太虛圖論
《太始天元冊文》曰：大虛廖廓，肇基化元。太虛者何？太極也。由其本無者言之，曰太虛。由其自無之有者言之，曰太極。蓋天地萬物，莫不始於靜而終於動，有是理而後有是氣，有是氣而後有是形。形有屈伸消長，而理與氣無時或息。太極者，理氣之沖漠無朕，包含萬有者也。故天地清寧，萬物化生，而太極不因是增。天地否塞，萬物歇絕，而太極不因是息。自一而萬，則萬太極也。由萬反一，仍一太極也。無乎在，無乎不在也。人生而靜，陰陽五行與氣俱賦。惟能清心寧欲，返樸還淳，則渾然太虛，客感無或干之。否則，陰陽偏陂，形氣雜糅，而本始之理幾於閉矣。故予首揭其義，以見夫太極之理先天而具，而人事則不能無待於補救也，是即醫學之所由肇端也。
陰陽圖象論
陰陽者何？氣化是也。先天之氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，無跡可見，無象可尋，而自然之化機，已充滿而無虧。惟充滿而無虧，斯生髮而莫圉。先天者，理與氣融；後天者，氣與形附。太極剖而陰陽立，天地其最鉅者也。陽性剛，陰性柔，劃之為兩儀，分之為四象。故程子曰：四象者，陰陽剛柔也。天生於動，動之始則陽生，動之極則陽生，故曰陰陽生天。地生於靜，靜之始則柔生，靜之極則剛生，故曰剛柔生地。陰陽剛柔之中，又有太少之分。在天，太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。在地，太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。仰觀俯察，陰陽之能事見矣。由是而四方、五行、八卦、十干、十二支、二十四氣、七十二候、三百六十五度、萬有一千五百二十策，莫不陰陽剛柔淆列而互用，或無形，或有形，其間屈伸往來，盈虛消息，進退抑揚，動靜微顯，清濁高下，低昂平陂，雨暘寒燠，晝夜昏旦，老少雌雄，行止語默，凹凸方圓，呼吸出納，鬼曰歸而神曰伸，朝為潮而夕為汐，無非二氣之流露也，自可對待者言之。六子肇於乾坤，而一一分峙其位，萬物咸資幬載，而高厚各呈其能，一彼一此，無倚無偏。即細如蚤蝨，暫如蜉蝣，亦皆辨陰陽於微渺之中。而自其流行者言之，一二二一，運轉不窮，奇偶偶奇，嬗代無既。天有入地之星，地有摩天之嶺。冬，陰也，而子中一陽生；夏，陽也，而午中一陰生。北方多夜之地，亦曜燭龍；東極易旦之方，終熟羊胛。水本陰，而沸井之焰時生；火本陽，而蕭邱之煙不熱。陽極陰生，陰極陽生。陽主生而陰主成，陰既屈而陽復兆，其循環不已也如此。是故飛潛動植，禽獸昆蟲，或角或牙，或蹄或翼，縱生橫生，有足無足，稟賦不同，種類各異，榮落有候，方隅有位。漢宮之荔扶乎，逾汶之貉鮮矣。是皆稟陰陽之氣，各得一偏，而不能渾全者也。人本一元之氣，參兩太之位，二五之精既具，萬物之性皆備，頭圓象天，足方象地，耳目以應日月，口鼻以應岳瀆。天有四時，人有四肢，地有五方，人有五臟。得中和之氣者為聖賢，得偏駁之氣者為愚昧，此其大較已。而人之血氣之應乎陰陽者，則更有說：一陽也，有太陽、陽明、少陽之分，是陽中之陰陽也；一陰也，有太陰、厥陰、少陰之別，是陰中之陰陽也。故背為陽而腹為陰，營為陰而衛為陽。各經分屬陰陽，腑陽而臟陰。一臟自為陰陽，虛陰而實陽。陰陽有受於包胞者，有餘與不足殊科。陰陽有限於方隅者，西北與東南異體。而五運六氣之感召，或多陽而少陰，或少陽而多陰，或上陽而下陰，或下陽而上陰，背陽反陰，拒陰格陽，變生百端，莫可窮詰。明哲之士，深悉夫盛衰消長之理，勝復承製之機，劑盈酌虛，大其裁成。天有淫邪而不侵，地有偏僻而不痼，人有疵癘而無夭札之患。粗工不知陰陽之大原，往往拘於一偏，膠柱而鼓琴，坐井而觀天。故予次列陰陽圖象，以為學者資焉。
五行論
天地非陰陽不化生，陰陽非五行不統備。五行者，陰陽之精氣，積而成形成象者也。《河圖》之序，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行始於水者，萬物之生，皆由一點真水以為化原。觀於胎化卵育之際，可悟其理。土雖後生，而土即地也，地有生成五行之德，則土不為後矣。序次既立，盛衰自分。「六元正紀」云：寒化一，寒化六，災三宮，災五宮，其數莫不由之。惟土言五而不言十者，天地之數始於一而終於九，故不言成數也。以五方言之，則東木、南火、西金、北水、中土。以四時言之，則春木、夏火、秋金、冬水，土寄王於四季之月。以十干言之，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。以十二支言之，寅卯木、巳午火、申酉金，亥子水、辰戌丑未土。五之而陰陽分位，十之而陰陽各配。故精浮於土，則為五星；化行於天，則為六氣。以至五帝、五神、五德、五典、五穀、五果、五音、五色、五臭、五味，無非應乎五行者。其相生之序，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。其相剋之序，則水剋火，火剋金，金剋木，木克上，土剋水。是以天地之造化無窮，陰陽之運行不過也。夫生克之理，人所共知，而生中有克、克中相成之義，未易明也。如水本生木，而水盛木漂，木盛水涸；木本生火，而木盛火遏，火盛木燼；火本生土，而火盛土熱，土盛火滅；土本生金，而土盛金埋，金盛土竭；金本生水，而金盛水澀，水盛金溺，相生反以相賊。水性泛溢，土克之而堤防成，水始安瀾；火性炎熇，水克之而既濟見，火無猖獗；木性捲曲，金克之而棟梁興，木無樗散；金性頑鈍，火克之而鐘鼎作，金無沙礫；土性漫衍，木克之而華實盈，土無曠廢，相剋轉以相成。生克循環，機緘日闢，而其中又有互藏並育之妙焉。如金能生水，而水亦產金；水能生木，而木中有水；木能生火，而火中有木；火能生土，而土亦生火；土能生金，而金亦兼土，是母生子，子反哺之義也。他如甘泉具於土中，陰火然於海澨。黃金成於丹砂，汞鉛煉於果實，煙焰發於鑽燧，一行各呈其材，而五行互彰其用，子母相養，祖孫一氣，己所生者生之，己所克者亦生之，克己與生己者亦無不有以生之。順其則者，五行之性情；變而化者，五行之作用也。人之臟腑應乎五行，偶有偏勝，當復中和。苟不深察其生克相資、交互相養之理，而以水濟水，以火勝火，吾恐其毒世而禍民也已！
元會運世論
天地之運行，一氣之旋轉也。歲月之往來，陰陽之翕闢也。由一氣而陰陽，由陰陽而太少。少陽為春，太陽為夏，少陰為秋，太陰為冬，四時具而歲功成矣。天有三百六十五度四分度之一，一晝一夜，行盡一周。日行稍遲，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻少天一周，復至舊處而與天會，是為一歲。月之行天又遲於日，每日少天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九，是為五十三刻，與日合朔而為一月。歲有十二會，故為十二月。天之氣盈，每日過日一度之外，仍盈十三分有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分。以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，合為刻數，則為二十五刻零。月之朔虛，以每日少天之度積二十九日虛四百四十一分，十二月共虛五千二百九十二分，以日法除之，每歲合虛五日又五百九十二分，為六十三刻零。故一歲日數止得三百五十四日又三十七刻，合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，是為一歲氣余之數而閏生焉。以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有餘。以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。故以十九年而計，則得二百六日又七十刻。以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月。所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是為一章。即畸零而歲月正，即歲月而元運定。一歲統十二月，子建一陽卦復，醜建二陽卦臨，寅建三陽卦泰，卯建四陽卦大壯，辰建五陽卦央，巳建六陽卦乾，午建一陽卦姤，未建二陰卦遁，申建三陰卦否，酉建四陰卦觀，戌建五陰卦剝，亥建六陰卦坤。陽雖始於子，然潛伏於重淵之下，必歷醜轉寅而後，發生之功茂焉。是故寅卯辰為春，春者蠢也，生萬物者也。巳午未為夏，夏者大也，長萬物者也。申酉戌為秋，秋者愀也，收萬物者也。亥子醜為冬，冬者終也，藏萬物者也。當仲夏之時，陰氣巳兆，必至申，始克布其令，迨乎戌亥而後，蟲壞戶，雷收聲，水泉涸，澤腹堅，天地閉塞而不通焉。邵子觀此，默識夫造化代謝之機，陰陽屈伸之理，亙古如茲，鉅細一致，而悟元會運世之道焉。一歲統十二月，一月統三十日，以十二乘三十，得三百六十日；一日統十二辰，一辰統三十分，復以十二乘三十，得三百六十分。是一歲之數十二月，三百六十日，四千三百二十辰，十二萬九千六百分。以歲定元，故一元統十二會，會比月也；一會統三十運，運比日也；一運統十二世，世比辰也；一世統三十年，年比分也。故一元之數十二會，三百六十運，四千三百二十世，十二萬九千六百年。第開物於月寅、星巳之七十六，閉物於月戌、星戊之三百一十五。唐堯為日甲、月巳、星癸、辰申，當一元之半。邵子何由知之？善乎西山蔡氏曰：以今日天地之運，日月五星之行，推而上之，因以得之也。夫氣盈於三百六十六，朔虛於三百五十四，經世之數概以三百六十，是必有閏會焉。第未知當今之元與否，而盈虛消息之理在其間矣。元氏明善曰：禹即位後八年，得甲子，初入午會。前至元元年甲子，初入午會第十一運。從天開甲子，至泰定甲子，得六萬八千八百二十一年。迄於我朝，以一元計之，殆過半矣，而猶未離乎中也。第上古之事，書傳莫考，所可知者，民病重膇，則教之舞；民病陰遏，則教之瑟；民病猛獸害；則教之巢；民病卉服寒，則教之衣；民病生食腥，則教之火；民病器用虛，則教之陶；民病木處顛，則教之屋；民病鮮食竭，則教之耕。上古聖人興一事，即所以仁民；創一物，即所以壽世。故民得於于徐徐，各盡天年，而無夭札短折之患。運會日降，性情日鑿，至軒岐之世，其去循蜚禪通遠矣。於是坐明堂而咨訪，藏石室以貽留，作為《內經》以利萬世。然吾以《路史》考之，計黃帝之先堯，大約不過百世，與堯同為巳會。其時天地之運純陽，斯民之數鼎盛，故經之所載，或有未備。後世化原日薄，而天地六淫之氣侵之者愈益酷。古無痘症也，歷漢唐而盛行於中國；古無梅毒也，至本朝而濡染於南州。其他溢於經外者數條。夫世愈積而愈多，病日降而日變。古之所有，或為今之所無；今之所無，或為後之所有。即如張、王、劉、李諸家，以身所經歷之證，經歷之方，著書立說，傳諸後世，非不確切不磨，乃至今不盡吻合者，蓋同會而不同運也。古之北極正當天中，今以管窺之，差而出於管外矣；古之南極入地三十六度，而今則見於南海中矣。天度如此，人事可知。蓋世運日移，而人之血氣陰陽有莫知其所以異而異者也。聖人言百世可知，不外乎因與損益。不因，不成世道；不損益，不合時宜。醫理何獨不然。自堯迄今，僅十一運，而殊異若此，安能千百運後，猶規規如一轍哉。竊意午運以後，陽消陰息，而疾病之叢生有按籍而莫名其證者。運日下則當挽運，陽日剝則當回陽。治世與治病，無二致也。
三元運氣論
天地定位，寒暑遞嬗，大為一元，統十二萬九千六百年。乾坤一啟閉，小為三元，共一百八十年，年運一周回。「六節藏象論」曰：其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。故以《洛書》九宮分為三元，每元各主三宮。上元甲子六十年，坎卦統運，水氣最旺。二坤、三震，各主運二十年，為統運之分司。中元甲子巽四統運，木氣最旺，次五黃，次六白。下元甲子七赤統運，金氣最旺，次八白，次九紫。此三元之所以肇也。至流年主氣，則上元始坎一，次從九紫、八白逆數六十，而終於五黃。中元、下元亦然。總之流年之宮合於統運者為旺氣，為統運所生者為生氣，生統運者為失氣，為統運所克者為死氣，克統運者為煞氣，元運流年之大旨如是。蓋時有代謝，氣有盈虛，元運之分上中下者，盛衰之機也。間嘗考之往古，驗之當今之務，而覺六十年天道一小變，人之血氣與天同度。天以無心而生物，人以無心而合天。得天之氣厚，則稟賦敦樸，營衛強固，體格充實，元氣足則人能耐毒，邪退而元氣自復，故醫者多主急下以存津液之說。得天之氣薄，則稟賦怯弱，營衛耗泄，體格虛損，元氣薄則人不能耐毒，病未退而真氣已虧，故醫者多主正氣旺而邪氣自退之說。至於上元之時，或間有稟賦獨薄，下元之時，或間有稟賦獨厚者，此為間氣所鍾，又當別論。蓋天地自然之化機，與時相流通，無上中下截然之界劃，而有上中下隱然之端倪，欲區之而不能，欲混之而不可。以上元之治，施之中、下，非盡不侔也，而所傷者多，此之謂太過。以下元之治，施之上、中，非盡無當也，而所誤者眾，此之謂不及。是故必先立其元，而後明其氣。古人著論立方，後人動加訾議，而不知當其元何嘗不善也。即如一白坎水司令之時，寒水氣盛，土不能垣，自以東垣溫補之論為至當。如九紫分司之運，火氣燔灼，又當以丹溪諸病屬火之說為正宗。所謂中無定體，隨時而應者也。予自辛亥以來，薄遊淮海，適屬中元之下，當以六白乾金為元運，故外邪之見於陽明經者最重，而世醫之重用寒峻攻伐陽明者，亦每每見效。而統運究系四綠中宮，又屬五黃，故方中用達木之味，以及疏土之藥，如香砂者最多。因六白屬乾金，故用清理大腸之藥，如木耳、枳殼、槐花之類。槐花性寒，宜於北方高燥之地，淮海卑濕，則土茯苓為宜耳。知乎此，則仰觀於前，俯察於後，皆可指掌而得矣。元泰定元年，為午會十一運初上元甲子；我朝洪武十七年，為中元甲子；正統九年，為下元甲子；弘治十七年，為次上元甲子；世宗四十三年，為次中元甲子。由是以推，凡六十年一周，其間氣稟之清濁，風俗之淳漓，物產之豐嗇，莫不潛移默換於無何有之鄉。學者細心研求，當必有識其盛衰之原者。或者謂異元同運，則後之上元，應比前之上元，中、下亦然。此其說似是而實非也。江河日下，未聞尾閭之水復上瞿塘；度數日差，未聞渾儀之步仍從宣夜。蓋歲月如流，其不改者，甲子之周環；其不同者，氣機之日新。如若所云，是百八十年後仍復其初也。戴同父云：問年不是今年氣，恰與何年運氣同？是猶未識天道變易之理也夫！
五天五運說
「五運行大論」曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。蓋上古占之始，丹天之氣經於牛女、戊分。丹屬火，牛、女，癸之次，戊為天門，當奎、壁之次，故火主戊癸。天之氣，經於心尾、己分，黅屬土，心、尾，甲之次，己為地戶，當角、軫之次，故土主甲己。蒼天之氣，經於危、室，柳、鬼，蒼屬木，危、室、壬之次，柳、鬼，丁之次，故木主丁壬。素天之氣，經於亢、氐、昴、畢，素屬金，亢、氐、乙之次，昴、畢，庚之次，故金主乙庚。玄天之氣經於張、翼、婁、胃，玄屬水，張、翼，丙之次，婁、胃，辛之次，故水主丙辛。說見「太始天元冊文」。蓋天地自然之運，候之所始，道之所生，不可不通也。
三圖總說
五運之序，循環無端，一陰一陽，互為其根。甲以陽土生乙之少商，乙以陰金生丙之太羽，循是以往，周而復始。運氣有三，莫不由之。一曰中運，十年一周，如甲為太宮，乙為少商是也。二曰主運，一歲分為五步，始於大寒日，甲、乙、丙、辛、癸五歲，起太角，終太羽，丁、戊、己、庚、壬五歲，起少角，終少羽，每步得七十三日零五刻是也。三曰客運，亦一年五步，起本年中運為一步，太少相生，五步而止，不必起於角而終於羽也。土曰宮，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰徵，五行之聲音也。五行各有陰陽，十干所以分太少也。第主客之運，經未明言，然以理推之，天地有主客之六氣，則當有主客之五運。考之「天元玉冊」亦有客運行於主運之上，故敢附圖於下。
三圖總說
十干五運，陰陽各半。陽曰太過，陰曰不及。太過則氣旺，反齊勝己者之化。不及則氣衰，勝己者來兼其化。上應五星之象，下應百物之成，而災殄之厚薄由是著矣。其或太過有制，不及得助，即為平氣。經所以有三氣之紀也。然六十年運氣相臨，又有天符、天刑、順化、不和、小逆之別，則非三氣之所得該矣，附陳於下：太過，五太之年，甲、丙、戊、庚、壬也，反齊勝己之化。如甲土太宮，反齊木化；壬木太角，反齊金化；庚金太商，反齊火化；戊火太徵，反齊水化；丙水太羽，反齊土化是也。凡三十年。
不及，五少之年，乙、丁、己、辛、癸也，勝己者來兼其化。如己土少宮，木來兼化；丁木少角，金來兼化；乙金少商，火來兼化；癸火少徵，水來兼化；辛水少羽，土來兼化是也。凡三十年。
平氣，如運太過，而得司天之制。若庚子、庚午、庚寅、庚申，金運太過，司天之火氣抑之，則得審平之化，為金之平氣；戊辰、戊戌，火運太過，司天之水氣抑之，則得升明之化，為火之平氣。運不及，而得司天之助。若己丑、己未，土運不及，司天助之而得備化之紀，為土之平氣；乙卯、乙酉，金運不及，司天助之，而得審平之紀，為金之平氣；丁巳、丁亥，木運不及，司天助之，而得敷和之紀，為木之平氣；又若己巳、己亥，土運不及，木來兼化，又得木司天助之，故兼敷和之化，為木之平氣；乙巳、乙亥，金運不及，則木得自專，又值木司天得令，則木齊金化，而兼敷和之紀，為木之平氣；辛丑、辛未，水運不及，土來兼化，又得土司天助之，故兼備化之紀，為土之平氣；丁丑、丁未，木運不及，則土得自專，又值土司天得令，則木齊土化，而兼備化之紀，為土之平氣；丁卯、丁酉，木運不及，金來兼化，又得金司天助之，故得審平之紀，為金之平氣；癸卯、癸酉，火運不及，則金無所畏，又值金司天得令，則金齊火化，而行審平之紀，為金之平氣。合而言之，太過而得平氣者六年，不及而得平氣者十八年，則太過者二十四年，不及者十二年，平氣者二十四年。又如新運初交之月日時，與運相合者，亦得平氣，如甲子年初交之月日時得己，乙丑年得庚是也。然究而言之，太過之中，六甲年，子午寅申順化，辰戌不和；六庚年，子午寅申天刑，辰戌小逆；六丙年，子午寅申不和，辰戌天符；六壬年，子午寅申小逆，辰戌順化；六戊年，子午寅申天符，辰戌天刑。除天刑六年強而有制，應入平氣外，天符六年，強而得助也；順化六年，強而得生也；小逆六年，強而泄氣也；不和六年，強而制人也。不及之中，六己年，丑未天符，卯酉小逆，巳亥天刑；六乙年，丑未順化，卯西天符，巳亥不和；六辛年，丑未天刑，卯酉順化，巳亥小逆；六丁年，丑未不和，卯酉天刑，巳亥天符；六癸年，丑未小逆，卯酉不和，巳亥順化。除天符六年，弱而得助，應入平氣外，天刑六年，從勝己者之平氣，弱而不能自主也；不和六年，從勝己者之平氣，弱而不能制人也；小逆六年，弱而泄氣也；順化六年，弱而得生也。是太過、不及之中，又有盛衰厚薄之分焉。「五運行大論」曰：氣相得則微，不相得則甚。所勝則微，所不勝則甚。非其時則微，當其時則甚，又非可執一以求矣。按司天與五運六十年臨遇，變化不測如是，則在泉及左右間氣，當亦有然。經未明言，無敢贅述，是在智者因時而推測也。
又按陽年齊化，陰年兼化，皆不專用本宮之化，而用勝己者之化。然陽強陰弱，固自有別。齊化者，負氣孤行，敵來乘之，承製之義也。兼化者，孱弱失位，敵奪其政，勝復之端也。
上二圖解
「陰陽應象大論」曰：陰陽者，天地之道也。「天元紀大論」曰：陰陽不測之謂神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。又曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也；木火土金水火，地之陰陽也。五行各一，而火分為二者，君火以明，相火以位也。蓋凡物之生，莫不本於真陽，使火氣不充，而生機或息矣。君火者，懸象照耀，光被幽隱。垂裳而治，不徒以一職效功也，如腎、脾、肝、肺，皆繫於心。相火者，佐君宰化，而分其任者也。風、火、濕、相火、燥、寒六氣為主，三陰三陽為標也。至如亥子屬水，而亥年風木主之，子年君火主之。如木，本陽也，而反屬厥陰；金，本陰也，而反屬陽明者，經所謂天地之陰陽，不可以數推以象之謂也。至正化、對化，說詳《玄珠密語》。然惟子午卯酉四年意義明顯，茲姑附圖以備學者參焉。
上二圖說
造化流行，節候遞嬗，四時代謝，六氣推移。每歲之氣無論主客，皆始於大寒日交初氣，至春分日交二氣，小滿日交三氣，大暑日交四氣，秋分日交五氣，小雪日交終氣。每氣主六十日八十七刻半，六氣共得三百六十五日二十五刻，以成一歲。主氣以五行相生為序，風木，春氣也，主春分前六十日。木生火，時至卯中，陽光日麗，暄氣漸行，故君火主春分後六十日。然君火以明，光耀雖遍，而化行未盛。相火繼之，承君而布其令，主夏至前後各三十日。火生土，故濕土主大暑後六十日，應長夏之氣也。長夏之土生金，故燥金主秋分後六十日，行秋之肅令也。金生水，故寒水為終氣，歲氣至此，寒化大行也。六氣迭主，無分尊卑。靜而守位，是謂地氣。客氣者，天氣也。天道無常，動而不息，上曰司天，下曰在泉，餘四氣為左右間，升降往來，六期環會焉。主氣土，居二火之後；客氣土，居君火後、相火前者，土無定位，無乎不在，又以三陰三陽之序不容紊也。至客氣所至，冬有流金之熱，夏有霜雹之寒，春有毀拆之災，秋有木華之變，非時相加，總因六氣鬱發之故耳。「六微旨大論」曰：相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之，言六氣之客，盛極有制，故曰：亢則害，承乃制。雖客主之氣有勝無復，而寒暑溫涼，歷一氣則一變，則天地自然之運，即承製之義歟。每歲客氣，天之初氣始於地之左間，二氣為天之右間，三氣為司天主氣，四氣為天之左間，五氣為地之右間，終氣為在泉主氣。分而言之，六氣各主六十日；統而言之，司天主上半年，在泉主下半年。天之左右間，面北而定其位也。地之左右間，面南而定其位也。子午之歲，上見少陰；卯酉之歲，上見陽明，正化、對化之義也。上者右行而降，下者左行而升，每年退一步，左右順行，六歲周天。故丑未之歲上見太陰，寅申之歲上見少陽，辰戌之歲上見太陽，巳亥之歲上見厥陰也。上下遘會，主客臨遇，而順逆見矣。相生相比者為順，相剋相害者為逆。其有相比而亦為逆者，「六微旨大論」曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則病近而害速，順則病遠而害微，所謂二火者是也。（卯酉歲，天之右間少陽，客氣臨於少陰主氣之位，是謂臣位君。）
圖解
經曰：夫陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。蓋言天地之陰陽變動不居，不可以常理測也。五太、五少，分屬陰陽，各主歲運；三陰、三陽，值年司氣，分配六期，是固然矣。然予歷觀五運之紀，司天客氣，間見舛錯。及考之仙靈秘笈，而得陰年司天逆行三步之義焉。其說以甲己丁壬戊癸為陽，陽年順行，即前「陽年圖」也。乙庚丙辛為陰，陰年逆行，即後「陰年圖」也。蓋太始之初，素天之氣下臨乙庚，玄天之氣下臨丙辛。素天，西方之色也。玄天，北方之色也。西北為陰，故乙庚丙辛為陰也。至於丁壬戊癸為陽，而甲己亦云陽者，土居中央，又君象也，故不為陰也。夫陽主動，陰主靜，今陽年順行，陰年逆行者，何也？此運氣相臨，陰陽交遘之化機也。經曰：先立其年，以明其義。乙庚丙辛，陰年也，司天三步，陽位也，陽遇陰則變，陰遇陽則從。陰年司天逆行者，陽就陰也。在泉之氣為地氣，地道卑而順承，故不變也。至陽年陰位而亦不變者，其氣專一，來無所慕，去無所戀也。每周甲逆行之歲，凡二十四年。初氣交司天，即陽年之三氣；二氣交天之右間，與陽年同；三氣交地之左間，即陽年之初氣也。大寒後六十日，即行司天之令，而地之左間不應，至三氣而始布其化。澄觀默驗，其間天地之寒暄，人世之災癘，物產之徵應，皆有異於陽年者。故敢推廣經旨，一例附入。後世明哲之士，有能加以削正者，是予之大願也。
其法以巳亥為始，即起厥陰司天。故以巳亥位起「厥」字，子午位為「少」字，丑未位為「太」字，順數到底，皆其年分之司天也。其餘五氣，循次可推矣。推六氣法：凡司天前二位，即初氣。前一位，即二氣。本位司天，為三氣。後一位，為四氣。後二位，為五氣。後三位，為終氣，即在泉也。掌中一輪六氣，瞭然在握。
圖解
經曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽；少陰金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，司天與中運相合，故曰天符。木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，此中運與歲支同氣，故曰歲會。既為天符，又為歲會，是為太乙天符。經曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。中執法者其病速而危，中行令者其病徐而持，中貴人者其病暴而死。蓋太乙、天符，三氣會合，是謂過亢，亢則害甚。天符次之，歲不與會也。歲會為輕。經曰：氣之平也，非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微，此之謂也。同天符者，以五太之年，下加在泉之氣，其氣旺；故同天符中之者，亦猶中執法也。同歲會者，以五少之年。下加在泉之氣，其氣平；中之者，亦猶中行令也。
天符十二年，丁巳、丁亥、戊子、戊午、己丑、己未、戊寅、戊申、乙卯、乙酉、丙辰、丙戌是也。歲會八年，甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子、丙午、丁卯、乙酉是也。太乙天符四年，戊午、乙酉、己丑、己未是也。同天符六年，甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申是也。同歲會六年，辛丑、辛未、癸酉、癸卯、癸巳、癸亥是也。然天符十二年中，有太乙天符四年，是天符只得八年。歲會八年，四年為太乙天符，又有甲辰、甲戌同天符，是歲會只得二年。然則六十年中，太乙天符四年，天符八年，歲會二年，同天符六年，同歲會六年，共二十六年。其外如壬寅、庚申、癸巳、辛亥，運與支合，而不為歲會者，不當四正之位也。然壬寅已屬同天符，癸巳已屬同歲會，庚申、辛亥二年亦應得平氣也。夫值年之天符、歲會，是固然矣，而每年左右間氣一與運相符，則其氣必旺，非余間氣可比，是從天符而類推之。每歲中運與月建相會，其氣必純，非余月建可比，是從歲會而類推之也。澄機觀變之士，息心驗之，當必有得於其際矣。
「六微旨大論」曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。甲子之歲，天數始水下一刻，終於八十七刻半，謂客氣。地之左間，始大寒日寅初初刻，終於六十日後子時初四刻。蓋六十分為一刻，每時有八刻零二十分，三時共成二十五刻，十二時共成百刻也。所謂三合者，甲子初氣始於一刻，以至終之氣終於二十五刻，是每歲六氣共得三百六十五日二十五刻也。乙丑歲始於二十六刻，終於五十刻。丙寅歲始於五十一刻，終於七十五刻。丁卯歲始於七十六刻，終於百刻。四周為一紀，周而復始。辰年、申年與甲子同，巳年、酉年與乙丑同，午年、戌年與丙寅同，未年、亥年與丁卯同。故申子辰、巳酉醜、寅午戌、亥卯未，歲氣皆同，所以謂之為三合也。逐年加節，時刻不爽，而天地之氣往往不應。經曰：至而至者，和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。謹而察之，災變可測，民病可調矣。
南政年少陰所在不應，北政年陽明所在不應
上二圖解
經曰：南政之歲，少陰司天，則寸口不應。厥陰司天，則右不應。太陰司天，則左不應。三陰在泉，則尺不應。左右同。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應。厥陰在泉，則右不應。太陰在泉，則左不應。三陰在上，則尺不應。南政之歲，謂甲己之歲。甲己屬土，為五行十干之最尊，又寄王於四時，故為君象。君既得政，則少陰君火不復應脈，天無二日之義也。北政之歲，謂乙庚丙辛丁壬戊癸北面受政，是謂臣道，臣得君而後行令，故少陰之所在應脈，而所對者不應焉，臣不敵君之義也。諸注以北政之歲，少陰在泉則寸口不應，三陰在上則尺不應，謂上下尺寸顛倒互應。若然，則北政之歲六氣皆屬反交矣。不知司天主上部，在泉主下部，左右主中部，確不可易，安可以君火不司氣化之說，曲為北政少陰不應之解耶！總之經之所謂不應者有二：少陰之位本不應者，南政是也。少陰之敵不能應者，北政是也。北政不應，皆屬陽明。而不言陽明者，以陽明之不應，由少陰之得位也。岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。子午卯酉之年不應在兩尺兩寸，不應而反應，該應而不應，是謂尺寸反。寅申巳亥辰戌丑未之年不應在左右。左陽則右陰，右陽則左陰，不應而反應，該應而不應，是謂陰陽交。然必陰陽俱交，始為交也；尺寸俱反，始為反也。若偶差一步，或屢易一位，一位或然，只為病象而已，不得即謂為陰陽交、尺寸反也。學者審焉！