之奧，而措之行事。夫人之待命於醫，生死攸系，乃以未誥淺薄者嘗試之，其不賊人之命者幾希。醫以濟人，至於賊人，可不畏耶！此醫之所以難言也。余頃多病，謁告山居，嘗嘆濟物之衷未措於用。顧思延醫以求濟其身。然而醫之良者，苦不一遇也。乃壬申秋仲，吳君柳溪，談新安海陽有孫君東宿者，醫可謂稱良矣。余亟請而相印證之，耳其論渢渢乎《素》、《難》之旨，而表裡夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家，其視余疾也，未投藥，先談余之經絡、色脈、機能，與受病之自，即勿藥而余病爽然若失。及詳察其端方之度，沉著之思，淵淵之閫奧，則杳焉莫竟其涯。非所謂深於道而隱於醫者耶！余因詰之曰：神農嘗百草，先天而命之藥，黃帝、岐伯，後天而著之經。此天以神授，聖以神符，不可及矣。嗣後若和、扁、華佗、淳于意、仲景、思邈、河間、東垣、朱、滑，莫不簸弄化機，制人命於掌上，術亦神也。何今日之事是業者，不能踵其芳躅耶！抑世代之不同也？孫君勃然曰：古今人非不相及，用心殊爾。宋儒有言，古之仕者為人，今之仕者為己。不佞亦謂古之醫者為人，今之醫者為己，道不同而受病一也。夫士君子之視天下，與吾身血脈相流通，天下病，若痌瘝之切身，天下安，則愜然而無恨。雖以道為藥石者，其濟宏，以醫為道術者，其濟狹，其心一也。故古之醫也，以救死扶生為心，其業專而用方也慎。專則精而造詣入室，慎則審而投藥奏功。此和、扁諸名家，所以悉臻秘妙，稱神奇。今之醫，則異是也。將以市利，非以濟人。黃、岐以來諸書，非不剽竊以資口說，乃其心則實胡越一膜，視天下，率以利之盈詘，為心之重輕。人之濟與否，若與吾術不相關，此何以比古人而接其芳躅哉。不佞奎，何能造古賢哲之閫奧，第無愧於此心爾。余聞而喟然嘆曰：孫君充是心而行是術，其將大有裨於時矣！雖隱而亦顯也。因次其語而歸之，爰以訂夫業是術者，是為序。
時萬曆癸酉中秋日吳江孫質庵從龍敬書於符丸草堂
贈太醫孫君東宿序
夫人世間操生死之柄者，在上有兵官、刑官，而在於下者有醫。然一獄之決，即不得其平，非旦夕死也，必省於恤刑，讞於大理，罪當然後議死，非若醫之傷人在呼吸間也。將不知兵，三軍之命，懸於呼吸。然兵不常用，非若醫之日視疾也。故醫之責為尤重。神農嘗草木，軒轅岐伯作《內經》，彼皆所謂聖神賢哲也，然必身親為之，誠重人命也。醫果小道乎哉！後世若東垣，若仲景，若丹溪、攖寧諸人，其術雖不逮和、緩、倉、扁，然其心專用生人為務，故所治輒有功，古今稱良。乃若晚近之醫，其心本不務生人，惟借其名以罔利。生平於軒岐之書，未一觸目，其臨病不能察人陰陽、寒熱、虛實之變，而命藥暗於君臣佐使之宜，用方書之活套，僥倖於一生，以蘄人之利，而患者之安危，略不芥蒂於心，人死則歸怨於天命之不可為。嗟呼！嗟呼！其兵人而不剚刃者耶！其操藥餌以行賈者耶！若而人，皆新安孫君東宿所羞者矣。孫君術高而心務生人，余雅聞其名，尚未識，會兒子痘，迎群醫診視，平時皆稱專門者，至此人人縛手，顧余曰：不可為矣。奈何！余因悲泣，而孫君適至，撫我曰：無為，若狀可生也。遂授藥。諸醫或目笑之，或駭異之，竟起死而回之生，症屢變，亦屢更劑，莫不奇中。諸醫慚而退。自後家人有疾，輒迎孫君治，亦莫不奇中者。余竊觀其治疾也，食不甘，夜不臥，沉思以求病之自，翻閱《素》《難》諸書，以稽治之方，其心之務於生人也如此。亦無論富貴困乏，而此心無不周洽也。其處季世而存上古賢聖之心者耶！間語余曰：少遊栝蒼，遇一道士，與談數日，兩相歡也。因授異方一編，是時以少年喜遊間，僅錄其半還之，今悔恨無及矣。與盧醫之遇長桑君，不相類哉！雖然孫君之心務生人，即不道士遇，其術固且良矣。
時萬曆丙子六月六日歸安鄭明選候升甫頓首拜撰
醫說贈孫君東宿
昔韓愈論大道以為原遠而末益分，故子夏之後流為莊周。夫道，猶菽粟也。豈以久而荑稗乎哉！余念非道之敝也，求焉而失其原者敝也，醫之為道也亦也。醫自神農、黃帝、岐伯開其先，和、扁、倉公繼其緒，其所以究草木金石之味，明陰陽寒暑之變，察盈虛消息之候，辨浮沉遲數之宜，而著之書者，由其心，欲使天下萬世措疵癧於安全，回夭瘥於綿永，而贊化育之所未逮也。道何宏遠，而心何仁愛哉！胡今世事此業者，不若是也，高者拘泥方書，詭焉以自矜，卑者竊人殘喘，溷焉以規利。視聖神之教大謬戾矣，無怪乎記禮者，卑其術，不得與士齒也。新安孫君東宿，挾醫道而遊西吳，余初未之識也。秋日病風，始一遇之，繼而兒病疹，婦病妊，獲與朝夕處焉。余私視之，其遠覽之識，慈祥愷弟之心；殆思抉聖賢之秘密，拯斯世之痌瘝者乎！其深於道者乎！何也？余見其不疏節於賢士大夫，而亦不驕色於傭夫野老，其爭致於閭右豪俯，而亦不辭召於窮檐篰屋，或肆談名理，或雅歌投壺，或射覆角奕，或六博歡呼，苟有間，即正襟危峙，而黯然思，戚然念，默默然潛究也。徐叩之，則曰：治某疾，求其症而未得也。或曰：貧無力者，需我以生而未及赴也。或又曰：強有力者，籠我以利而不以禮致也。既切然於診視調燮之餘，而又能脫然於勢利得喪之外，世之業者，皆失其原而流於偽，孫君獨臻其妙而衍其傳。孫君其深於道非耶？或曰：孫君少業儒，以不就而思其次，因業醫。余曰：此以跡論，未得其心也。孫君心存濟物，托之醫以行其所欲，故名奎，而別號東宿。夫奎，木神也，為春，為仁，為愛，知其名則知其心矣。孫君將儲一己之精神，以康濟斯世而稗天地於太和乎！不然，吾又不敢謂知孫君也。孫君聞而嘆之曰：斯言豈知余哉。醫道亦昭昭矣，因葺其說而貽之，並以告業是術者，毋失而流於偽。
萬曆紀元端陽日大中丞歸安沈秱頓首拜書
贈孫太醫東宿先生序
余齒甫及幼，無祿，先母見背，時夏六月也。是年月嘉平，遂事繼母，以沖齡未閒禮教，因失愛焉。洎長，即盡禮善事，終莫能得父母而承其歡。因出五湖授童子書，不受妻子之養者三百有七日，宵晝驚怖號泣，飢寒困苦，遂成脾疾。每一勞神，一飽餓，一寒暑，氣鬱即發，發則胃若刲刳，四肢百骸，蜩甲不能展尺寸，已則流兩脅間脹急，樸之若鼗鼓，不堪撫摩。客春，雪大如掌，新安孫從周君，為余社友攜觴峴山上，興劇賦四十韻，浮大白炙酥餅，故態復萌，而大嚼不知其勞也。果甫曙遂發，日惟以閣目為快，百醫皆藥以香燥，痛益甚，間一醫輔以山梔，雖少有生氣，然亦不能起也。東宿君為從周諸父，聞而視之曰：此心脾肝三火熾結不可解，急瀉之。且曰：木為智慧官，可達不可伐，伐則損智。余笑曰：惟求瘥，即豚魚甘心，遑恤其它。二越月始能巾櫛。東宿君知余貧，不受一錢，終日與論名理，或六經子史，言皆昭徹無齟齬。嘗自言曰：凡存心愛人者，固無不受，而煢獨先之。又曰：王者簡拔士庶，賢者優焉。君煢獨人也，而又賢，王者之所亟也，醫存王者，吾何忍於君哉。余曰：狂生可稱賢耶？君曰：狂非賢，仲尼何思。余曰：孤臣孽子，古人稱為疢疾，余不得於親而疆年病脾，信疢疾人也。智愚惟繫於君，余請嘗試之。君曰：吾將成若之德慧術智矣。因援筆書之，以志孫君恩德。
萬曆丙子季春之吉吳興紅蓼灘人鳳岡孫梧頓首拜書
新安東宿孫君贈行篇什序
夫醫，仁術也。君子每寄之以行其不忍之心者也。欲行不忍之心，故於病者，當軫其念而存亡生死之矣！夫何世之業是術者，不挾之以矜人，即借之以罔利，視人之疾疢，若與己不相關，術雖仁而心則忍矣。東宿孫君不然，君新安名閥，性曠朗超異，於古人之言無不讀，讀無不得古人之神髓，而消融其糟粕也。頃自海陽而來霅上，延君之舟，銜艫而至。余企而慕者幾年，始得遇，遇而睹其儀容，修然塵俗外人也。及見其診視病之且亟者，詳察沉思，必求其故而後投劑，劑投輒效。始而病家、專門名家，環左右各擅其奇，各逞其說，君略不為顧，惟以病者為兢兢，已而揖眾嘆曰：藥求濟人，不求濟談，空談不如見之行事之為真也。時有千時譽而濫冠帶者，厲色而遽言誶之，君漠然不與校，而病起矣。復曰：多士久留此為凱功而受糈也，吾一旦而收之，非人情哉！拂袖而去。人益重之。而吾吳士大夫爭相欣慕曰：之人也，之德也，其寄之醫而行不忍人之心者也，此非族醫之矜人而罔利者也。所至皆禮為上賓。今於君之行，而各為篇什以贈，藻之家多德君，已有贈矣。而又為之序云。
西吳懷玉潘玄藻拜撰