男子虛損癆症
男病莫重於癆，為其根本傷也。先天根本腎也，後天根本脾也。腎乃藏元氣者也，脾乃養形體者也。治宜分陰分陽，滋腎補脾，以久取效。但世多勞心好色，以致陰虛火動。人見陰虛火動，往往專事清潤。不知癆症多死於泄瀉，泄瀉多由於寒涼，此至著至確者也。傷在根本，治在枝葉，寧有當乎？故特辨之。
婦人胎前產後
婦人病，先須調經，經調則無病矣，故調經科居首，而通經止血科次之，保胎救產科又次之。惟大補科居終收功，神而明之，存乎人耳。或謂婦人胎前產後，有三十六症，豈六科所能盡乎？然三十六症，無非六科之變症也。但治其本，百標自愈矣。
虛損癆症總論
經云：男子之癆，起於傷精。精不足則氣失資化，氣不足則血失所榮，血不足則氣無所附。蓋腎為真水，腎氣竭，而微陰不能與胃氣上升，以接清陽之氣，則元氣下陷，相火大旺。火旺則真陰愈爍，遂發躁熱。火衝上焦，發熱咳嗽，喘急吐痰，吐血，肺癆，肺癰等症。火結下焦，發熱淋濁，結爍遺精，盜汗腹疼等症。然其症必各見於一經，如現有精濁，兼之脛酸，腰背拘急，則其邪在腎也。現有喘咳嗽血，鼻塞聲重，知其邪在肺也。現有咯血多汗，加之惕驚，口舌生瘡，知其邪在心也。現有夢遺，加之脅痛，多怒頸強，知其邪在肝也。現有泄瀉，加之腹疼痞塊，飲食無味，知其邪在脾也。大抵陰虛多，陽虛少，要隨症調理。世之治者，往往用四物補陰，黃柏、知母降火。不知陰虛者，乃腎中之真陰虛也，非四物陰血之理也。火者，龍雷之火也，非寒涼所能降也。況血藥嘗滯，必至減食，血藥常潤，必至滑腸。黃柏苦寒，尤能減食，知母甘寒，尤能滑腸，二味俱瀉腎中實火。丹溪云：實火可瀉，虛火可補。癆症之火，虛乎實乎？瀉之可乎？即有知補者，而用藥頗多疑難，以保肺則妨脾，保脾則妨肺也。須知燥熱而甚，能食而下瀉者，潤而補脾，亦不可缺也。若虛羸而甚，食少腸滑，雖多喘咳，惟當補脾，而清潤宜戒，故古人治癆，補腎兼補脾。蓋水為天一之元，土為萬物之母，二臟安和，諸經各治，所謂土旺而金生，水旺而火熄，誠不易之論也。經云：受補者可治，不受補者不可治。故丹溪專主滋陰，其癆方用參者，十之八九。葛可久神於治癆，其垂著十方，多用人參。自王好古有肺熱傷肺之說，後人畏參不用，束手待斃，良可悲也。然肺經自有熱者，肺脈必洪數，按之而實，未合用參。若火來乘金，肺脈雖洪數，按之必軟，金氣大傷，非參安能保之？亦在乎用藥者之認症的確，活變不滯耳。
陰虛陽虛論
經云：治病必求本。蓋陽病陰必虛，口乾舌瘡，咽疼涕唾稠黏，咳嗽手足發熱，小便黃赤，大便燥結，面必赤，無根之火載於上也。脈弦數而疾，下午及夜尤甚，宜用滋補，或六味地黃丸，或早服九味地黃丸，晚服補心健脾丸，不可偏用苦寒知柏之類。咽瘡失音者難治。陰病陽必虛，火衰不能上行，腐熟水穀，唾痰白，胃逆不納飲食，食亦不化，手足逆冷，小便多，遺精白濁，大便溏泄，面不赤，火入於內也。脈沉緩無力，上半日轉劇，宜用溫補，或八味丸，或加減八味丸，或補中益氣湯，因症加減，不可偏用辛香丁附之類。泄瀉不止者難治。總之癆症須分陰陽，然後可施治，否則陰虛補陽，陽虛補陰，誤人多矣！
陰虛似陽論
陰虛之病，反覺惡寒足冷，嘔吐自汗，或見小便清長，與精滑頻溺之狀，似陽虛之症，不可作陽虛治之。惟其脈必澀數，口必乾燥為異。雖有惡寒足冷之勢，以其相火動，火極似水也。如陽虛病而有前項之症，則其脈必微弱，而口中氣息，惟覺寒冷，不覺乾燥為異。
陽虛似陰論
陽虛之病，反見夜熱晝止，或咳嗽咽疼，骨蒸煩熱，兩手心焦烙，面紅煩躁，或陽氣不固，而患脫血之狀，似陰虛症，不可誤作陰虛治之。然形症雖如是，其六脈必微弱，或命門之脈衰脫，及手足逆冷為異。
陰虛發熱論
陰虛者謂勞，好色內傷真陰也。真陰既傷，陽無所附，故發熱。世之不治者，因陰字認不真，誤以為陰，故用四物補陰，知柏降火，百不救一。不知腎中之真陰，即先天也。內經云：真水竭，則隆冬不寒。真火息，則盛夏不熱。必須六味八味，出入增減，以補真陰，屢用屢效。有一等假熱之症。煩擾狂越，不欲近衣，欲坐臥泥水中，甚者煩極發躁，渴飲不絕，面如塗朱，身如焚繚，足心如烙，吐痰如湧，咳嗽喘急，大便秘結，小便淋瀝，三部脈洪大而無倫，當是時也，卻似承氣熱症，承氣入口即斃。卻似白虎症，白虎下咽即亡。若用八味六味丸，緩不濟事。急用加減八味丸料一斤，內有肉桂一兩，水煎五六飯碗，冰冷與飲，諸症自退。異日必畏寒脈脫，是無火也。當補其陽，急服八味丸自愈。此病俱變其常，而不以常法治者也。
滋陰降火論
滋陰者，謂滋其陰，而火自降。當串講，不必降火也。蓋人之身，陰常不足，陽常有餘。況節欲者少，過欲者多，精血既虧，相火必旺，火旺則陰愈消，宜常補其陰，使陰與陽平，則水能制火，水能降火，斯無病矣。故丹溪發明補陰之說，謂專補左尺腎水也。或謂少年腎水正旺，似不必補。然欲心正旺熾，妄用太過，至於中年，欲心雖減，少年斫喪既多，焉能得實？及至老來，真水漸絕，只有孤陽，故補陰之藥，自少至老，不可缺也。但水虛者固多，火衰者亦不少。當於二尺中，各分陰陽虛實，求其所屬而平之。如左尺脈虛弱細微，是左尺之真水不足，用六味丸。右尺脈遲軟沉細而數，是命門之相火不足，用八味丸。是皆滋其先天之化源，實萬世無窮之利也。
臧公三曰：人之陰虛，猶樹之根枯，始宜以滋腎為主，繼宜以參耆救肺，虛則補母之義也。若不先用六味，壯水以鎮火，而遽投參耆以補陽，反使陽火愈旺，金益受傷，豈藥之罪哉？所謂不識先後者也。
先天真水論
先天根本腎也。腎者水臟，水不足，則龍雷之火，無畏而亢上。劉河間所謂腎虛則熱是也。古聖論脈，謂人生之有尺脈，猶樹之有根，所以足於精者，百病不生，窮於精者，萬邪蜂起。先哲窺見原本，亟保北方，以厚生命之根。而昧者多以知柏為滋陰上品，不問虛實而概投之，則滑腸寒胃，陽明受戕，何以化榮衛而潤宗筋？經云：壯水之主，以鎮陽光。六味丸是也。
六味地黃丸
大懷生地八兩，酒潤開，重湯煮極透，杵膏聽用，山萸肉四兩，去淨核微蒸，懷山藥四兩，炒過再用乳拌蒸，白茯苓三兩去皮，乳拌穀米飯上蒸透，粉丹皮三兩去骨酒洗，白澤瀉三兩去淨毛，小便勤者減半，共末煉蜜，並煎杵膏為丸，丸如梧桐子大，空心淡鹽湯下三錢。
按：地黃、山茱萸味厚，為陰中之陰，故補腎陰，山藥、茯苓甘淡，能制濕滲濕，故云滲腎經，澤瀉、丹皮鹹苦，能潤下降火，故伏龍雷之火，右方水泛為痰之聖劑也。
九味地黃丸
熟地黃四兩杵膏，山萸肉二兩去淨核微蒸，懷山藥三兩炒，再用乳拌蒸，白茯苓三兩去皮蒸透，粉丹皮二兩，去骨酒洗，白澤瀉一兩去淨毛，小便勤者減半，加人參二兩去蘆，麥冬二兩去心，遼五味一兩炒，煉蜜並前杵膏為丸，如梧子大，空心熱水服三錢。
按：六味地黃丸，天一生水之良劑也。而又加味何也？經云：虛則補其母。蓋肺為腎母，人參補之，麥冬清之，五味斂之，所以滋其上源也。右方不燥不寒，兼理脾胃，治陰虛龍雷之火，至和平，至應驗，久服則灼陰之火自除，濟火之水益滋，效在六味丸之上，不必用七味及治之方也。
先天相火論
經云：兩腎中間，一點是真精，即命門相火也。蓋一陽生於二陰之間，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，無以運行三焦，腐熟水穀，生化之源，或幾乎息矣。此火與人火不同。人火者，可以濕伏，可以水滅，可以直折，黃連之屬，可以制之。相火者，龍火也，雷火也。寄於肝腎之間，乃水中之火，若用黃柏、知母苦寒之藥，又是濕伏水減，直折龍雷之火愈發矣。龍雷之火，每當濃陰驟雨之時，火焰愈熾，惟陽火一照，火自滅息，此得水則熾，得火則滅之一驗也。此相火不可以水滅，而用辛熱之義也。經云：益火之源，以消陰翳。八味丸是也。
八味腎氣丸
六味丸加肉桂二兩，不見火，大附子一兩，炮製如法。
去附子，加五味，名加減八味丸。
按：肉桂性熱，與火同性，雜在下焦壯水藥中，能引無根虛火，降而歸經，附子健悍，能噓既槁之陽春。右方水沸泛為痰之聖劑也。
製附子法 黑附子擇一兩三四錢重頂圓正，九頂如蓮花瓣，兼底平者佳，先用麵包附子，入火燒熱取出，去淨皮臍，切四大片，用童便、鹽湯、防風湯、甘草湯，浸一二日令透，即用浸附子湯去渣，文火煮附子以湯盡為度，切薄片焙乾，視有白星者。再焙至無白星收用。
後天脾胃論
後天根本，脾胃是也。人之有脾胃，猶其家之有餉道。餉道一絕，萬眾立散。脾胃一敗，百藥難施。古聖著脈，謂四時皆以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死矣。東垣《脾胃論》，亦有胃中元氣勝，能食而不傷，過時而不飢。脾胃俱旺，能食肥。脾胃俱虛，不能食而瘦。能食而瘦者，胃伏火邪於氣分，則能食。脾虛則肌肉削也。每見世俗，一遇脾胃虛滯，便投山楂、麥芽、香砂、枳、樸之類，甚而用黃連、山梔，以為脾胃良方，不知此皆實則瀉子之法。因脾胃有積聚，有實火，元氣未衰，邪氣方張者宜之。若虛而伐之，則愈虛。虛而寒之，遏其生化之源，則脾胃愈傷。脾胃傷則元氣必耗，陰火上衝，氣高而喘，身熱而煩。脾胃之氣下陷，穀氣不得升浮，是春生之令不行，無陽以護其榮衛，乃生寒熱。經曰：癆者溫之，損者補之。又曰：甘溫能除大熱。故補中益氣，正取其溫養之義也。
經云：水穀入口，其味有五，各注其海，津液各走其道。胃者，水穀之海也。飲食不節則胃病，胃病則氣短精神少，而生大熱。胃既病則脾無所稟受，脾為死陰不主事，故亦從而病焉。形體勞倦，則脾病。脾病則怠惰嗜臥，四肢無力，大便泄瀉。脾既病，則胃不能獨行津液，故亦從而病焉。其所生病之先後雖異，所受邪則一也。
《醫貫》云：人之脾胃，當分別陰陽水火而調之。如不思飲食，此屬陽明胃土受病，須補少陰心火。歸脾湯補心火，以生胃土也。能食不化，此屬太陰脾土受病，須補少陽相火。八味丸補相火，以生脾胃土也。無非欲人培養一點先天之火氣，以補土母耳。
補中益氣湯（陽虛宜之）
嫩黃耆錢半蜜炙，人參一錢去蘆，白朮一錢土炒，甘草一錢蜜炙，陳皮一錢，當歸一錢酒洗，升麻三分，柴胡三分，水碗半，薑棗煎服。
按：中者脾胃居中，為四臟之主。氣者中焦無形之氣，所以蒸腐水穀，升降出入，是先天之氣，又為脾胃之主也。
補心健脾丸（陰虛宜之）
白茯苓一兩蒸透，陳皮一兩，人參三錢，炙草五錢，當歸身一兩酒洗，白芍八錢炒，棗仁二兩炒透，麥冬六錢去心，桔梗六錢，蓮子八錢去心衣，龍眼肉八錢，山藥八錢炒，煉蜜為丸。
臧公三曰：經云：精不足者，補之以味。《洪範》論味，而曰稼穡作甘。世間謂五穀得味之正，淡食五穀，大能養精。又曰：胃為水穀氣血之海，化榮衛而潤宗筋，是胃強則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽事衰，補後天即所以補先天也。《醫貫》謂，飲食入胃，猶水穀在釜中，非火不熱。夫人腎氣，若壯丹田之火，上蒸脾土，脾土溫暖，中州自運則能化食矣。若房勞過度，則真陽衰憊，坎水不溫，則中州不運，故飲食弗進，胸膈痞塞，或不食而脹滿，或既食而不消，皆下焦真火，不能上蒸脾土，補先天即所以補後天也。故曰先天后天，不得截然兩分。
虛癆吐痰論
王節齋曰：痰之本水也，原於腎。痰之動濕也，主於脾。世人用二陳，為治痰通劑，然以治濕痰寒痰則是也。若陰水不足，陰火上炎，肺受火侮，不得清肅下行，故其津液，隨氣而升，凝結成痰，腥穢稠濁，甚則有帶血而出者，此非中焦脾胃，濕痰寒痰之所比，亦非半夏、南星之所治，惟用滋陰之劑，使上逆之火，得返其宅而息焉，則痰自清。投以二陳，立見殆矣。
《醫貫》云：痰者水也。原人身之所有，非水泛為痰，即水沸為痰，但當分有火無火之異耳。腎中之火虛，不能制水，則水不歸源，如水逆行，洪水氾濫而為痰，是無火者也，故用八味丸補火以制水。腎中之水虛，不能制火，則火動而水沸，騰動於腎者，猶龍火之出於海，龍興而水附，動於肝者，猶雷火之出於地者，疾風暴雨，水隨波湧而為痰，是有火者也，故用六味丸補水以制火，此不治痰之標，而治痰之本者也。然有火無火之痰，何以辨之？曰無火者純是清水，有火者中有稠濁白沫為辨耳。至其用藥，於腎虛者，先以六味、八味，壯水之主，益火之原。後以四君子，或六君子補脾以制水。於脾虛者，既先補中、理中以補土，繼以六味、八味制水以益土，子母互相生克，而於治之道，其庶幾矣。《蒙筌》謂，地黃泥膈生痰，為痰門禁藥，以薑汁炒之。嗟乎！以薑汁炒之，則變為辛燥，地黃無用矣。蓋地黃正取其濡潤之品，能入腎經。若雜於脾胃藥中，土本惡濕，安能不泥膈生痰？六味地黃丸諸品，皆少陰經藥，群隊相引，直入下焦，名曰水泛為痰之聖藥，空腹服之，壓以美膳，不留胃中，此古賢立方之妙，又何疑焉？
四君子湯
人參一錢去蘆，云白朮錢半土炒，白茯苓錢半去皮，甘草八分蜜炙。
六君子湯
四君子湯加半夏一錢，薑汁炒透，陳皮一錢。
理中湯
人參一錢去蘆，白朮二錢土炒，乾薑八分，炙草八分。
虛癆吐血論
陰虛吐血有二。陰中之火虛，則腎中寒冷，龍雷無可安之宅穴，不得已而遊行於上，故血亦隨火而妄行。八味丸中桂附二味，純陽之火，加於六味純陰水中，使腎宮溫暖，如冬日一陽來復，於水土之下，龍雷之火，自然歸就於原宅，不用寒涼，而火自降，不必止血，而血自安。陰中之水虛，則腎水乾枯而火炎者，去附桂，純用六味丸，以補水制火，血亦自安，不必去火，俱水為主。
夫人之吐血，多起於咳嗽。咳嗽血者，肺病也。方家以止嗽藥，治肺兼治血，而不效何也？腎脈入肺，二臟相連，病則俱病，而其根在腎，腎中有水有火，水乾火然，陰火刑金，故咳嗽。嗽中有痰唾帶血而出者，腎水逐相火炎上之血也。惟六味丸獨補腎水，性不寒涼，不損脾胃，久服則水升火降而愈。又須人參救肺補脾藥收功。
《醫貫》曰：吐衄非陰虛則陽虛。今人一見血症，以為陰虛者血虛也，舍四物何法乎？火動者，熱也。非芩、連、梔、柏何藥乎？咳嗽者，火也，非紫菀、百部、知母何物乎？誰知陰虛之病，大抵上熱下寒者，始而以寒涼進之，上焦非不爽快，醫者病者無不謂道在是矣。稍久則食減，又以食不化，加神麯、山楂，再久而熱愈盛，痰咳愈多，煩燥愈甚，又以藥力欠到，寒涼倍增，而滑瀉腹脹之症作矣。乃以枳殼、大腹皮寬中之藥，快氣之品進之，不危何待？是故咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵也。服四物黃柏之類不已，則瘵成矣，胃滿膨脹，悒悒不快，未必成脹也。服山楂、神麯之藥不已，則脹成矣。面浮胕腫，小便秘澀，未必成噎也。服滲利之藥不已，則噎成矣。成則不可服藥，及至於危，乃曰病犯條款，雖對症之藥，無可奈何，豈不愚哉？
虛癆咳嗽論
咳為無痰而有聲，嗽為有痰而有聲，其要皆主於肺，而治之之法，不在於肺，而在於脾，又不專在於脾，而反歸重於腎。蓋脾者肺之母也。腎者肺之子，故虛則補其母，虛則補其子也。如外感風寒而咳嗽，今人率以麻黃、紫蘇之類，發散表邪。如果系形氣病氣俱實者，一汗而愈。若形氣病氣稍虛者，宜以補脾為主，而佐以解表之藥。何也？脾實則肺金有養，皮毛有衛，已入之邪易出，後來之邪，無自而入矣。若專解表，則肺氣益虛，腠理益疏，外邪乘間而入，何時能已也？須以人參、黃耆、甘草補脾，並桂枝以驅邪，此不治肺而治脾，虛則補母之義也。《仁齋直指》云：肺出氣腎納氣也。肺為氣之主，腎為氣之藏。凡咳嗽，暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能收氣歸元，當以六味腎氣丸主之。勿徒從事於肺，虛則補其子也。
有火爍肺金而咳嗽者，宜清金降火。今之醫書中，論清金降火者，以黃芩、天冬、麥冬、桑根白皮清肺金，以黃連降心火，石膏降胃火，以四物、黃柏、知母降陰火，殊不知清金降火之理，似是而實非，補北方，正所以瀉南方也。滋其陰，正所以降火也。蓋病本起於房勞，不過虧損真陰，陰虛而火上，火上而刑金，故咳嗽，則金不能不傷矣。宜先壯水之主，用六味丸補其真陰，使水升而火降，即以參耆救肺之品，以補腎中之母，使金水相生而病愈矣。
虛癆發喘論
內經云：諸喘皆屬於上。又謂：諸逆衝上，皆屬於火。蓋火之有餘，水之不足也。陽之有餘，陰之不足也。凡諸逆沖之火，皆下焦相火，出於腎肝者也。腎水虛衰，相火偏盛，壯火食氣，銷鑠肺金，烏得而不喘氣耶？須用六味地黃丸料，加麥冬、五味子，大劑煎飲，以壯水之主，則水升火降而喘自定。蓋緣陰水虛故有火，有火則有痰，有痰則咳嗽，咳嗽甚則喘也。
有一等似火而非火，似喘而非喘者，其人平日若久病，但覺氣喘，非氣喘也，乃氣不歸元也。視其外症，四肢厥逆，面赤而煩燥惡熱，似火非火也。乃命門真元之火，離其宮而不歸也。察其脈，兩寸浮大而數，兩尺微而無力，或似有而無為辨耳。不知者以其有火也，少用涼藥以清之。以其喘急難禁也，佐以四磨湯之類以寬之。下咽之後，似覺稍快，少頃依然。豈知寬一分更耗一分？甚有見其稍快，誤認藥力且到，倍進寒涼快氣之劑，立見其弊矣。何也？蓋陰虛至喘，去死不遠。幸幾希一線，牽帶在命門之根。易治者以助元接真，溫補下元之劑，俾反本歸元，或可全生，然亦不可峻驟也。且先以八味丸，煎人參生脈散送下，覺氣若稍定，然後以十全大補湯，加補骨脂、牛膝等，以鎮墜之於下，又以八味丸，日夜遇飢則吞服方可。然猶未也，須遠房幃，絕色欲，經年積月，方可保全。不守此禁，終亦必亡而已。聰明男子、當自治未病，毋踏此危機。
十全大補湯
人參一錢五分去蘆，白茯苓一錢去皮，白朮一錢五分土炒，炙草八分，當歸一錢五分，熟地一錢五分，白芍八分酒炒，川芎七分，肉桂五分去皮，黃耆二錢蜜炙。
人參生脈散
人參三錢去蘆，五味子二錢研碎，麥冬二錢去心。
虛癆消渴論
經曰：二陽結為之消。二陽者，陽明也。手陽明大腸主津液，消則目黃口乾，乃津液不足也。足陽明胃主血，熱則消穀易飢，血中伏火，乃血不足也。結者，結而不潤，燥熱而渴，皆真水消耗所致，宜分三消而治之。上消者肺也。多飲水而少食，小便如常，治宜以肺胃為急，麥冬、花粉、生甘草、生地、乾葛、人參之類。然必由心有事，以致虛火上攻，宜茯神安心，竹葉清火。能食而渴為實熱，人參石膏湯，不能食而渴為虛熱，白朮散。中消者胃也。善食易飢，自汗大便硬，小便數黃赤，治宜甘辛降火，地連丸或豬肚丸。下消者腎也。人之有腎，猶木之有根，因色欲過度，腎水虛衰，足膝痿弱，面黑形瘦，耳焦小便頻數，稠濁如膏，較諸病為重，治宜壯水之主，則渴飲不思，六味丸。若元陽衰敗，宜兼益火之原，八味丸或加減八味丸，蓋無陽無以生陰也。
《醫貫》曰：治消之法，無分上中下。總是下焦命門火不歸元，遊於肺則為上消，遊於胃則為中消，先治腎為急，其間攝養失宜，水火偏勝，惟六味八味，加減八味丸，逐症而服，降其心火，滋其腎水，則渴自止。渴病愈，多發腦疽背癰，宜預先服忍疼膏，黃酒下可免。
趙氏曰：人有服地黃湯，而渴仍不止者何也？蓋心肺位近，宜制小其劑。腎肝位遠，宜制大其劑。如上消中消，可以前丸緩治。若下消已極，大渴大燥，須加減八味丸料一斤，內有肉桂一兩，如煎五六碗，恣意冰冷服之熟眠，而渴病如失。亦在乎人之變通耳。
有一等渴飲，一二口即厭者，此中氣寒，寒水泛上，迫其浮火於口舌之間，故上焦一段，欲得水救，若到中焦，以見水自然惡之。治法如面紅煩躁者，理中湯送八味丸。
三消脈多洪數無力。洪數是虛火，無力是氣血不足，宜滋養不宜燥劑，俱宜服茯菟丸，禁半夏及發汗，更戒厚味酒面，房事等項。
人參石膏湯
人參五分，石膏一錢打碎，炙草五分，粳米一撮。
白朮散
四君子加五味子、炒乾葛。
地連丸
生地黃、白藕，各取自然汁一升，牛乳一升熬成膏，炒黃連末為丸，如綠豆大。每日白湯下三錢。
豬肚丸
黃連二兩炒，麥門冬、熟地、五味子、花粉各二兩，人參一兩共為末，入雄豬肚內縫，煮極熟搗爛，煉蜜為丸，食後米湯下百丸。
茯菟丸
菟絲子十兩蒸，五味子七兩炒，白茯苓五兩蒸，蓮子四兩去皮心，共為末，山藥六兩打糊為丸，如綠豆大，米湯下三錢。
臧公三曰：余有一單方，無病寡欲，遇病絕欲，如是則愛念不生，萬慮澄澈，水火自然交媾，何病之有？否則雖藥無功。遇病七戒，不可不知。恣縱慆淫，不自珍重，一也。陰陽莫分，攻補妄投，二也。姑息日久，肌肉消脫，三也。求治心急，陰火愈動，四也。寢興不適，飲食無度，五也。憚服藥丸，過用湯劑，盪滌腸胃，六也。今日預愁明日窘，若拘囚無瀟灑趣，七也。