發熱
發熱所因不同，當以兼症別之。外感風寒，必兼頭痛，項脊強等症；內傷飲食，必兼頭痛、吞酸噯腐等症。無諸兼症而發熱不止者，此必勞倦之後，或用心過度，而心火散溢於外故也，誤用汗下涼解之法不止，必死，最宜審之。今錄一二事於下，以為醫鑑。外兄虞文華病發熱，一醫審無身痛等症，知非外感，用平胃散加人參五分，投之而熱愈甚；又一醫至，診之曰，此人參之過也，亟汗之，汗而不解；又一醫至，診之曰，邪入里矣，急治涼膈散下之，煎成欲服，而余適至急止之。診得六脈皆洪大搏指，舉按有力，則笑而語之曰，此醫之所以誤也，用茯苓補心湯，加人參六錢，麥門冬三錢，酸棗仁一錢五分，投之，時不臥九日矣，服藥即大鼾，良久而蘇，病已退，診之脈頓微弱，余為治方，每用人參四錢，他皆酸棗仁、茯神、歸、朮、黃耆、麥門冬、川芎之類，令其多服勿輟，遂別去。數日以小便不利來扣余，令間服藥導赤散，明日熱復作，舌黑如墨，復延余診，脈復洪大如囊時，扣之，始知連日所服藥，皆減參三分之二，而導赤散中，一醫又加天花粉、芩、梔等藥，故病復作也。亟令用人參六錢，合前諸藥大劑投之，舌色始淡，熱始除，小便亦遂清利，愈後康健逾平時。使進涼膈之劑，逝久矣，藥可妄投哉！今人不解此理，至謂人參能助火發熱謬也。昔人謂甘能除大熱，蓋熱為心火，而心以咸補，以甘瀉，又甘能補血，血生則火有所依，甘能緩中，中緩則火不至妄行而自斂。況人參性能安神明，為手少陰經之正藥，固宜其清心降火，若此之神且速也。
脅痛
雲中秦文掌教平湖，與家兄同官，因勞患二脅滿痛，清晨並飢時尤甚，以書介家兄來求方。余知其肝虛，當子母兼補，令用黃耆、白朮、當歸、熟地、川芎、山茱萸、山藥、酸棗仁、柏子仁之類，仍用防風、細辛各少許，薑、棗煎服，仍囑家兄曰，勿示他醫，將大笑，恐口不得合也。無何而秦君書來謝云，服之不數劑而愈矣，客長安時，聞魏昆溟吏部之變，因投謁，忍飢歸而脅痛，無他苦也，而粗工以青皮、枳殼之類雜投之，遂至不起，籲可不鑑哉。
白淫
古方治白淫，皆用收澀溫補之劑，而時師株守丹溪書，概作濕熱處治，投黃柏、知母、豬苓、澤瀉之類，不復通變，腎無瀉法，利之不已，其害大矣。余尋常治此疾，純用人參、白朮、茯神、麥門冬、酸棗仁、益智仁之類，無不應者。新安汪機嘗治溲精，以人參為君，自一錢加至五錢，其病乃脫，知此理也。余家藏丹溪書，有云赤白濁即《靈樞》所謂中氣不足，溲便為之變是也。先須補中氣，使升舉之，而後分其臟腑氣血，赤白虛實以治，與夫其他邪熱所傷者，固在瀉熱補虛，設腎氣虛甚，或火亢熱極者，則不宜峻用寒涼之劑，必以反佐治之，要在權衡輕重而已。按此皆活法要語，率為纂集者刪去，而止存濕熱一條，流禍無窮，豈不痛哉。又丹溪高弟戴原禮云，如白濁甚，下澱如泥，稠黏如膠，頻逆而澀痛異常，此非熱淋，乃是精濁窒塞竅道而結，宜五苓妙香散，吞八味丸。嘗聞識者云，傷精白濁，須肉蓯蓉治之。又云：用大烏梅六枚，雄黃三分，研細同杵勻，丸如菜豆大，分三服，以烏梅湯咽之效。
治法有五
治病之法有五：曰和，曰取，曰從，曰折，曰屬。王太僕云：假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之，大熱之氣，寒以取之，甚熱之氣，則汗發之，發之不已，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之。今人不復辨此矣，惟滯下用下藥，猶存通因通用之意，而粗工習焉不察也。近代薛立齋善用塞因塞用法，遂大破丹溪舊套，以名於時，若求屬之法，則舉世迷焉，常熟嚴養翁相公春秋高而求助於厚味補藥，以致胃火久而益熾，服清胃散不效，如山梔、石膏、芩、連而益甚，以為涼之非也，疑其當補，聞余善用人參，因延余診而決之。才及門，則口中穢氣達於四室，向之欲噦，余謂此正清胃散症也，獨其熱甚，當用從治，而既失之，今且欲從而不可矣，當求其屬以衰之，用天門冬、麥門冬、生地黃、熟地黃、石斛、犀角、升麻、蘭香之類，大劑投之，數日而臭已止矣。經云：諸病寒之而熱者，取之陰，所謂求其屬也。火衰於戌，故峻補其陰而熱自已，後因不屏肉食，胃火復作，大便不利，目翳耳鳴，不能自忍，雜進涼劑，時或利之，遂至不起。嗟乎！苟知其熱，則涼之而已矣，則塗之人而皆可為盧扁，何事醫乎！
目翳
萬曆癸酉春，余與家兄應督學試，從宜興歸，則從子懋錕痘後，二目生翳，羞明特甚，窗牖幃幕，皆以衣被重重覆蔽，就明展二眼視之，則白膜已遍覆黑睛，淚如湧泉，嬰科、眼科，投藥不效，束手告技窮矣。余素不嫺於嬰科，莫知為計，家兄曰，女弟垂死之症，弟能生之，豈遂窮技。於是試精思之，余返書室，閉戶而思，目者清陽之所走也，而忽焉有翳膜，是濁陰犯之也，濁陰烏敢與陽光敵，故羞明特甚，吾得治法矣。乃以黃耆助清陽之氣為君，生地、當歸養目中真血為臣，羌活、獨活、防風、白芷、川芎、甘菊花、薄荷、荊芥升清陽，黃芩、豬膽汁、車前子、茯苓降濁陰為佐，仍間服瀉青丸，八劑而目開，徹幃幕，翳已去矣。時眼科所進點洗之藥，一切屏不用，止用橄欖核磨汁敷上脾而已。蓋嬰幼柔胞，點洗之藥，必有所傷故也。
腹脹
腹脹多是氣虛不斂，用辛散之藥反甚，宜以酸收之，芍藥、五味子之屬，少佐益智仁，以其能收攝三焦之氣也。朝寬暮急，用當歸為主，暮寬朝急用人參為主，朝暮俱急，二味並用。按之有痛處，乃瘀血也，加行血藥。經云：濁氣在上，則生牴脹，又云：下之則脹已，謂宜用沉降之藥，引濁氣之在上者而下之，非通利六腑之謂也。凡腫脹初起，痰多發喘，小便不利者，服濟生腎氣丸，無不效。
口糜用乾薑
邑侯許少薇患口糜，余謂非乾薑不能愈，公猶疑之，後竟從余言而愈。從子懋鋙亦患此，勢甚危急，熱甚惟欲飲冷，余令用人參、白朮、乾薑各二錢，茯苓、甘草各一錢，煎成冷服，日數服乃已。噫！此詎可與拘方者道也。
陽病見陰脈
余云衢太史，形氣充壯，飲啖兼人，辛卯季夏六月患熱病，肢體不甚熱，而間揚擲手足如躁擾狀，昏憒不知人事，時發一二語，不可了而非譫也，脈微細如欲絕，有謂是陰症，宜溫者，有謂當下者。時座師陸葵日先生與曾植齋、馮琢庵二太史皆取決於余，余謂是陽病見陰脈，在法為不治，然素稟如此，又值酷暑外爍，酒炙內炎，宜狂熱如焚，脈洪數有力，而此何為者，豈熱氣怫鬱不得伸而然耶！且不大便七日矣，姑以大柴胡湯下之。時大黃止用二錢，又熟煎，而太醫王電庵力爭，以為太少，不若用大承氣。余曰：如此脈症，豈宜峻下，待大柴胡不應，而後用調胃承氣，調胃承氣不應，而後用小承氣，以及大承氣，未晚也。已服藥大便即行，脈已出，手足溫矣。余謂電庵曰：設用大承氣，能免噬臍之悔哉。繼以黃連解毒湯數服而平。七月初遂與陸先生同典試南京，不復發矣。明年餘請告歸里，偶得劉河間《傷寒直格》讀之，中有云：蓄熱內甚，脈須疾數，以其極熱蓄甚，而脈道不利，反致脈沉細而欲絕。俗未明造化之理，反謂傳為寒極陰毒者，或始得之陽熱暴甚，而便有此證候者，或二感熱甚者。通宜解毒加大承氣湯下之，下後熱稍退而未愈者，黃連解毒湯調之，或微熱未除者，涼膈散調之。或失下熱極，以至身冷脈微而昏冒將死，若急下之，則殘陰暴絕而死。蓋陽氣後竭而然也，不下亦死。宜涼膈散或黃連解毒湯養陰退陽，積熱漸以宣散，則心胸轉暖，脈漸以生。然後撫卷而嘆曰：古人先得我心矣。余太史所患正失下熱極，以至身冷脈微，而昏冒欲絕者也，下與不下，大下與微下，死生在呼吸，間不容髮。嗚呼！可不慎哉，宜表而出之，以為世鑑。
相火
問：相火人皆能言之，而迄無定見，有謂心包絡、三焦為相火者，有謂右腎命門為相火者。夫腎陰也，右亦陰也，腎居右，陰之陰也。而以為火何哉？若以為心包絡、三焦，則包絡之位在上焦，三焦分布上中下，而何乃皆診於右尺也？答：相火專以心包絡得名，謂真心君主之官不用事，而包絡代之以行事，猶相也，治膻中，在玉堂下一寸六分，猶岩廊焉，三焦為之府，其位在寅，火所生也，而胎於子，腎之位也，一也。心系有二，一則上與肺連，一則自心入肺，二大葉間，曲折向後，並脊裡細絡相連，貫脊體，與腎相通，正當七節之間，所謂七節之傍，中有小心者也，二也。自乾坤交而六子行，則六子以所交之爻，或用互藏其宅，或用互為其根，而坎離獨得所交之中者以為用，故離火內陰而外陽，心藏屬之，坎水內陽而外陰，腎藏屬之。於是居於上下子午君火對化之位體，天地生成變化之元始，故坎中之陽，於子半以後而一陽生，分陰而出，至卯而平，至午而極，午半以後而一陰生，含陽而入，至酉而平，至子而極，靜極復動，而一陽復生。夫如是循環無端者，不唯應於歲月晝夜而已，其在呼吸之間亦然，《難經》所云，命門藏精系胞者，乃指相火輔於子位，對化君火之用在於此，猶輔午位君火之在膻中也，三也。問：坎中之陽動，何乃獨偏於右耶？答：經雲水火者陰陽之徵兆也，陰陽者天地之道，神明之府，血氣男女萬物之終始也，左右者陰陽之道路也。坎中之陽偏於右者，陰陽所行之道路固然耳。如上所用者，左升右旋，流行之路也。命門從右者五體生成，形質之道也，本左陽而右陰，氣陽而血陰，坎中之陽，火也氣也，坎體之陰，水也血也，腎坎居下焦，地道也，萬物皆生於地，長於地，故坎中之陽火，互從右之陰而上行，生脾土，脾土生肺金，坎體之陰水，互從左之陽而上行，生肝木，肝生心火，心肺居上焦，天道也。地氣生，至於天，其動已極，極則復靜，則天氣下降，故離體之陽，退入於地，專居右之陰部以藏精。離中之陰從肺降入於地，專居左之陽部以生水，地因夫天氣，所入施化之德，靜極復動，動則還復以相生也。於是居左心肝之陽臟，主司血，居右肺脾之陰臟，主司氣者，皆本地道互合陰陽而致之也。夫聖人論陰陽，有離有合，《內經》以腎為一臟者，用合體之坎而言也，以水火氣血各有其路而行者，用離體之坎而言也。此浦江趙以德之說也，明乎此，可以無疑於右腎之為相火矣。
天有二火
問：「天元紀大論」云：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之，暑亦火也，何火獨有二乎？答：君主不用事，相代之，故火有二也，固也，當看陰陽二字，陽燧對日而得火，天之陽火也，龍雷之火，天之陰火也，鑽木擊石而得火也，地之陽火也，石油之火，地之陰火也。丙丁君火，人之陽火也，三焦、心包絡、命門相火，人之陰火也。陽火遇草而煤，得木而燔，可以濕伏，可以水滅；陰火不焚草木，而流金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火遂之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。故治陽火者，利用正治，陰火者利用從治，陽火者利用降治，陰火者利用升治，均之內虛火動也。李東垣主助陽，朱丹溪主助陰，各有攸當也。
相火君火
問：今虛損發熱者，皆言相火乘陰虛而動，至於補中益氣證，則未聞言相火也，如前所云，則勞倦所動乃相火，而虛所動乃君火乎？答：勞倦所傷之為相火，東垣明言之矣，曰脾胃氣衰，元氣不足，而心火獨盛，心火者陰火也，起於下焦，其繫系於心，心不主令，相火代之，相火下焦包絡之火，元氣之賊也。火與元氣不二立，一勝則一負，脾胃氣虛則下流於腎，陰火得以乘其土位，故氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止。然則以柴胡、升麻佐參、耆、歸、術，非特從陰位升出陽氣，行春生之令，乃是順其性而揚之，蓋治陰火之法也。若瘵之所損者精也，離中之一陰即坎也，坎中之一陽即離也，陽無體，以陰為體，陰虧則陽無所附，而不得不恣其炎上之性，以為嘔血、咳嗽、骨蒸之症矣，非質重味厚，陰中之陰者，安能固其陽根而斂之使返於宅乎！故地黃丸，所謂精不足者，補之以味也，補中益氣湯，所謂形不足者，溫之以氣也。問地黃丸藥耳，何為補之以味？曰：地黃之甘微苦，山藥之甘，山茱萸之酸，牡丹皮之苦辛，澤瀉之咸，茯苓之淡，以五味各入本臟用桂、附之辛開腠理，致津液，通氣道，輸而與之，非補之以味而何！何藥無氣，何藥無味，氣者天也，味者地也，溫熱者天之陽也，寒涼者天之陰也，陽則升，陰則降，辛甘者地之陽也，酸苦者地之陰也，陽則浮，陰則沉，有使氣者，有使味者，有氣味俱使者，有先使氣後使味者，有先使味後使氣者，不可不審者也。
五味補瀉
問：五味之補瀉五臟，其義何居？答：天地之氣不交，則造化幾乎息矣。故辛者散也，東方之氣散，宜辛而反酸，是震中有兌也。酸者斂也，西方之氣斂，宜酸而反辛，是兌中有震也。故酸入肝而補肺，辛入肺而補肝，是震兌互也。鹹入腎而補心，苦入心而補腎，是坎離互也。脾不主時，寄旺於四季，則守其本味而已矣。至其瀉也又不然，腎肝之各以本味為瀉，易知也，乃心脾獨異何耶，曰心君主官也，脾臟腑經絡之所從稟氣者也，故獨異也。君主之官，以所生之味為瀉，惡其泄氣也。脾納水穀，散精於臟腑，新新相因，故以生我之味為瀉，惡其休氣也，我王則生我者休故也。
治肝補脾
《金匱》首條問曰：上工治未病何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，唯治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛。心火氣盛則傷肺，肺被傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，故實脾則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。經曰：實實虛虛，損不足，益有餘，是其義也。餘臟准此。上工治未病，不治已病，見《靈樞·逆順》篇。肝病實脾，乃七十七難之文，而仲景述之，補用酸云云，則仲景之辭也。嘗以問學者，不了其義，解《難經》者，亦復憒憒。若以肝病為肝虛，則何不補其腎母而補脾土，反生肺金以為之賊乎？若以肝病為肝實，則又與肝虛則用此法語相悖戾，且實又能傷腎，以致心火盛，金氣不行，而肝氣盛則肝病，何時已乎，此治肝補脾之要妙，乃起死回生之秘訣。而不熟讀《素》《難》，則仲景婆心，委之草莽而已。今不惜饒舌，博證而詳著之。《素問·玉機真藏論》曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死。又曰：風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膏閉而為熱，當是之時，可汗而發也。或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痹發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣。恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化傳乘之名也。上風邪入表，蓋傳之緩者也。「標本病傳論」曰：夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，（心火傳肺金。）三日脅支痛，（肺金傳肝木。）五日閉塞不通身痛體重，（肝木傳脾土。）三日不已，死，冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而脅支滿痛，（肺金傳肝木。）一日身重體痛，（肝木傳脾土。）五日而脹，（傳胃。）十日不已，死，冬日入，夏日出。肝病頭目眩，脅支滿，三日體重身痛，（肝木傳脾土。）五日而脹，（傳胃。）三日腰脊少腹痛脛酸，（脾胃土傳腎水。）三日不已，死，冬日入，夏早食。脾病身痛體重，一日而脹，脾自傳胃。二日少腹腰脊痛脛酸，（脾土傳腎水。）三日背𦛗筋痛小便閉，（傳膀胱。）十日不已，死，冬人定，夏晏食。腎病少腹腰脊痛胻酸，三日背𦛗筋痛小便閉，（腎傳膀胱。）三日腹脹，（腎膀胱水傳小腸火。）三日兩脅支痛。（小腸傳心。）三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。胃病脹滿，五日少腹腰脊痛胻酸，（胃土傳腎水。）三日背𦛗筋痛小便閉，（傳膀胱。）五日身體重，（膀胱水傳心火。）六日不已，死，冬夜半後，夏日昳。膀胱病小便閉，五日少腹脹腰脊胻酸，）膀胱自傳。）一日腹脹，（腎水傳小腸火。）二日身體痛，（小腸傳心。）二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺，間一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。上《靈樞經》謂之大氣入臟，蓋傳之急者也。王太僕云：有緩傳者，有急傳者，緩者或一歲二歲三歲而死，其次或三月若六月而死，急者一日二日三日四日或五六日而死。樓全善云：王氏此言，甚能推廣經意，然不能驗日數者，但驗病之次傳，如心先病心痛，次傳於肺，或咳或喘，次傳於肝，或脅痛或頭眩，次傳於脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或脹或泄，次傳於腎、膀胱，或少腹腰脊痛脛酸，或背膂筋痛小便閉，如此者必死無疑，累驗有準。鄰人趙氏始病脅痛半載，次傳之脾，腹脹而死。又卜叔英嫂氏始肺病喘咳，次傳之肝，頭眩不寐，次傳之脾，腹脹而死。又楊白鹿師始脾病腹痛，次傳之膀胱，小便淋閉，次傳之心，胸痹痛，通身青脈而死，蓋心主血脈故也。五十三難曰：經言七傳者死，間臟者生，何謂也？然七傳者傳其所勝也，間藏者傳其子也。何以言之？假令心病傳於肺，肺傳於肝，肝傳於脾，脾傳於腎，腎傳於心，一臟不再傷，故言七傳者死也。間臟者傳其所生也。假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是母子自相傳，周而復始，如環之無端，故言生也。七傳者死，即《素》《靈》所言諸病以次相傳，皆有死期，不可刺者也。間臟者生，即《素》《靈》所言，間一臟及至三四臟，乃可刺者是也。然傳其所勝，不必皆歷七傳而後死，故樓全善以七字為次字之誤。「玉機真藏論」又云：五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。受氣謂受病氣也。通前觀之，乃知治肝補脾，正為大氣入臟立治法。故曰起死回生之秘訣也。邪正相為勝負，今正氣橫傾，邪氣伴衍，無與為敵，故曰大氣也。因正氣橫傾，故謂之虛，苟未至乎是，皆作實論也，故曰虛用此法，實不用也。本為實脾，使肝之邪不得傳於脾，卒之脾實而肝亦治，故歷推之。自脾能傷腎，以至於肝氣盛則肝自愈也。或曰，脾氣盛則水穀之氣盛，水穀之氣盛則五臟之精亦盛，而腎有所受而藏之。故曰補腎不如補脾，此何為言脾能傷腎乎！曰輕病緩治，可論一氣之相生，重病急治，唯論五行這相剋。孫兆，宋名醫也，虞部郎中汪奉老疾革，有子可升，當遺表奏蔭。召孫診之，孫以為不可治，可升曰：生且固難，如何可延三日，以待奏回。孫曰：郎中之患，肝氣將絕，脾土反勝，當後脾土大旺，肝氣乃絕，方今日辰巳間，當略瀉脾土，使不能勝肝，則木且未絕，三日後奏下，當日氣絕。若以一瀉相生之當論之，則瀉脾豈所以延生，亦豈所以扶肝乎，明者可以不言而悟也。曰病之初起，卒然而來，何以知其為大氣入臟，而用此法乎。曰以五診得之，諦視其邪正之分，數以定強弱勝負而知之。如肝病先從喘咳來，其為七傳，所不待言。若從心痛來，即防其傳脾，而預實之。緣五臟受氣於其所生，必傳之於其所勝故也。然則未至乎是者，當用何法乎？曰有正經自病，有五邪所傷，虛則補其母，實則瀉其子，東方實，西方虛，瀉南方，補北方，其法不一而足，經言之詳矣。
麝臍
藥市中唯麝臍易什而多偽，塵史言宜置諸懷中，以氣溫之，久而視之，手指按之柔軟者真也，堅實者偽也。歙人黃聖期為余言，嘗見有鬻麝臍人，華服浪遊多費，因規之曰，君之所業，勢在不豐，何過侈若是？其人曰：世之業藥，得子錢多無如某者，問其母錢，日以銀二銖易麝一銖，問其賣之直，曰亦以銀二銖，售麝一銖。然則何謂子錢耶？曰：吾以它物什之，而其香同，其色又同，雖老於藥市者，不能辨也。然則子何以辨之，其人吝不肯言，固問之，因密語曰：麝臍之內，悉一氣凝結，原無滓質，第口噙良久，泯化無跡者真也，有滓質不化者偽也。