太乙移宮說
經曰：太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮曰冬至。太一，天神之最貴者，即北極也。北極不動而運周天，故太一遊宮，終而復始也。乾巽二宮各少一日者，乾巽為天地之門戶，又天地不足之方也。合之共得三百六十有六日，以盡一歲之數。其曰九宮者，土旺四維，每季末十八日，太一居於中宮也。太一移日，天必應之以風雨，其日風雨調和，則歲美民安少病。先之則多雨，後之則多旱。冬至賊風自南來，夜至則民臥而弗犯，晝至則萬民懈惰，而中於虛風。至立春日，賊風自西來，又皆中之，而溫疫生矣。此萬民所以同病也。冬至有變佔在君，春分佔在相，中宮佔在吏，秋分佔在將，夏至佔在百姓。所謂變者，大風拔木揚沙之謂。風從其所居之宮來，為實風，主生長萬物；從其沖後來，為虛風，傷人者也。蓋月建所在為實，月建所沖為虛。其傷人也應乎藏氣。故大弱風舍於心，謀風舍於脾，剛風舍於肺，折風舍於小腸，大剛風舍於腎，凶風舍於大腸，嬰兒風舍於肝，弱風舍於胃，皆謂虛風也。故聖人避風如避矢石焉。其非八正虛風，而賊風邪氣，亦能病人。來不以時，亦無定位，因人膚腠之開閉而中之。至平居非關賊風而亦病者，三虛之故也。凡五少歲運不及，並司天失守之年，是謂乘年之衰。每月望後，則血虛氣去，肉減膚縱，是謂逢月之空，主客相犯，時令失正，是謂失時之和。然必精氣不充，調攝失宜，乃致病焉。非是，亦不病也。歲候之法，重在元曰：風從南方來曰旱鄉；從西方來曰白骨將，國有殃，人多死亡；風從東方來，國有大災，微則否；風從東南方行，春有死亡；天溫不風，糴賤民不病；天寒而風，糴貴民多病；惟北風為最甚，以日之早晏，定四時之死亡。諸所謂風者，皆折樹木、揚沙石者也。
左右升降不前司天不遷正不退位解
舊歲在泉之右間，必升為新歲司天之左間。辰戌歲木欲升，而金窒抑之，則木鬱而不前，病在肝。巳亥歲君火當升，丑未歲相火當升，而水窒抑之，則火鬱而不前，病在心與包絡。子午歲土欲升，而木抑之，病在脾。寅申歲金欲升，而火抑之，病在肺。卯酉歲水欲升，而土抑之，病在腎。及病之未發，即所在之經刺以舒之，藥餌調之，須用其法。舊歲司天之右間，必降為新歲在泉之左間。丑未歲木欲降，而金窒抑之則木鬱，當剋金以扶木，治在手太陰、手陽明。寅申歲君火當降，辰戌歲相火當降，而水窒之則火鬱，當剋水以救火，治在足少陰、足太陽。卯酉歲土欲降，而木窒之則土鬱，當剋木以扶土，治在足厥陰、足少陽。巳亥歲金欲降，而火窒之則金鬱，當剋火以存金，治在心包絡、手少陽。子午歲水欲降，而土抑之則水鬱，當剋土以扶水，治在足太陰、足陽明。折其所勝，以舒本經之郁。升之不前，亦非一端，或天星窒之，或中運勝之，或陰年氣衰，司天未得遷正，即左間未得昇天。降之不下，亦非一端，或地星窒之，或中運勝之，或去歲司天之氣有餘不退，即右間不得降地。更有升降俱不前者，前則勝己者布其化，後則鬱極而發，已復大肆其威，即氣交之變，各各不同，災有微甚也。（湯批：按《內經》云：氣交多主司天在泉之交，而未及在泉復交司天之交。以愚觀之，左不升天，其變應主三氣、四氣之交；右不降地，其變應主終氣、初氣之交。以昇天者在四氣，降地者在初氣故也。） 非特左右間有升降不前也，司天亦有不遷正、不退位之患，辰戌年太陽司天，至大寒，交巳亥年厥陰司天，乃太陽不退位而復布，即厥陰不得遷正。至子午年，厥陰復布，則少陰不遷正。丑未年，少陰復布，則太陰不遷正。寅申年，太陰復布，則少陽不遷正。卯酉年，少陽復布，則陽明不遷正。辰戌年，陽明覆布，則太陽不遷正。不遷正者，本年司天之氣有郁，其過不盡在舊司天也，當瀉新司天之郁以通之。不退位者，舊司天之氣有餘，其過不盡在新司天也，當折舊司天之氣有餘以退之。二法不同，各有精義。若在泉遷正、退位之化，即地產物應可驗而得之。然天尊地卑，在泉之氣總不若司天權重，故經未悉言也。
五運失守之說，即前不退位、不遷正之義也。不退位、不遷正，病即見於本年者，其患淺，調之即已，故五運不為失守。若剛柔孤立，歲運氣衰，鬱極而發，三年化為疫癘。積之久，則中之者深。歲序再易，邪化大行，粗工不知，呼寒呼熱。究之本年運氣，又復不侔，遂謂運氣之說未足憑信。不知病已受於三年前也。假如甲子陽年，土運太過，子午則少陰司天，陽明在泉，陽明屬卯酉，甲與己合，則己卯為甲子在泉之化。如上年癸亥司天之氣有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天，甲未得位，地巳遷正，陽明己卯在泉，以癸亥之司天，臨甲子之在泉，則上癸下己，不相奉和。癸己相會，土運大虛，反受木勝，即非太過。土運既窒，黃鐘不應，木既勝而金來復，而本年司天少陰之氣忽至，則木反助火而金微，木邪過甚，而甲己之土皆失守矣，後三年化成土疫。晚至丁卯，早至丙寅。大小善惡，推其司天在泉之氣，與太一所居之宮。土疫將至，恐傷水藏，當先補腎，次泄脾氣。又如甲至子合，司天已交，而下地己卯未得遷正，舊歲癸亥在泉之戊寅少陽不退位，甲戊不合，即土運非過，木乃乘虛而勝之，即有金復，三年之後，亦化土癘，治與土疫同。假如丙寅陽年，水運太過，寅申則少陽司天，厥陰在泉，厥陰屬巳亥，丙與辛合，則辛巳為丙寅在泉之化，如舊歲乙丑司天之氣有餘者，年雖交得丙寅，太陰尚猶治天，丙未得位，地已遷正，厥陰辛巳在泉。以乙丑之司天，臨丙寅之在泉，上乙下辛，地不奉天，乙辛相會，水運大虛，反受土勝，即非太過。太簇之管，太羽不應，土勝而雨化，木復即風，後三年化成水疫。晚至己巳，蚤至戊辰。甚則速，微則徐。水疫將至，恐傷火藏，當先補心，次泄腎氣。又如丙至寅合，司天已交，下地辛巳未得遷正，上年在泉之庚辰太陽不退位，丙庚不合，即水運小虛，或有勝復，三年化為水癘，治如水疫。假如庚辰陽年，在泉為乙未，舊歲己卯天數有餘，陽明猶尚治天，地已遷正，乙未太陰司地，天己卯而地乙未，乙己相會，金運太虛，反受火勝，即非太陽。姑洗之管，太商不應，火勝水復，三年化為金疫，速徐同前。金疫將至，恐傷木藏，當先補肝，次泄肺氣。又如庚至辰應，司天已交，下地乙未未得遷正，上年在泉之甲午不退，庚甲不合，金運小虛，有小勝或無復，後三年化為金癘，治如金疫。假如壬午年，在泉為丁西，舊歲辛巳天數有餘，厥陰猶尚治天，地已遷正，丁酉陽明司地，天辛巳而地丁酉，辛丁相會，木運大虛，反受金勝，即非太過。蕤賓之管，太角不應，金勝火復，三年化為木疫。木疫將至，恐傷土藏，當先補脾，次泄肝氣。又如壬至午應。司天已交，下地丁酉未得遷正，上年在泉之丙申不退，壬丙不合，木運小虛，有小勝小復，後三年化為木癘，狀如木疫，治法同。假如戊申年，在泉為癸亥，舊歲丁未天數有餘，太陰猶尚治天，地已遷正，癸亥厥陰在泉，天丁未而地癸亥，丁癸相會，火運大虛，反受水勝。夷則之管，上徵不應，三年化為火疫。火疫將至，恐傷金藏，當先補肺，次泄火氣。又如戊至申應，治天交司，下地癸亥未得遷正，上年在泉之壬戌太陽不退，戊壬不合，火運小虛，有小勝或無復，後三年化為火癘，治如火疫。蓋上干為剛，下干為柔，上干失位，柔地獨主，其氣不正，故有邪犯。下干失守，天運孤立，柔不附剛，亦足致戾也。夫陽年為太過，太過者氣盛。經曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之。太過之與不及，若是其懸殊也！一經上下失守，反為大虛，敵得乘之，郁為疫癘。五太如此，五少可知。陽年若此，陰年可知。雖氣有微甚，差有淺深，或太過而反虛，或不及而得位，各隨其年之氣候，而靜而驗之：剛柔失位，則律呂異音；剛柔將合。則音律先同。明哲之士，固可豫決於先幾也。
附：疫由人事論
《內經》所載五疫之發，皆由五干剛柔失守。然天時、人事，恆相附麗，如影隨形，如響隨聲。不得謂天失其度，致生災疢，而與人事無涉也。歷觀往古，政治修和，則民無夭札；燮理乖方，則瘡痍時起。天有顯道，應如桴鼓。即如歲歉谷踴，民用乏食，賑恤不時，流離轉徙，以糠秕比為餅餌，以草木為糗粱，肢體疲弱，藏氣虛耗，六氣偶舛，疾病繁興，或狂徒不懲，弄弋潢池，蹂躪我禾稼，虔劉我婦子，百姓嗟怨，呼天莫訴，五內抑鬱，精氣先傷。時令失正，邪慝內干，或戍亭鄣，或築城堡，或浚河渠，或修堤防，動大眾，興大役，司事者失御下之道，寒暑足以侵其體，飢渴足以賊其臟，勞苦足以疲其筋骨，而且思慮傷脾，恐懼傷腎，忿怒傷肝，憂思傷心，於邑傷肺。當是時也，運氣之相值，或有偏衰偏盛之處，皆足致災，有不待三年者。蓋疫也者，郁也。五行鬱則求伸，五臟鬱則求舒。其鬱既甚，其發必暴，鬱則傷己，發則傷己之所勝。重傷其臟，而疫斯盛矣。是知剛柔失守，三年來復，為天運之戾氣；而血氣耗越，召殃招尤，為人事之失調也。不稔剛柔之義，則五行迷瞢，治療無方；不識人事之說，則妄測天運，施治寡效。昔金末造，元兵南下，汴都戒嚴解圍之後，京師大疫，東垣先生制普濟消毒飲，全活甚眾。是真得天時人事之全者。至《內經》所載避疫之法及方，系後人傅會增附，未足據用。愚謂避疫之法，無過塞精固氣，寡欲清心，為渡世之津梁，御災之秘鑰。蓋人定勝天，而五行之戾氣，罔敢幹焉。若疫將發而思豫卻之方，當求諸運氣及人事所以化疫之由，而折其勝氣，資其化氣，乃克有濟。如執一術以求吻合，吾恐操刀而學割，傷人必多也。
運氣總論
在昔洪荒肇啟，歷度未彰，天以無心而成化，人以順受而得正。沿至軒皇，風氣漸開，疾疢間作，乃警乃咨，延訪廷臣，惟岐伯、雷公、鬼臾區諸賢聖不憚煩賾，縷述條陳，而五運六氣之說以明。如「六節臟象」「天元紀」「五運行」「六微旨」「六元正紀」「氣交變」「至真要」「五常政」諸論，連篇累幅，旨深詞奧，其間正變盛衰之義，不下千百條。愚者昧焉，廢而不講，而拘墟之流，執其一端，不能會通，用多窒凝。是皆未達運氣之大旨，而徒事枝節之末務者也。經曰：得其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。然則欲窮運氣之說，當求至簡至要之方矣。經曰：有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。言氣運之迭為消長也。未至而至，此謂太過，則薄其所不勝，而乘其所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之，命曰氣迫。太過、不及之外，復有平氣之紀，蓋太過有制，不及得助也。然太過之歲，其氣專一，即非有制，而施其正化，不必致疾。惟亢則害，斯承乃制耳。不及之歲，勝己者來兼化，其氣較弱，又且駁雜不純，其生變也較太過之歲為多。和則為化為政，氣之常也；不和則為勝為復，氣之變也，勝甚則復甚，勝微則復微。歲運太過，則運星北越，畏星失色而兼其母氣相得，則各行以道。不及，則包兼其所不勝。太者之至，徐而常；少者之至，暴而亡。「六元正紀大論」曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。運居其中而常先也。惡所不勝。歸所和同。隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上。勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。大要曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。數之始起於上而終於下，歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。謂司天主上半年，在泉主下半年，中運主三氣、四氣之交也。夫六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太陰。各命所在之方月徵之：風溫春化同，熱曛夏化同，燥清煙露秋化同，雲雨昏埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。勝與復同。其歲有不病而臟氣不應不用者，天氣制之，氣有所從也。火司天而金從木眚，木司天而土從水眚，水司天而火從金眚，金司天而木從土眚，土司天而水從火眚，亦惟歲氣弱而天氣強為然。否則，不必爾矣。主勝逆，客臟從，高者抑之，下者舉之，有餘者折之，不足者補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。六氣之勝，則所勝者傷，臟氣應焉，復亦如之。勝復之作，動不當位，或後時而至，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維，差凡三十度也。勝氣未盡，復而再勝；復氣未盡，勝而再復，必相當而後已。五郁之見，皆有先兆：土鬱之發，云橫天山，蜉蝣生滅，其氣四；金鬱之發，山澤焦枯，土凝霜滷，其氣五；水鬱之發，太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃；木鬱之發，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫；火鬱之發，華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，其氣四。木發無時，水隨火也。然此亦惟五運之郁如是。若兼齊二化，及六氣之勝復，則不能拘定。蓋勝氣多屬前三氣，復氣多屬後三氣。或亦有待主客之氣而發者，所謂當其時則甚也。勝為本年天度之災變，其機難測。復則可操券而待矣。主客之氣，雖勝無復，時過則已，謂六步之轉換也。運氣相臨，不期而至，驗之之法，無過天星、脈應、物產、氣候數者。水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星，氣盛則明，衰則暗。厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而至者，和；至而不至，來氣不及；未至而至，來氣有餘也。木應肝，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜雞，其色蒼，其味酸，其應角。火應心，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其蟲羽，其畜羊，其色赤，其味苦，其音徵。土應脾，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其味甘，其音宮。金應肺，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其蟲介，其畜馬，其色白，其味辛，其音商。水應腎，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其味鹹，其音羽。木應春，其氣端，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和，其令風。火應夏，其氣高，其用燔灼，其化蕃茂，其政明曜，其候炎暑，其令熱。土應長夏，其氣平，其用高下，其化豐滿，其政安靜，其候溽蒸，其令濕。金應秋，其氣潔，其用散落，其化堅斂，其政勁肅，其候清切，其令燥。水應冬，其氣明，其用沃衍，其化凝堅。其政流演，其候凝肅，其令寒。氣平則各應其所屬，盛則兼其所勝，衰則兼所不勝焉。六氣之化，配乎五運，故少陰不司歲運之氣化，亦以君火為萬化之本，尊無不統，不屑屑於紀歲也。然六步之中，未嘗不分司其事。第熱之與火，微分淺深。少陰所至，為暄，為舒榮，為形見，為熱生，為飛羽。少陽所至，為炎暑，為行出，為蕃鮮，為火生，為薄翼。君位臣則順，臣位君則逆。君火以明，相火以位，為稍異焉耳。即此以觀，生剋制化之理，盈餘消息之幾，可微會而得。若求其病之跡象與證之繁瑣，當更考《本經》原文，而潛心探索之，尺幅之中未能遍及也。
附：化數生成說
經曰：太過者，其數成；不及者，其數生。故五太之年，化必成數；五少之年，化必生數也。惟戊寅、戊申二太徵年用生數。土言生數，不言成數者，土即地也，有地即有土矣，不待十數而始成也。司天在泉仿此。辰戌之紀，司天之化用成數，惟二庚年用生數，在泉皆用生數，土故也。卯酉之紀，司天之化用成數，惟二乙年用生數，在泉乙癸四年用生數，丁己辛六年用成數。寅申之紀，司天之化用生數，惟二庚年用成數，在泉戊庚丙用生數，壬甲用成數。丑未之紀，司天之化皆用生數，土故也，在泉用生數，二乙年用成數。子午之紀，生成間化，壬甲丙六年屬生數，戊庚四年屬成數，司天在泉同。巳亥之紀，亦生成間化，丁己辛六年上生而下成，癸乙四年上成而下生。經所云寒化六、寒化一者，以五行生成之數言之。化屬生數者，其氣未盛，其用未宏，故其化微。化屬成數者，其氣已壯，其用大光，故其化甚。然其間應成而反生，應生而反成，變化錯綜，莫可端倪。求之六氣盛衰之跡，多有未合。蓋天地之陰陽，有非可按部推測者矣。
流年災宮說（九宮見前圖）
經於五少之年，必著災宮，己年災五宮，乙年災七宮，丁年災三宮，辛年災一宮，癸年災九宮。謂本年氣弱，則所勝者災之。惟二、四、六、八四隅宮，經不言災。然以理揆之，五正有災，四應何獨不然。竊意太過之年，經不言災，而亢則有害，豈無方位？即五少之例推之，五太必災其所勝之宮，或災其應宮。無應宮，則災正宮。如木太過，則災二宮、五宮、八宮。火太過，則災六宮、七宮。土太過，則災一宮。金太過，則災三宮、四宮。水太過，則災九宮。制則災其本宮。不及之年，勝則災其本宮，復則災其勝己之宮，或正宮，或應宮。九宮有災，始與大造無私之意相符。經不言者，舉一可以隅反也。第災宮之說，往往不驗。蓋時際昇平，環宇遍蒸和煦，而運遭百六，幽遐共患艱虞，元運有盛衰，又非災宮之說所得拘矣。至如應災每宮，而反災他宮者，此或三年被鬱而發於今年，或本年六氣偏勝，各有方月推驗之法，不在此例。
方月圖說
經之言運氣，詳矣。即其說而推之，往往不驗。蓋天下之大，不下萬餘里。或南旱而北水，或西熱而東寒。氣候不齊，災祥各別。同在六合之中，五運司歲，寧有彼此之殊；六步紀功，應無參差之驗。而不侔若此，遂謂運氣之說不足憑信，是皆未達方月之旨而尋其究竟也。經曰：六氣之用，各歸不勝而為化，各命其所在以徵之。以主氣言，厥陰初氣居東北，二氣少陰居東南，三氣少陽居正南，四氣太陰居西南，五氣陽明居西北，六氣太陽居正北，方月之有常者如是。假如子午年少陰司天，則太陽在東北為初氣，厥陰在東南為二氣，少陰在正南為司天，太陰在西南為四氣，少陽在西北為五氣，陽明在正北為在泉，客氣之方月如是。若歸所不勝而為化，則客氣之太陽寒化，當施於正南少陰、西北少陽之位，或施於主氣少陰、少陽之位，候之當在初氣六十日內。下五氣仿此。至天災流行，有非可一端求者。有司天之災，有在泉之災，有間氣之災，有中運之災，有三年郁發之災。所災之方，或六氣所屬，或五運所主，或十二辰所指。月亦如之，各歸所不勝而為化，此其大較也。然經之所著，乃五行生剋之理，陰陽勝復之義。言理而不言數，數有不應而理無或息。氣變，則無方不可災，無時不可災。氣平，則應災之方不必災，應災之月不必災。學者當於臨時驗五行之盛衰，六氣之強弱，病證之形勢，脈法之應否。上觀天星，俯察物產，按其方，定其月，即理以徵數，庶乎得之。如拘執經文，按年豫決，是猶刻舟求劍，守株待兔之智也。
附：山川方隅氣候不同論
經曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。高者氣寒，下者氣熱。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天。此地理之常，生化之道也。王氏以中原之地剖為三分，以南北言，其一者自漢蜀江至南海，二者自漢江至平遙縣，三者自平遙北山至蕃界北海。南方大熱，中分寒熱兼半，北分大寒。南北分外，寒熱尤極，大熱之分其寒微，大寒之分其熱微。以東西言之，其一者自汧源縣西至沙州，二者自開封縣西至汧源，三者自開封縣東至滄海也。東分大溫，中分溫涼兼半，西分大涼。大溫之分，其寒五分之二；大涼之分，其熱五分之二；溫涼分外，溫涼尤極，變為大暄大寒也。以氣候驗之，自開封至汧源，氣候正與歷候同。自開封東行校之，每一百里，秋氣至晚一日，春氣至早一日。自汧源西行校之，每四十里，春氣發晚一日，秋氣至早一日。南行、北行，莫不皆然。愚謂氣候道里之說，未必盡准，而崇卑高下地裡之偏勝，天氣亦因而異其化，則有確不可易者。以中宮之寒，見於坎宮則為不及，見於離宮則為太過。中宮之熱，見於坎宮則為太過，見於離宮則為不及。溫涼如之，四隅從同。故每宮之地，分為小九宮，其寒熱溫涼之辨，義亦相通。即一郡一縣，高下懸殊，何獨不然。要而言之，西北多山，東南多水。西北多燥，東南多濕。高山多雪，平川多雨。高山多寒，平川多熱。五行偏治，六氣淫勝，有由來矣。他如東方魚鹽之域，濱海傍水，民食魚而嗜咸。西方沙石之域，水土剛強，民陵居而多風。北方地高陵居，風寒冰洌，民樂野處而乳食。南方地下水土弱，霧露之所聚，民嗜酸而食。方域既殊，賦稟各別，性情囿於嗜好，血氣安於習俗，而疾病之中人因之。然西北之地未嘗無水，東南之地未嘗無山。南方多熱，不無水土偏寒之方。北方多寒，不無氣候偏溫之邑。況一山之巔，面南則熱，面北則寒。一水之涯，陽方則溫，陰方則涼。小而驗諸數十里之近，大而徵諸萬餘里之遙，其象不同，其義則一。關津之所樊界，山谷之所阻隔，封疆之所剖劃，道里之所毗連，皆所以分畛域而異風土也。世之醫士，足不出乎州郡，而欲以身歷之境著書立說，播之天下，傳之後世，以一概百，以近概遠，吾未見其有濟於世也。故不稔運氣之說，則臨事無定識。不明方隅之理，則拘墟而鮮通。學運氣之學者，惟即方隅之不同，以求其與運氣之相合，庶無謬舉也夫！
手太陽小腸，足太陽膀胱，手少陽三焦，足少陽膽經，手陽明大腸，足陽明胃經。
手太陰肺經，足太陰脾經，手少陰心經，足少陰腎經，手厥陰心包絡，足厥陰肝經。
左尺以候水，右尺以候火。大腸從金，膀胱從水，亦候於左尺。小腸屬火，亦候於右尺也。
五臟合五行，屬陰
腎（癸水），心（丁火），肝（乙木），肺（辛金），脾（己土），心包絡（亦作丁）。
六腑屬陽
胃（戊），膽（甲），大腸（庚），小腸（丙），膀胱（壬），三焦（亦作丙）
十二經配天干歌
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡從陰丁火旁。
脈說
《難經》曰：三部者，寸、關、尺也。九候者，三部之浮、中、沉也。蓋肺朝百脈，十二經雖不盡走手，而無不現於氣口之動脈，後世因之以為診家捷法。寸為陽，為上部。左寸，心部也，其候在心與心包絡。右寸，肺部也，其候在肺與胸中，主頭項以至心胸之分。關為陰陽之中，為中部。左關，肝部也，其候在肝膽。右關，脾部也，其候在脾胃，主臍腹、胠脅之分。尺為陰，為下部。左尺，腎部也，其候在腎與膀胱、大腸。右尺，三焦部也，其候在腎與三焦、命門、小腸，主腰、足、脛、股之分。三部中各有三候，三而三之，是為九候。浮主皮膚，候表及腑。中主肌肉，以候胃氣。沉主筋骨，候里及臟。
經曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，此七診之義也。厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長，此六氣之脈也。春脈如弦，夏脈如鉤，秋脈如浮，冬脈如石，此四時之脈也。平人之常氣稟於胃，無胃者逆，逆者死。胃者，長夏之脈，微軟而和。故弦鉤毛石，必得胃氣，始為平脈。但弦、但鉤、但毛、但石，即真臟脈見。而不弦、不鉤、不毛、不石，亦為穀氣不至也。「脈要」曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞，謂失所生之氣也。沉、弦、數、澀甚，曰病，是又進一解矣。
《脈經》論脈止二十四種，《脈訣》亦然。其中長、短、數、散四種，或棄或取。余謂脈無定數，惟即其脈而象之，而名以立焉。占病之法，又在診者之活變而善悟，不可執一端而遽定其表、里、寒、熱、虛、實也。如浮脈，舉之有餘，按之不足，其病在表。然浮而有力為洪，無力為芤，遲大為虛，柔細為濡，概言表可乎？沉脈，重手按至筋骨乃得，其病在裡。然有力為實，無力為虛，亦有寒邪外感，脈見沉緊者，可概言里乎？遲脈一息三至，去來極慢，決為寒矣。然亦有浮遲、沉遲、兼滑、兼細之別，可一例施乎？數脈一息六至，俗以為熱矣。然遲冷、數熱之說，《內經》未言。凡寒邪外感，必暴見數緊；陽虛陰虛，或見細數無力，或見數而弦滑；惟洪滑有力者為真熱，可妄言熱乎？至於來盛去衰為洪，陽實陰虛、氣實血虛之象也。浮沉皆得大而長、微弦為實，洪滑有力為諸實熱等證。沉弦有力為諸痛滯等證也。前卻流利，如珠應指，為滑，多為痰壅之象，過甚則為邪熱。細而遲，短且散，如輕刀刮竹，如雨沾沙，為澀，為氣血俱虛之候。按之不移，如張弓弦為弦，為肝邪也。浮大而軟，按之中空，兩邊實，為芤，為失血也。來往有力，堅摶抗指，為緊，乃陰邪搏激之候。小駛於遲，一息四至，應指和緩，往來甚勻，為緩，為溫瘧初退之象。輕診則見，重按如欲絕者，微也；往來如絲，而常有者，細也，皆陰陽俱虛也。弦而兼芤，如按鼓皮，革也；似沉似伏，實大微弦，牢也。革浮牢沉，革虛牢實。革為失血，牢為裡實也。極軟而浮細，為濡；極軟而沉細，為弱。濡為血虛，為傷濕；弱為氣虛，為陽陷。又如過於本位，為長，主有餘之病；不及本位，為短，主不及之病。遲大而軟，按之無力，為虛；渙漫不收，無統紀，無拘束，為散。虛為血虛，散為氣血敗散也。重按著骨，指下截動者，為伏，主腹痛，及傷寒將汗之候。數見於關，如豆大而無頭尾，厥厥動搖者，為動，主陰陽相搏，為痛為驚之象。去來數，時一止復來，為促，主陽盛之病。去來緩，時一止復來，為結，主陰盛之病。至於代脈之義，又非一端。有脈本平勻，而忽強忽弱者，乃形體之代，非謂止也，有胃氣者生，無胃氣者死。又若脾主四季，而隨時更代者，乃氣候之代，亦非止也。惟「根結篇」曰：五十動而不一代者，五藏皆受氣；四十動一代者，一藏無氣；三十動一代者，二藏無氣；二十動一代者，三藏無氣；十動一代者，四藏無氣；不滿十動一代者，五藏無氣，予之短期。此至數之代也。其間似是而非，動多模糊，惟在以意逆之，取其相似者參酌，而定以主名，而後得脈之真是。否則，拘墟寡當，鮮不敗乃事矣。
二十七脈之說，似可該脈之情態矣，以言乎診家之大法，尚為末盡。蓋脈之數有限，而病之情無窮。一脈不止一病，而一病或兼數脈。後世方書家，因病以方方，而附會脈訣以合之。其實證與脈違，貽誤匪淺。夫脈之理微，未易憑信，故古人言脈，必曰脈色。或為色澤，或為色夭，青、黃、赤、白、黑主五臟之病，而《內經》必視其尺之色。脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；大、小、滑、澀，亦莫不然。《靈樞·論疾診尺篇》論之尤詳，所當參考。望其色矣，復聞其聲。聲洪亮者，為陽，為熱，為有餘；聲微弱者，為陰，為寒，為不足。而宮、商、角、徵、羽五音，配乎五臟，即其音所偏，而知其臟之所害。此又一法也。他若內因、外因、不內外因，或起於數載之前，或起於數日之內，或寒，或熱，或飽悶，或善飢，或某時疼痛，或某肢不利，惟憑問以明也。然三者之雜取，終必於切而決焉。是分之，則切為四診之一；而合之，則切為四診之大成也，可輕言脈哉！後世言脈家，有以春、夏、秋、冬四時之脈為四診者，有以形體、至數、舉按、去來為四診者，有以四方風土高寒卑濕為四診者。以余觀之，皆當採用。而鄙義更有四診之說問之同志：一曰會神，二曰審時，三曰宗理，四曰參究。蓋脈以神氣為主，得神者昌，失神者亡。同一脈證，而有神、無神之後效，判然霄壤。況脈之體狀，遲與緩相似，沉與實相似，芤與革相似，弱與虛相似。若此者，比比皆然，其間辨別，惟在一點神氣。診者以己之神，會脈之神；以脈之神，定脈之名，而後病證有確見也。脈各有時，六十首王之說，謂冬至後六十日少陽王，又六十日陽明王，又六十日太陽王，又六十日太陰王，又六十日少陰王，又六十日厥陰王也。又如主運、客運起於大寒，每運各司七十二日，主氣、客氣亦起於大寒，每氣各司六十日，或為南政，或為北政，值何時會，應得何脈，歲氣天和，在所當審。又有神與形色相謬，而與天和、王時又不能相印合者，只得決之以一定之理。蓋斯病不應有斯脈，斯脈不應見斯時，會神審時，大費周章。然脈有百端，而理惟一致，或舍證從脈，或舍脈從時，惟求理足，不尚牽合。經曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。其有理解難明者，則當博稽諸說，參互放訂，以曲盡病之情態。《素問》、《靈樞》、扁鵲、仲景外，如王叔和《脈經》、戴同父《脈訣刊誤》，及近時李瀕湖脈學，張叔承《六要診法》，皆所當切究，而撮其精也。備此四法，則庶乎無操刀學割之譏矣。
上古診疾之法，人迎、寸口分候陰、陽。人迎足陽明胃脈，在喉之兩旁，非後世之誤為左為人迎者也。經曰：人迎一盛，病在足少陽；一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽；二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明；三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，名曰溢陽，溢陽為外格。脈口一盛，病在足厥陰；一盛而躁，病在手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，病在手少陰；脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，病在手太陰。脈口四盛，名曰溢陰，溢陰為內關。人迎、寸口俱盛四倍以上，命曰關格，關格者，與之短期。故瀉表補里，瀉里補表。（如肝與膽，胃與脾之類。）陽病則二瀉一補，陰病則二補一瀉。其法簡而易明。又軒岐脈法，三部而各三候之。上部天，兩額之動脈，頷厭之分，足少陽之所行。上部地，兩頰之動脈，地倉、大迎之分，足陽明之所行。上部人，耳前之動脈，和髎之分，手少陽之所行。中部天，手太陰也，在經渠之次。中部地，手陽明也，在合谷之次。中部人，手少陰也，在神門之次。下部天，足厥陰也，五里之分，女子取大沖。下部地，足少陰也，太谿之分。下部人，足太陰也，箕門之分。大都手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。故人迎以候陽，寸口以候陰。三部之天、地、人以候一身之氣。分而候之，脈之真體乃得。後世並十二經脈皆決於寸口，法則捷而指愈晦矣。世有奇傑之士，取則先民，即委而窮源，吾所深望也夫！
風、寒、熱、濕、火、燥為本，三陰、三陽為標，相為表裡者為中氣，義出「六微旨」。
臟府為本，居里；十二經為標，居表。表裡相絡為中氣。前圖言天氣，此圖言人身也。
六氣本標中從化解（附治病標本說）
少陽、太陰從本，少陰、太陽從本、從標，陽明、厥陰不從標本，從中氣也。「至真要大論」云，夫少陽、太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。不言中氣者，少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣；太陰之中，陽明燥也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。少陰、太陽從本、從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本，或從標。不言中者，少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故不從也。至陽明、厥陰不從標本，從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦燥從濕化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣，故不從標本而從中氣也。歸六氣於火濕，總萬象於陰陽，是誠順時診疾之大法矣。夫百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，而總以治本為急務。惟中滿及大小便不利，則不論標本而先治之。外此未聞焉。是故病發而有餘，先治其本，固其臟氣之虛者，客病雖強，不能傷其真元，誠為至當不易之法。惟病發而不足，則先治其標，亦以客邪易退，臟氣可徐徐而復，故先標而後本也。謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行，遵經施治，自無謬誤。世之醫者，動曰急則治其標，胡弗取《靈》、《素》而詳觀之也。
十二經氣血多少歌
陽明多血兼多氣，太陽厥陰少氣行，二少太陰單少血，六經氣血本天成。
六氣十二經相病說（附傳經說）
十二經相為表裡，以其經絡相通，此病則可移於彼，彼病亦可移於此。如肺絡大腸，大腸亦絡肺之類是也。而六氣之相病，亦莫不然。如太陽與太陰為夫婦，太陽之氣方張，而太陰之經不配，是為夫制其婦。太陰之氣方張，而太陽之經不配，是為婦凌其夫。陽明與厥陰亦為夫婦，少陽與少陰亦為夫婦，其義亦然。即太陽與厥陰、少陰，陽明與少陰，亦有夫婦之義焉。或氣盛而經衰，或經盛而氣衰，因相犯而為病。惟陽明與太陰，少陽與太陰、厥陰，陽少陰老，無相配之義焉。其有少陰、厥陰氣至，而太陰不配，則為妾加於妻；少陽、陽明氣至，而太陽不配，則為弟忤其兄，亦見為病。惟少陽與少陰，又有君臣之別，君強臣弱則安，君弱臣強則危，故相火氣盛而君火經弱，往往有兀臬不安之象，又非第夫婦之謂矣。十二經配乎五行，相順而生，母肥則子壯，母瘦則子弱，故虛則補其母，實則瀉其子。然亦有子實而母弱者，母為子而泄氣太過也，則又當瀉其子而補其母。母實而子弱者，母氣壅而不能哺其子也，則又當泄其母而養其子。子母遞嬗，生克互用，或母育子腹，或子食母氣，精義無窮，具詳五行論內。至有病經相近，則有移病之說，如肺為諸臟華蓋，有系通於心肝；心居肺管之下，膈膜之上，有系通於腎、肝、脾；脾與胃同膜，而附其上之左；胃之下口，即小腸上口；小腸下口，即大腸上口；小腸下口為水分穴，稍偏為膀胱，上際當大腸之前，有下口無上口，水液別迴腸，隨氣泌滲而入；腎系通於心，而上連於髓海；心包絡一名手心主，即經之所謂膻中，在心橫膜之上，有細筋膜如絲，而與心肺相連；肝居膈下，其繫上絡心肺；膽在肝短葉之間；三焦為人身三元之氣，總領五臟六腑、營衛經絡、內外左右上下，而灌溉宣導於周身者也。故病淺則病其本官，甚則移於他官。醫者識其本病，而兼悉其相移之故，則病無遁情矣。至經所謂腎移寒熱於脾，脾移寒熱於肝，肝移寒熱於心，心移寒熱於肺，肺移寒熱於腎，胞移熱於膀胱，膀胱移熱於小腸，小腸移熱於大腸，大腸移熱於胃，胃移熱於膽，膽移熱於腦，皆由氣厥之故，具載《素問·氣厥篇》，所當參考。至傷寒傳經之說，經謂：傷寒一日，巨陽受之；二日，陽明受之；三日，少陽受之；四日，太陰受之；五日，少陰受之；六日，厥陰受之。先自三陽之表，後入三陰之裡，此陰陽先後之常序也。然觀東垣曰：太陽者，巨陽也，膀胱經病。若渴者，自入於本也，名曰傳本。太陽傳陽明胃土者，名曰巡經傳。太陽傳少陽膽木者，名曰越經傳。太陽傳少陰腎水者，名曰表裡傳。太陽傳太陰脾土者，名曰誤下傳。太陽傳厥陰肝木者，名曰巡經得度傳。又陶節庵曰：風寒之初中人也無常，或自太陽始，日傳一經，或有間經而傳者，或有傳至二三經止者，或有終始只在一經者，或有越經而傳者，或有初入太陽便入少陰而成陰證者，或有直中陰經而成寒證者。又有兩經、三經齊病不傳者，為合病；一經先病，未盡又過一經之傳者，為並病。所以有太陽陽明合病，有太陽少陽合病，有少陽陽明合病，有三陽合病。三陽若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無合併例也。經言其常，二子言其變，學者通觀而詳察之。或宜汗，或宜泄，或宜補陰以發表，或宜扶正以驅邪。虛實既辨，經脈無舛，證雖百變，理惟一致耳。不知乎此，而疑寒疑熱，疑陰疑陽，吾恐其動輒貽疚也。
經絡相交
十二經絡，始於手太陰，其支者交於手陽明，手陽明之支者交於足陽明，足陽明之支者交於足太陰，足太陰之支者交於手少陰，手少陰無支者，直自本經交於手太陽，手太陽之支者交於足太陽，足太陽之支者交於足少陰，足少陰之支者交於手厥陰，手厥陰之支者交於手少陽，手少陽之支者交於足少陽，足少陽之支者交於足厥陰，足厥陰之支者行督任二脈，下注肺中，而復交於手太陰也。
奇經八脈略
人身有經脈、絡脈。直行曰經，經凡十二。經之絡於別經者為絡，絡凡十六。蓋十二經各有一絡，而足太陰絡曰公孫，復有脾之大絡曰大包，足陽明絡曰豐隆，復有胃之大絡曰虛里，並任絡尾翳，督絡長強，為十六絡。絡之巨者曰大絡，次曰別絡，小曰孫絡，皆正經之支流，而維絡於周身者也。正經之外，復有奇經。正經之脈隆盛，則溢於奇經。猶夫溝渠水盛，溢而為湖澤，不拘制於正經，無表裡配合，故謂之奇。凡八脈，陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖、任、督、帶也。陽維、陰維者，維絡於身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上行衛分，與手足三陽相維，而足太陽、少陽則始終相聯附者。寒熱之證，惟二經有之，故陽維為病，亦苦寒熱。陰維起於諸陰之交，由內踝而上行營分，交於三陰而與任脈同歸，其病多屬心痛，蓋少陰、厥陰、任脈之氣上衝而然。暴痛無熱，久痛無寒，按之少止者為虛，不可按者為實。陰蹻者，足少陰之別脈，陽蹻者，足太陽之別脈，皆出於足外踝，上屬於目內眥。陽蹻在肌肉之上，陽脈所行，通貫六腑，主持諸表。陰蹻在肌肉之下，陰脈所行，通貫五臟，主持諸里。陰蹻為病，陰急則陰厥、脛直，五絡不通。陽蹺為病，陽急則狂走、目不昧。陰病則熱，陽病則寒。《素問·繆刺篇》曰：邪客於足陽之蹻脈，令人目痛，從內眥始。《靈樞經》曰：目中赤痛從內眥始，取之陰蹻。又曰：陰蹻、陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳眥。故衛氣留於陰，不得行於陽，則陰盛而陰蹻滿，陽氣虛則目閉。衛氣留於陽，不得入於陰，則陽盛而陽蹻蹈，陰氣虛則目不瞑也。治當補其不足，瀉其有餘，以通其道而去其邪而已。沖為經脈之海，又曰血海。其脈與任脈皆起於少腹之內胞中，其浮而外者上行絡於唇口。足少陰腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝。《難經》曰：衝脈為病，逆氣而裡急。當隨寒熱虛實治之，不可妄行汗下也。任為陰脈之海，任衛之別絡曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢搔。《素問》曰：任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。督乃陽脈之海，其脈起於腎下胞中。其別者，自長強走任脈。任督二脈，一源二歧，一行於腹，一行於脊。人身之有任督，猶天地之有子午也。《素問》曰：督脈實則脊強反折，虛則頭重。帶脈起於季脅，圍身一周，如束帶然。帶之為病，腹滿溶溶。如坐水中，婦人小腹痛，裡急後重，瘛瘲，月事不調，赤白帶下。沖、任、督三脈，同起而異行，一源而三歧，皆絡於帶脈。因諸經上下往來，或有凝澀，衛氣下陷，滯於帶脈之分，蘊釀而成病，赤白以時下，或由諸經濕熱，或由下元虛拎，子宮濕淫，或由思慕無窮，發為白淫者。執赤熱白寒之說，則貽誤千秋矣。
按：陰維脈發於足少陰築賓穴，會足太陰、厥陰、少陰、陽明於府舍，又會足太陰於大橫、腹哀，又會足厥陰於期門，與任脈會於天突、廉泉。陽維脈發於足太陽金門穴，會足少陽於陽交，又會足少陽於居髎，上會手陽明、手足太陽於臂臑，與手少陽會於臑會、天髎，會手足少陽、足陽明於肩井，會手太陽、陽蹻於臑俞，會手足少陽於風池，與手足少陽、陽明五脈會於陽白。陰蹻者，足少陰之別脈，上行屬目內眥，與手足太陽、足陽明、陽蹻五脈會於睛明而上行。陽蹻者，足太陽之別脈，會手太陽、陽維於臑俞，會手陽明於巨骨，會手陽明、少陽於肩髃，會手足陽明、任脈於地倉，同足陽明上而行巨髎，復會任脈於承泣，至目內眥，與手足太陽、足陽明、陰蹻五脈會於睛明穴。沖與任同起少腹，其浮外者起於足陽明穴之氣衝，會足少陰於氣穴。任由少腹之內、會陰之分上行，同足厥陰、太陰、少陰並行腹裡，循關元，會足少陽、衝脈於陰交，會足太陰於下脘，會手太陽、少陽、足陽明於中脘，上喉嚨，會陰維於天突、廉泉，上頤，循承漿，與手足陽明、督脈會。督脈會少陰於股內廉，與手足三陽會合，上啞門，會陽維，入系舌本，至風府，會足太陽、陽維，同入腦中，至神庭，為足太陽、督脈之會，與任脈、足陽明交會而終。帶脈起於足厥陰之章門穴，同足少陽帶脈穴，又與足少陽會於五樞。奇經會於正經若干條，奇經會於奇經若干條。故正經之病，或流於奇經。奇經之病，亦通於正經。沖之病，或合於任。任之病，或兼乎督。學者當察脈審證，不可執一也。
奇經診法
岐伯曰：前部橫於寸口丸丸者，任脈也，動苦少腹痛，逆氣搶心胸，拘急不得俯仰。三部俱浮，直上直下者，督脈也，動苦腰脊強痛，不得俯仰，大人癲，小兒癇。三部俱牢，直上直下者，衝脈也，動苦胸中有寒疝。前部左右彈者，陽蹻也，動苦腰脊痛，癲癇僵仆羊鳴，偏枯，㿏痹，身體強。中部左右彈者，帶脈也，動苦少腹痛引命門，女子月事不來，絕繼復下，令人無子，男子少腹拘急，或失精也。後部左右彈者，陰蹻也，動苦癲癇，寒熱，皮膚強痹，少腹裡急，腰胯相連痛，男子陰疝，女子滿不下。從少陰斜至太陽者，陰蹻也，動苦顛仆羊鳴，手足相引，甚者失音不能言，肌肉痹癢。從少陽斜至厥陰者，陰維也，動苦癲癇僵仆羊鳴，失音，肌肉痹癢，汗出惡風。
按：氣口一脈，分為九道，正經奇經，皆取診焉，乃岐伯秘授黃帝之訣也。正經有三部九候之法，而奇經無傳，故節錄於此，以為診家一助云。
藥說
一自炎帝嘗藥辨性，以前民用區以三品，共三百六十種，而疾若得所療焉。自是以降，品類日繁，注述日富，如弘景、蘇恭、陳藏器及近時李瀕湖諸家，蒐羅入帙者不下萬數。然品類愈繁，而考覈愈難精一物也。而以為溫者數家，以為涼者數家，以為甘者數家，以為酸者又數家，各執一說不相下。後世學者目迷五色，何所適從？余謂審藥之法，凡列《神農經》者，遵經無疑。其在各家本草中，義惟一致者，自當從同。惟立論不一，而無可據者，則先會其立名之意。一物一名，有取其形者，有取其臭者，有取其味者，有取其性者，有取其義者，皆宜參互而考訂之。其有名義莫解，而無從印證者，則當辨其色與臭味。五色、五臭、五味，皆應乎五行，五行應乎五臟六腑。凡物莫逃乎五行，五行各有其性，而為陰為陽判然兩途。既得其五行之性，而復識其陰陽之所屬，則甘酸辛苦鹹升降寒熱之分，皎然在目。又考其生之所自，孰得正氣而生，孰得間氣而生，孰得駁雜之氣而生。而性之所近，或喜燥，或喜濕，或喜寒，或喜熱，兼此數者，庶無大謬。至如諸書所傳之品，其考察非不精到，而揆之今日，往往不合者，則時為之也。天地之氣，應乎物產，天度日差而西，地氣日動而南，以乾坤之清寧，尚有變易，而況於物乎。物之變者無他，純者日薄，駁者日峻也。《本經》所載輕身延年神仙者，無慮數十種，今試服之，其效未必如此之神，而毒藥之傷人，沾吻而立殞，至今未艾。即此以觀，而用藥之道可知。況乎一物不產於一方，而一方即具有一性。優者無多，而劣者充肆。本草注其優之所長，而鋪戶則以劣者射利。粗工不稔藥品，第據方書而用之，是猶紙上談兵，而不識風雲蛇鳥為何狀者矣。夫牛溲、馬勃，未嘗不與參、耆同功，顧用之何如耳。地道不同，性情略似，優者可治重病，劣者用調輕疾。辨之之法，在按籍而核其形似氣味，乃為得之。他如山陬海澨之地，人戶僻處，市儈往往以毫不相近之贗物，希覓蠅頭，病家值此，視鉤吻為黃精，啜之而不疑，其害可勝言哉。故立方之時，當審方隅之風氣淳漓，市肆之採買遠近，擇便而用之，其貽誤於斯民者，或稍從末減云爾！
對證發藥之語，人人解道，第不知其所謂證者何證，而所謂藥者何藥也。夫藥之寒熱補瀉之辨易明，而經絡上下之用難晰。以太陽之品施之少陽之經，以少陽之品施之陽明之經，雖同一發表之味，而本經之邪不退，他經之表已虛，是為攻伐無過。推之十二經，莫不皆然。即藥對經用，似可無憾，而藥有升降清濁之不同，宜升而反降，宜清而反濁，亦為藥不中病。是故知證而不知藥。是猶知射而不知的也。或曰：古人遇一證，必立一方，證既審矣，按籍而用方，何誤之有？嗚呼！此庸醫之所藉口，而世人隱受其毒而不知者也。古人去今幾何時矣，其立方之時，三元運氣之盛衰，果與今適合耶？五運太少之強弱，六氣左右之分司，果與此日不殊耶？古人所生之地，果與吾今日施治之方隅不異？古人所用之藥，果與吾今日所用之藥之地道不錯耶？且陽臟陰臟，各有偏勝，五行衰旺，體有分屬，《內經》所以有二十五人之別，若二十五人同患一證，即同用一方，其盡合耶？亦不盡合耶？子輿氏曰：能與人以規矩，不能使人巧。古人立方，不過與人以規矩而已，非謂為鐵版註腳也。上古聖人井田封建，法制盡善，後人神明其意而用之，最為上理。若規規焉反今從古，鮮有不致決裂者。寧獨用藥而可執方乎？且藥之為物，生生不窮，古人所用之品，有至今日而莫覓其種者矣。今日所出之品，有古人所莫識為何物者矣。如必執方，是神農、仲景而後無藥也，有是理乎！況十步之內，必有香草，皆可儲為藥籠中物。而土產新鮮之品，功用較勝，胡弗與市肆者參用歟？近世庸工用藥之謬，尤有大可怪者。古人注本草，或曰為外科之要藥，或曰為女科之要藥，原其本旨，無非便後學之採取，非截然分男、婦、內、外、大、小之科，謂不可通用也。今則分門別類，界劃井然，痘疹瘡瘍諸家，所用之味不逾數十種，若為外此，非所應用者。而方家亦因之而不敢攙入，間見一通用者，必群然目笑之。亦烏知用藥者用其性也，非因其科也。如若所云，是歸、芍無與於男子，而乳、沒無當於內證也。古人有知，恐亦嗤後人之愚，而悔其立說之贅矣。
藥法摘錄
經云：陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通，氣薄則發泄，厚則發熱。氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。 夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。 欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無太酸。 肝苦急，急食甘以緩之。心苦緩，急食酸以收之。脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。 肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。心欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。 辛走氣，氣平無多食辛。咸走血，血病無多食鹹。苦走骨，骨病無多食苦。甘走肉，肉病無多食甘。酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁。 厥陰在泉，為酸化。少陰在泉，為苦化。 太陰在泉，為甘化。少陽在泉，為苦化。陽明在泉，為辛化。太陽在泉，為咸化。木位之主，其瀉以酸，其補以辛。 火位之主，其瀉以甘，其補以咸。 土位之主，其瀉以苦，其補以甘。 金位之主，其瀉以辛，其補以酸。水位之主，其瀉以咸，其補以苦。 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。 少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以酸收之。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。 陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨氣勞，短肌心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。 酸傷筋，辛勝酸。苦傷氣，咸勝苦。甘傷脾，酸勝甘。辛傷皮毛，苦勝辛。咸傷血，甘勝咸。 肥者令人內熱；甘者令人中滿。