後天八卦
《河》《洛》二數，流行於大造匡廓之中，遂將先天八卦之氣，變為後天八卦之運。具圖如下：
《易》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此後天八卦之運也。蓋先天八卦，雖各有氣，猶未成形。一自天旋地轉，經緯互交，運之所至，氣斯變焉。先天八卦之方位，遂變為後天八卦之方位矣。
守潛按：四正之卦，各變其中爻，則乾為離，坤為坎，離為乾，坎為坤；四隅之卦錯之，又變其中爻，則震為艮，巽為兌，艮為震，兌為巽。如下圖：
四隅四正之卦既變訖，於是以長子代父，乾退於西北，震在東而木運行焉；以少女代母，坤退於西南，兌處西而金運行焉。諸家有云長女代母者，不知女未嫁始代母也。
後天八卦，坎水在北，離火在南，震木在東，兌金在西，合於《洛書》四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在東南，艮在東北。後人以為折取四方之數補而成之。然考《洛書》四方之數，乃天與地一步一行，各有五步，以成五行，安得任人折算找補成卦哉。蓋八卦之義與五行原有不同，無容牽強。
有以後天八卦配《河圖》九數者，一白坎、二黑坤、三碧震、四綠巽、五黃中、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離，方位恰合，以時令氣數考之，皆無差忒，惟中五無卦配合。蓋中五即太極也。先天以前，為渾然無形之太極；後天以後，為昭然有象之中五。故《洪範》曰：五皇極。「皇」即「太」字之義。《青囊經》曰：中五立極。雖出術士之說，而其理確然可據。
問曰：同是八卦，何以分先天、後天？答曰：先天、後天，不過言造物先後之序耳。有如人身胚胎，是為人身之先天；及其成形，是為人身之後天。人之先天，在母腹中，以臍通呼吸。人之後天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，體用不同，卦之有先後天，亦猶是也。故先天為體，後天為用。先天八卦主氣，後天八卦主運，各有不同。
問曰：先天八卦變為後天八卦，如何變法，必有實氣實象，不得徒舉空名，能將事物一一指出否？答曰：善哉問也。使無實在證據，則聖人立卦，幾同虛設。不知聖人真洞悉造化也。今且就己所見，詳列於下。
先天坎卦☵在西方，變為後天兌卦☱，仍居西方，於五行屬金，於氣為露澤。草上露珠，必生於日入之時。試從日入看稻苗，見其根下引水珠上顛，則結為露，可驗坎水變為露澤之象。蓋日入則陽入於水，坎下之陰變而為陽，陽蒸於下，陰騰於上，遂生露澤。及天將明，日光猶在水中，故露更盛，至日出則露晞矣。即云上於天而為雨，亦是陽蒸於下，澤自上生。有云出不降雨者，則以云未到冷際，不合兌卦陰爻在上之象，故不化雨。問曰：何謂冷際？答曰：西洋天學以去地最高則純是冷際。人身下焦之氣上出於口，化為澤液。蓋上焦肺金，即人身之冷際。下焦陽氣上出遇陰，而化為津液，是人身之兌澤也。
先天離卦☲，變為後天震卦☳。蓋離火即電也。電先發而雷後應，是離變為震之明驗。所以成震之故，因陰水加於陽火之上，搏擊而成。試觀有電無雨，斷不成雷，以電火不遇陰水，不相搏擊也。但有雷聲，無不有雨，蓋電火之陽，遇陰水加之，相搏成雷。所以離之上爻變陰，即為震卦。先天之離位在東方，以東方為日所出，日即離火之精也。而後天之水皆歸於東方，是水陰加於離陽之上，變為震卦。故東方海水潮沸震盪，陽氣在水下鼓動不休。江河之水無潮，以江河未加離位，其下無陽氣鼓動，是以不潮。惟東方坎來就火，離變為震，陽在下而上騰，乃發為潮。此氣發於萬物，則為生氣。蠢然而動，即是帝出乎震之氣，東方所以主春也。人身膽木，是陰中之陽，實配震卦。凡人鬱冒、振戰、沖逆諸病，亦是人身之震氣。
先天坤卦☷，變為後天坎卦☵。因坤體純陰，凝而不流，土返其宅，水歸其壑，故在月令，坤當十月，純陰用事，固陰冱寒，地下之水泉盡皆涸竭，必得陽氣蒸之，然後凍化，水泉乃出。先天坤位正當北方，曰幽都，坤之黑色也。坤初爻曰：履霜堅冰，陰始凝也。北方有冰海，則全是坤純陰之氣所凝。冰得日光而化，是為純陰中得一陽，遂化為水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心純是熱汁，故能化水，是即坤變為坎之義。地心熱汁，出於泰西地學，考驗得實，與《易》義合。再按：人身，坤為脾土，主膏油。坎為腎水，主水精。脾之膏油滲水入腎，則化為溺。五穀之液入腎化精，即人身之坤變化為坎也。
先天乾卦☰，變為後天離卦☲。蓋乾陽乃周天之空氣，純是輕清，並非火熱。西洋天學家言，去地一千六百丈，則上面純是冷際。又謂冷際之上，乃為熱際。夫冷際者，西人乘氣球已到之際也。至於冷際上覆有熱際，則西人想像之詞，並未曾到。揆之於理，實屬無憑。惟《易》繫辭云：乾為天，為寒，為冰。可知乾天純是冷際。雖聖人亦未身到，然以氣推之，地本陰而含陽熱，則知天本陽而純陰冷也。且此冷際，乃生髮陽光之際，所以言天，只可言陽氣、陽光，而斷不可言陽熱。蓋此陽光，散而不聚，必得日質以凝之，則六合之光，皆聚於日。是日光屬陽，日質屬陰。凡有體者皆陰也。西人遠鏡窺日，見有黑斑，便是察見陰體之驗。日在天中，為乾中得陰，合於離卦之象。然有光無熱，是以天空仍是冷際。必日光下交於地，而後生熱。地在南方，正當天頂，先天之乾，位在南方，故天頂為陽光所聚，得南方地球之陰體，承受其光，遂成離火。是以在天則赤道在南，在地則火位在南。西人默瓦南，尋得南極之火地，今稱澳洲，真屬正離之位矣。地球聚天陽而成火，故地心尤熱。天陽是離上一卦，地熱是離下一卦，天之光合於地之熱，則明兩作離，是為火矣。此先天乾卦變為後天之離之義。或疑陽光不熱之說無據。然試金、銀、銅、鐵有光，寶石、玻璃有光，皆冷而不熱，且皆無火也。以物觸擊之，則發而為火。是陽光遇陰質觸之乃為火，即乾陽得陰乃變離之一驗。人身心屬火，全賴腎水交心，以養此火，亦是陽中得陰，然後合成離卦。
先天兌卦☱，變為後天巽卦☴，蓋巽為風，風氣之生，輕微閃灼，見於禾苗之末。當日光初出時，人從旁而斜視之，則見禾苗末有此閃閃灼灼之氣，往上升發。故《易》曰地風升，謂風從地土升出，即宋玉《風賦》起於青蘋之末也。此風之起，多在日出時，因日出則露澤之陰下降於地，而地中之陽應之以起，遂上升於天。《莊子》名野馬，生物之息以相吹者也。凡是草木皆秉風氣，草木伸長，便是風氣上升之驗。《管子》云：澤下尺伸上。尺謂澤下潤其根至於一尺，其上之苗莖遂伸長一尺，足見澤下則風上，而兌變為巽，義可睹矣。人身之呼吸象風，必肺中澤液下調，而後呼吸靜息，亦是兌變為巽也。道家調息之功，只是調肝肺，以兌澤化其巽風而已。
先天巽卦☴，變為後天坤卦☷。《爾雅》云：風而雨土為霾。是其驗也。《莊子》以風為野馬塵埃；西洋天學言樹枝不動亦有微風，一刻行六里。稱野馬者，言其行也。日光照隙，但見光線中無數塵埃，迴旋飛舞，此即風所生之土氣，由微至著，集埃成土，特人不覺耳。草木樹葉感風而生，零落則腐化為土，皆是巽變為坤之義。西洋地學，言天之空氣，最能侵蝕各物，無論木石銅鐵等件，皆能逐漸剝落，空氣愈濕則侵蝕愈甚。按：濕即土氣，風之化濕，即是化土之先兆。及至各物剝，皆化為有形之上矣。人身肝木配巽卦，而主周身之膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽變為坤之形。
先天震卦☳，變為後天艮卦☶。西洋地學言改變地勢，由地中有火力奮發突起，或於水面突出島嶼，或地震時凹然地下，凸然高起，此皆震變為艮之象。又云火山常有轟聲，山頂破裂，噴出稀汁，冷則凝結成石，此尤震變為艮之顯著者。中國各山，雖未見漲突之跡，然必地下有氣奮起，乃能高出。人身膽配震木，胃配艮土。西醫言膽汁入胃化谷，中醫言木能疏土。李東垣補中益氣湯用柴胡、升麻，達木氣以扶中土，皆合震變為艮之旨。
先天艮卦☶變為後天乾卦☰。艮為山，山頂出雲氣，放霞光，皆山氣變為天氣。乾天純陽，艮則上一陽而下二陰，必得日光射照，將山下之陰變而為陽，然後能出雲氣，放霞光。艮之變乾，其理可微會矣。先天艮卦方位在戌，古之崑崙，今之烏拉大嶺，實在戌方，以應先天艮卦，乃地之腦頂也。其山最高，其地氣自與天相接。天左旋至戌方，則入於地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空純是冷氣，山之最高者，其氣最冷。山生冷氣，即是艮氣變為乾氣。崑崙、烏拉嶺寒氣較重，可為良氣變乾之一驗。乾又屬金，五金之礦生於山中，皆是石體，即艮體也。以火煉之，然後成金，是將艮體下二爻之陰，變為純陽，遂成乾金，此尤艮變為乾之實事。在人身以腦為乾，以胃配艮。西人言腦筋多繫於胃，中醫言胃絡上通於腦。又人身之背亦配艮卦，太陽經由背上腦頂，是艮變為乾之通路。
問曰：吾子所論先後天變化之理，凡陰爻變陽皆主日言，陽爻變陰皆主水言。又謂天頂純是冷際，地心純是熱汁，與乾卦純陽，坤卦純陰不合，何也？答曰：此西人所謂愛力、吸力、攝力也。乾天純陽，而地之陰氣皆為所攝，故天上純冷；坤地純陰，而天之陽氣皆為所攝，故地心純熱。此《易》所謂天地交泰也。惟其天地交泰，所以化生人物。天地之功用寄於坎離。日者，離之精。水者，坎之氣。化生人物，全賴水火。蓋乾南坤北，一交而變為坎離，所以後天功用，全在水火。人身心配離火，腎配坎水。醫家所重者，水火相加而會於中土。人秉土氣以生，故醫重坤土。道家所重者，取坎填離而變為純乾。道以天仙為上，故煉取純乾。
先天卦變為後天卦，即一草一木亦有可驗。試舉數端為格致者實徵之。荷藕中空，即離象也，生出蓮葉，其形仰盂，即是先天之離變為後天之震。開花色紅內虛，又是象先天之離，生出蓮蓬，又是仰盂，象後天之震。至於蓮子，外白肉，內青心，亦象離中虛，又將來生蓮葉之先天也。然蓮子非入水不能生葉，蓋離之上爻必變為陰乃成震卦。水者陰也，蓮子入水，是離體之上加以陰爻，遂變為震卦矣。炮銃聲響遠，即震象也，然必先發火而後能轟擊，是皆震響居後，離火居先。問曰：火發即銃響，是響即離陽所發，何以卦體必離上之爻變而為陰，然後為震卦哉？答曰：響是衝擊空氣而響，炮內膛離火發作，一出炮口，遇空中冷氣，則離上陽遇通陰而變為震卦。水銀能變為真銀，水銀屬先天坎卦，變為真銀，即是先天坎水變為後天兌金。銅色多赤，屬兌金七赤之色，然銅礦初出土未熔鍊時，多帶綠色。綠者，四綠之色也。先天兌卦，位本在四綠方。以銅論之，礦屬先天，故帶四綠之色。銅屬後天，故變成七赤之色。甘、橙、橘、柚，亦含兌澤之氣，初綠後紅，有如綠礦轉為紅銅之義。造柚皮糖法，用淘米水泡至明軟，綠色變黃，次換水，以銅錢、白礬煮之，則還為綠色，再拌糖曬乾。柚秉先天兌澤甘潤之氣，先天兌卦在四綠方，故皮色綠。業經泡去其色，用銅錢、白礬煮還其綠，是先天兌金返歸四綠之位也。甘蔗有青、紅二色，天下之蔗皆青，惟四川出紅蔗更甘潤，因四川在西，得七赤之氣。至閩廣之青蔗，又較別省為盛，以閩廣位在東南，得先天兌氣，故亦有甘澤，然終不敵川中赤蔗。因東南先天兌卦，已變為後天巽木，故色青不純甘。四川赤蔗純得兌澤，兼含先天坎水之氣，故色赤液多，為更佳也。草木禽獸，秉先後天卦氣者不一而足，願同學者引伸觸類。
八卦方位
後天八卦，分為八方，風氣既殊，物產亦異，皆隨卦氣為區別也。巽卦在東南，分野當湖北、江西、廣東、瓊州、廣西、西貢、越南等處。巽為風，主春溫之氣。湖北蘄州當巽之下爻，風氣柔和，溫而不烈，故產蘄艾，又產蘄蛇，為治風妙藥。蛇在十二辰屬巳，巳在巽位，故巽之分野多產蛇。蘄蛇、蘄艾獨得風氣之和，故善治風。又產綠毛龜，應巽四綠之色。何以綠色，得見於龜，因龜與蛇相配，蘄蛇出巽宮而反帶乾六之白花，故龜本屬北方之物，出於巽宮亦反帶巽四之綠色。此本卦與對宮之卦相錯而生，所謂間氣也。以一龜之體論之，龜身屬陰，其毛屬陽，陰伏於下，陽生於上，合於巽卦，故生綠毛。他龜不產巽方，腹背皆陰，故無綠毛。有造綠毛龜法，用生薑汁塗龜背，則生綠毛，以其陽加陰上，陰伏陽生，合於巽卦，遂生綠毛，益知蘄龜綠毛之故。廣東、廣西、瓊州等處，值巽之中爻，其蛇尤多，又產蚺蛇，併產綠毛鸚鵡。西貢、越南值巽之上交，其蛇更毒，產孔雀食蛇，毛色純綠，與綠毛龜同得四綠之色。龜屬陰，故應下爻；雀屬陽，故應上爻。又出肉桂，是極溫之藥。蘄州值巽之初交，故艾性柔和。越南值巽之上爻，故桂剛烈。問曰：巽是四綠之方，自出綠色之禽介。乃隴西、雲南，地在西南坤方，亦產綠毛鸚鵡，其何故也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出綠色之禽。其嘴初黑，應本方二黑坤之色。老則變紅，因鸚鵡得先天巽氣獨多；僅一嘴黑，是得後天坤氣極少；老則巽氣愈盛，克盡坤土之色而生出離火，嘴遂變紅。離火主智，主言語，故必紅嘴，乃能人言。人在萬物中，是秉坤土之氣所生，故禽獸之秉坤氣者，往往能人言。猩猩象人亦能人言。雲南、四川，地當二黑坤位，產秦吉了鳥，色黑，耳嘴黃，純得坤氣，故能人言，較鸚鵡尤巧。鸜鵒色黑嘴黃，亦能人言。鸜鵒不逾濟，逾濟則犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鳥色黑，剪圓其舌，能學人言。黃鴉色黃頭黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之氣也。然山西、順天、遼東等處，亦出黑色之禽獸，如元狐、𭻁鼠、黑貂、黑驢，獨不能人言，此又何說？蓋北方秉水之黑色，配《洛書》應天之黑道，與四川、雲貴配坤土者不同，故狐、鼠、貂、驢雖黑色，皆不能人言。
本此意以辨藥性：人參秉北方坎水之陽而補氣。硃砂秉南方離火之陰而補血。陽起石生於泰山，秉三碧震氣，故能上升。楓柿色赤，秉七赤兌澤，故有膏澤，產於正西，山、陝等處者佳。地黃色正黃，產於河南中州，秉中央土之正色，蒸曬則變為黑色，是轉為坤二之黑色也。人身脾為太陰坤土，故地黃為補陰要藥。凡辨藥能詳卦氣，則更深遠。
八卦取象
八卦之象，無物不賅。先天八卦，本象天、地、雷、風、水、火、山、澤。後天八卦又象父、母、男、女。孔子以其說未盡，更加推廣。曰：乾為玉、為金，坤為布、為釜，震為元黃、為旉，巽為繩直。為工，坎為溝瀆、為隱伏，離為甲冑、為戈兵，艮為路徑、為門闕，兌為巫、為口舌云云，義類備矣。《九家注》又以乾為衣、為直，坤為囊、為裳，震為鼓、為鵠，巽為楊、為鶴，坎為蒺藜，離為牝牛，艮為鼻，兌為頰云云。《來注》又以乾為旋。為頂，坤為戶、為敦，震為筐、為躋，巽為茅、為後，坎為沫、為坭，離為苦、為朱，艮為握、為尾，兌為笑、為眵云云。《孟氏遺象》更推廣至數十百事，八卦之象，庶幾大備。然此皆中國自古所有之事物。近出泰西新學，分門別類，無奇不有，幾疑中國古人皆所不知。乃細按其理，仍不出《易》義之外。今仿《遺象》衍之曰：乾為機器、為算學，坤為力學、為重學，坎為水學，離為光學、為化學，震為電學、為炮學，巽為氣學，兌為汽學，艮為礦學。蓋機器法天，旋轉迅速，較人力百倍，本乾行之健。天有經緯度分，為算數之根源，故算法以天元為最。坤象地，厚重載物，以順承天，借重力為機器之用，故重力法坤。坎為水學，本卦即水也。離為光學，本卦即光明也；又為化學，《易》所謂相見乎離，萬物皆相見，南方之卦也。震為電學，電即震之氣，發電報必擊機，燃電燈必搓札，皆應震動之義；又為炮學，發火即炮響，如電而後雷。炮以水雷、地雷為最烈，因震卦下一陽而上二陰，地下水中皆陰掩其陽，故一發更烈。巽為氣學，氫氣、氧氣、氮氣、碳氣，皆天地之空氣，有象乎風，故屬巽卦。兌為汽學，凡汽機必用鍋爐，以火煎之，象坎卦下爻變陽而氣上出，遂為兌澤；且氣管傳到冷水櫃，則仍化為水，是即露澤下降之義。艮為礦學，先天艮卦變為乾卦。乾，金也；艮，石也。礦石變為金，是其理矣。西學各門中有分子目，所謂八卦相錯，爻位各殊；而生出事事物物，會心人自當領取，非筆楮所能罄也。
人身八卦
以八卦配人身，乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。《易·繫辭》此章近取諸身，實吾《醫易通說》之根源。能將此章發明，則醫道思過半矣。
乾，天也，陽也。首居上法天，鼻通呼吸以受生氣，人之與天相通，全在於鼻。凡植物之頭皆在下，本地親下也。動物之頭皆在上，本天親上也。三陽經皆聚於頭，故頭面獨不畏寒。頭上之發全屬太陽經，太陽象天，全包人身，而頭上髮際有如天頂。仲景《傷寒論》太陽病，先言脈浮，以見太陽如天，包於身外也。次言頭痛，以見頭為太陽所總司。用藥升散，皆是乾為首之義。坤為腹，三陰經皆會於腹也。腹非指大小腸，乃指腹中油網，西醫名為腹統膜。在腹內為油網，生連於外，包筋連皮為肌肉，屬於脾土。脾旺則膏油與肌肉無不肥厚。乾為首而統皮毛，坤為腹而主肌肉，二者相連，如地配天。觀仲景桂枝湯解肌，必用大棗、甘草，並食熱粥，填補腹中之膜油，益知肌肉是由腹外達矣。震卦一陽在下，人身陽氣自下而生，故是象震。人生三焦主少陽，乃腎水中之陽，發於命門。命門之膜，下為丹田氣海，又下生筋，直抵足跟。下焦陽旺，其足乃溫。仲景少陰經證，下利清穀，手足厥冷者，用四逆湯、白通湯，皆以附子為主，以生足下之陽。白通加豬膽汁人尿湯，尤合震卦二陰在上一陽在下之旨。震陽在人身即魂氣也。黃坤載天魂湯，溫養下焦，亦頗有理。巽卦陰生於下，陽應於上，配厥陰肝經，主血脈。脈中之膜，生出周身之膜。膜生筋，筋之大者下行於股。凡股脛焦削腫痛，皆屬肝經。肝主血脈，股內尤屬血分。坎水配腎，腎開竅於耳，耳之中心有薄翳一層，包裹陽氣，為聽宮。耳竅外通，與空氣相接，外邊有聲響，擊動空氣，則耳內薄翳應之，故能辨音。耳外空而內含陽氣，是坎之中滿之象。若耳內薄翳戳破，則一點陽氣外散，坎之中爻見奪，不能辨聲音矣。氣虛耳鳴，則宜補腎，以復坎中之爻。然中爻之陽，又賴兩爻之陰以封蟄之。設陰虛陽動，亦能耳鳴，宜滋腎陰。至於少陽經風火壅塞耳聾鳴者，是火擾其陰，不能成坎卦外陰內陽之象，須清火以還其陰爻，則耳自清澈。離卦配心火，心中之神，晝出於目則醒，夜歸於心則寐。神隨天日以為晝夜，而目隨醒睡以司光暗。眸子內陰而陽光外發，合於離體。眼科多主退火，是抑離陽之太過也。然亦有陽光不足，不能遠視者。目閉則離火內斂不用。若睡中多夢，是目不用於外，而反用於內，皆離火妄動，心神不安之故。艮為手，艮與震對觀，震陽在下故配足，艮陽在上故配手。震陽是地下有雷聲，一陽來復之陽也，故屬下焦而主足。艮陽是春陽出於地以發生萬物，冒土而出之陽也。故屬胃經，乃膽中清陽上升，入胃外達於手。小兒胃中有食積則手心熱，亦是一驗。兌上缺，象口，兌金屬肺。肺氣出於口。兌為澤，主津液，如天之露澤。口之為用，全在津液。時方甘露飲，治口乾舌燥，是益兌上爻之陰也。霍亂口乾，理中湯加人參、花粉，則合於兌卦之全體。雖《內經》、仲景書未嘗及《易》，然《易》通醫，此章即是明文。其餘為心病、為耳痛，勿藥有喜，艮其背，臀無膚，皆通於醫。在聖人借醫明《易》，而余則因《易》知醫。本此意以讀書，或亦一隅之助耳。
重卦
問曰：八卦既定，又必重為六十四卦，何也？答曰：造化之氣機，交加參雜，生出事事物物，是以錯綜變互成六十四卦，非聖人強重疊也。《繫辭》云：陰陽相摩，八卦相蕩。有如亢陽遇雨，即坎加於離，重為水火既濟之卦也；有如雷發雨降，雲散天晴，震陽上升，坎水下流，即重為雷水解之卦也；若震在下，坎在上，震氣方騰，雨水未下，陰雲彌布，為水雷屯卦。屯即雲氣上騰之義，必雷發雨降，然後能解。觀此氣機，便知陰陽參互，卦體重疊，乃克神其變化。重卦之理，《易》有明文，說易家類能言之，茲不具贅。
問曰：八卦蕩摩，氣化相雜，和合二化，變生萬物，是以重疊，以成六十四卦，理固然矣。至於八卦之本體，三爻已足，乃必復重三交，而並不改名色，仍為本卦，其故何也？答曰：《說卦》云：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。是以八卦之本體，亦須重為六爻，然後完全。試舉物象顯證之。乾為天，而天有六合，地球上面之天，乾之上一卦也，地球下面之天，乾之下一卦也。坤為地，而地分六面，地球有東半球、西半球，實則上下二面，合於坤之上下兩卦而已。坎為水，在天為雨，即坎上之一卦，在地為泉，即坎下之一卦。雨不降則泉不發，上下相資而後水源滾滾也。離為火，在天為日，在地為火，互相資生，故曰重離繼照。震為雷，收聲在地，發聲在天。巽為風，西洋天學有冷帶吹往熱帶之風，有熱帶吹往冷帶之風。艮為山，面曰山陽，背曰山陰。兌為澤，有自下上升之露澤，有自上降下之露澤。所以八卦必自為重疊，而其義始備。
六子
乾稱父，坤稱母，而生六子之卦。《易》曰：震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。舊說云：索者，陰陽相求也。陽先求陰，則陽入陰中而得男。陰先求陽，則陰入陽中而得女。三男本坤體，各得乾之一陽而成男，陽根於陰也。三女本乾體，各得坤之一陰而成女，陰根於陽也。此與西洋天學互相吸攝，有一往一來之異。然往而不來非索，來而不往亦非索也，是二說異而實同。
天地定位以後，乾坤之功用全在六子。《說卦》云：神也者，妙萬物而為言者也。水火不相逮，雷風不相悖。山澤通氣，然後能變化既成萬物也。此章單言六子，重之曰神，則真神妙莫測矣。
男祖鑑曰：六子之說不過以陰陽言，非有形之男女也。然禽獸、人物，凡有血氣者，皆應卦氣而各有男女。至於人之男女，尤符卦氣。《內經·上古天真論》曰：女子七歲更齒，二七而天癸至，三七而真牙生，四七體壯盛，五七始衰，七七天癸竭，地道不通。男子八歲更齒，二八而天癸至，腎氣盛，三八真牙生，四八滿壯，五八始衰，八八天癸竭。男起八數，女起七數，注家皆無確解。不知天癸未至時，皆少男少女也，實應艮、兌二卦。故男女皆從此二卦起數。兌在《河圖》配七數，故女子之數起於七。二七一十四歲，是為少女。七歲更齒，應兌之下一卦也。二七天癸至，應兌之上一卦也。天癸氣在腦內，以象兌卦陰爻在上。天癸即至，則陰氣下交於心，任脈始通，月事乃下，是兌變為離。自十四歲至四七二十八歲，名為中女。三七二十一歲真牙生，應離之下一卦，四七二十八歲身盛壯，應離之上一卦。自二十八歲至四十二歲，陰血全歸於陰，則離變為巽，是為長女。四十二歲以後，陰血漸衰，至七七四十九歲，則巽變為乾，女血盡矣。良在《河圖》配八數，故少男之數起於八。八歲至十六歲為少男，應艮卦在頭，故下無腎精。八歲更齒，應艮之下一卦也。二八而天癸至，應艮之上一卦也。十六歲後，天癸既至，則艮上之爻入於中爻，遂成坎卦。是少男變為中男，故腎氣盛，精溢泄。三八二十四歲真牙生，應坎之下一卦。四八三十二歲身體滿壯，應坎之上一卦。由五八至六八四十八歲，陽氣全歸於下，是坎變為震，是為長男。四十八歲後至八八六十四歲，則男精已竭，是震變為坤，不能生子矣。亦有男逾八八，女逾七七尚能生子者，秉氣獨厚，修養皆優，故出於常數之外。醫家道家，有返老還童之說，欲返長男在下之陽，還為少男在上之陽，故必轉河車、運轆轤、醐醍灌頂、服藥還丹，使陽氣復歸腦中。竊造化之機以逆用，其術豈不難哉。
又按：男女天癸，路道不同。女子天癸至，是從前面下交於心，合於離卦，故《內經》原文先言任脈通。男子天癸至，是從背後下交於腎，合於坎卦，故《內經》先言腎氣盛。
闢卦
男祖鑑曰：十二闢卦起於京房。以一年分配乾坤兩卦，上半年為陽，屬乾卦；下半年為陰，屬坤卦。每一月又應一爻。從冬至起為陰極陽生，坤卦下生一陽，是為復卦。邵康節云：地下有雷聲，春風彌宇宙。言陽氣來復也。《易》曰：復其見天地之心乎。《爻辭》曰：先王以至日閉關，商旅不行。至日謂冬至，言令當閉藏也。觀之草木，萬卉皆凋，梅花獨開，為一陽初生之驗。宋·翁森詩云：數點梅花天地心。鹿角解亦應復卦。古人以律管測氣，冬至律中黃鐘，葭管飛灰。十二月應十二律，無不符驗，乃知十二闢卦非浮說也。丑月二陽初生，為地澤臨。二陽在地下，井中水極溫，是其驗也。澤者汽也，丑月掘地下入，則見其出氣。律中大呂。寅月三陰在上，三陽在下，為地天泰。天地氣交，芶萌盡達。是月立春，萬物發生，律中大簇，以成太和之氣象。二月驚蟄動雷。雷出地而上於天，故應雷天大壯，言萬物方壯長也。律中夾鍾。三月為澤天夬，言雨澤自天而下降。律中姑洗。四月陽極，為純乾之卦，故晝日極長。律中仲呂。五月陽極陰生，為姤卦。《月令》半夏生。今四川松蕃產蟲草，冬至生蟲，至五月蟲長寸余，蠢然行動，到夏至節，蟲忽入土，變生為草。居民掘得其根，猶顯然蟲也。此蟲由陽入陰，實應姤卦。麋角解亦應姤卦。律中蕤賓。六月二陰初生，四陽在上，為天山遁。遁者，藏也。六月亢陽在上，陰氣欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之義，人皆避暑，亦是遁意。律中林鐘。七月三陽在上，三陰在下，為天地否。否與泰對。天地氣交則萬物生，天地氣不交則萬物死。故立秋以後，草木漸死，梧桐一葉落，是其驗矣。六壬書以申為人門，寅為鬼門，實屬顛倒。蓋寅值泰卦，人生於寅，何得以寅為鬼門？申值否卦，天地不交，萬物漸死，當以申為鬼門。七月節名處暑，蓋暑者，天地水火相蒸之氣也。暑自此止，則天地之氣上下各分矣。律中夷則。八月陰漸盛，為風地觀。觀與臨反。至於八月，則臨卦之氣體休囚，故《爻辭》曰：至於八月有凶，以見八月觀卦為主。律中南呂。九月五陰一陽，為山地剝。草木黃落，剝即落也。木落而果見樹梢，有碩果僅存之象。律中無射。十月六爻皆陰，為坤卦。俗名陽月，謂其無陽也。晝短夜長，以應陰極之數。律中應鐘。十一月，陰極陽生，又為復卦。凡十二卦各值一月，以律考之，氣化胥合。京房又以其餘配公卿大夫，十二月共配六十四卦，謂系六爻發揮，理雖可通，事無定驗，可置勿論。《內經·陰陽別論》曰：人有四經十二從，四經應四時，十二從應十二月。張隱菴注：春弦、夏洪、秋毛、冬石為四經。其十二從謂手太陰應正月寅，手陽明應二月卯云云，義與從字不合。蓋從者，從經脈也。經脈弦應春令，主木氣。春三月之從脈，正月當是足厥陰肝，二月足少陽膽，三月手厥陰包絡。夏三月經脈洪應火，其從脈，四月手太陽小腸，五月手少陰心，六月足太陰脾。秋三月經脈毛，主金氣。其從脈，七月當是足陽明胃，八月手太陰肺，九月手陽明大腸。冬三月經脈石，主水氣。其從脈，十月當足太陽膀胱，十一月足少陰腎，十二月手少陽三焦。《內經》無明文，茲因張注與月氣不合，故改配之。
月候
月者，魄也。日者，魂也。月無光，借日以為光，而有晦朔弦望。每月以五日為一候，以一候應一卦，除去坎離，其餘六卦以應六候。所以除去坎離者，離為日，坎為月，日與月乃其本體，故坎離二卦不應候也。初三至初八，明自下生，應震仰盂。初八至十四為上弦，應兌上缺。十五月體全明，應乾卦純陽。十六至二十三，魄自下生，應巽下斷。二十三至二十八為下弦，應艮覆碗。三十月晦，應坤卦純陰。月者坎水之精，日者離火之精。月滿則與日正對，陰中含陽，合於坎之正體，故氣澤充滿，潮水應之。人身天癸之水，實與月應。女子稱為月信，言其如潮水之有定期。男子亦有天癸，仍與月應。故《參同契》以三日為震，八日為兌，十五為乾，十六轉巽，二十三轉艮，三十日轉坤。其詞曰：上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。丹家之重月候，實重己身之天癸也。夫男女天癸，不必定與月候相應。蓋人身心離腎坎，各自秉一日月，各有盈縮不同。又不拘定天時，然必知天之月候所以盛衰，而後知人者自具之坎離也。《內經·八正神明論》曰：月始生，則血氣始精，衛氣始行。月廓滿，則血氣實，肌肉堅。月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。此為針刺言也，用藥者亦當知之。試觀草木莖中有蟲，望前則蟲頭向上，望後則蟲頭向下，可知氣候升降之故。凡人腹中有蟲積者，用藥治之，皆宜望前，蟲頭仰上，易於受藥。《群芳譜》云：凡種菠薐菜，以其子布地中，必更月朔而後生，不知何故？吾為之解曰：此菜色深綠，應三碧震卦；其根紅，應震下一陽也。過月朔則月候成震，是以此菜方生。草木之能應卦氣，神妙如此。
交易
交易者，八卦相交而化成者也。有如乾坤兩卦，乾天在上，而不下交於坤，則為天地否。否者，陰陽不通也。必天氣下降，地氣上騰，則天地交泰，萬物亨通。人之初胎，秉受父母之氣。乾男本在上，坤女本在下，及其交媾成胎，則乾陽下交，坤陰上交，合於泰卦。是以生人，耳、目、鼻皆兩竅，口與前後陰皆一竅，上三偶，下三奇，即泰卦也，見陳修園人字解。惟其乾坤相交，是以化成坎離。乾得坤陰而成。坎在人為腎，良由己身陰陽交泰，是以水火既濟，為無病也。道家修煉，欲返人道為神仙，取坎中之陽，填離中之陰，使離仍變為乾，坎仍變為坤，是返為天地否卦。在十二辰，否當申位，申即神也。神道與人道否塞隔絕，故避谷絕欲，乃能成否卦之象。然未至於純陽也。必將下三爻盡煉為純陽，而後成神仙。此丹經大意，非聖人著《易》本旨。蓋聖人盡人合天道在交泰，天地交而萬物通，上下交而其志同。尹躬暨湯，咸有一德；先主孔明，如魚得水。秦二世寵用趙高，李斯棄市；文中子獻策不納，退教河汾。盧杞親而陸贄疏，秦檜專而武穆死。韓琦王英雄短氣，湖上騎驢；小人乘權，君子避世。觀於否泰二卦，可知興廢之機。醫家以火氣上逆，水氣不下，結於胸中，名曰痞疾。張仲景五瀉心湯，瀉火之亢，使之下交，即是轉否為泰之大法。本此法以醫國，上下交而其志同，庶幾國泰民安矣。又如山本在上，澤本在下，山澤相交，則為咸卦。咸，感也。氣感而後能生萬物。若山澤之氣不相交，則為山澤損。是山為童山，不生草木；澤為荒澤，不產五穀。必山上有水泉，湖澤有原隰，是為澤山咸，乃產萬物。水火交為既濟，水火不交為未濟。風雷為益，亦取其氣交。雷風為恆，則其氣相搏也。
天地定位以後，乾坤之功用寄於坎離。凡天地間物，皆是坎離相交而生。有絕異者，如鳥鼠同穴，其地在甘肅通渭縣，是中國之在正西方也，屬先天坎卦，渭水出焉，向正東流去。正東屬先天離卦。水去則氣來，先天離氣自正東來，與先天之坎相應。鼠者坎水之物也，鳥者離火之物也。先天之離來交於先天之坎，是以鳥鼠相為雌雄。且其地近河洛，去中洲不遠，當先天坎之初爻，主於潛伏，所以同穴。有一物而備鳥鼠之形者，蝙蝠是也。蝙蝠鼠身鳥翼，惟黃昏一出，是感晝夜相交之氣。晝日屬離陽，夜月屬坎陰，黃昏是坎離相交之時，故蝙蝠能壽千歲，以彼之坎離本相交也。道家煉坎離，正取其相交，與蝙蝠之壽同一理。又凡物產分方位者，非其地不生，如鳥鼠同穴，是秉時令者。通天下皆有如蝙蝠是。
變易
變易，陽變陰，陰變陽。雉入大水為蜃，雀入大水為蛤，是離變坎；蛤又出水為雀，是坎變離。鳩化為鷹，是巽變兌；鷹化為鳩，是兌變巽。詩曰高岸為谷，是艮山變兌澤；深谷為陵，是兌澤變艮山。鯊魚生於南海，陽中之陰，潛伏於下，應姤卦也；能出水變為鹿，是變為復卦。鯉魚應震卦，能化龍上天；鯉乘霧而飛，偶落山谷間，則化鯪鯉，俗名穿山甲，善穿穴入山，是震變為巽。巽，入也，上飛者變為下入皆是。變易之理，未能盡舉，理可類推。凡病，冬月傷寒，或變為熱；夏月傷暑，或變為寒；受寒已久，皆變鬱熱；瘡癰潰漏，皆變虛寒。變易之理，不可不知。
不易
天地定位，陰陽對侍，星迴斗轉，寒往暑來，皆一定不易。五方之民，皆有性也，不可推移，亦是不易之理。不易者其體，交易、變易者，其用。醫家治方，以寒治熱，以熱治寒，不易之法也。熱因熱用，寒因寒用，是交易之法也。先寒後熱，先熱後寒，變易之法也。合宜而用，決不執方。如仲景云：亡陽厥逆，兩脛攣，咽乾，心煩，譫語，飲甘草乾薑湯，兩足當溫；脛尚拘急，用芍藥甘草湯，腳即伸；再以調胃承氣湯，止其譫語。忽用寒藥，忽用熱藥，變動不拘，深合《易》旨。
互卦
二至四，三至五，兩體相互，各成一卦。先儒謂之互卦。一卦之中又包兩卦，比如大山中又生小山，大營中又包小營，一事中又有支節，一器中又雜零星。譬如廚灶，於卦為風火家人，凡家必有灶，灶以風火為用，其卦䷤，中爻互坎。灶非水不能熟食，故必須互坎。艮為山䷳，中互坎，有山必有水也。坎為水䷜，坎中互艮，有水必有山也。離為火䷝，下互巽，火發則風生也；上互兌，物有膏澤，乃生火也。醫家配合方藥，當仿互體之義。藥分君臣，如卦之正體；又有佐使，如卦之互體。仲景麻黃湯，用桂、麻達太陽，杏仁利肺經，而必兼甘草，以調和其間。溫經湯，溫血脈也，而必用參、甘。建中湯，溫中氣也，而必用芍藥。腎氣丸，地、萸、桂、附溫水也，而丹皮、澤瀉為運用。小青龍湯桂、辛、麻、姜散寒也，而五味、白芍相斡旋。他如瀉心湯寒熱互用，烏梅丸、白通加膽汁人尿湯皆寒熱互用，或以脾為轉關，或以胃為機紐，或治肝肺而以少陽為樞，或治心脾而以厥陰為輔。因其臟腑交通，是以藥物互用。醫者按證處方，必先定其本臟，然後兼求互體，則得宜矣。
爻位
《易》曰：六爻相雜，惟其時物；其初難知，其上易知。二與四同功而異位，三與五同功而異位。聖人此章，詳言爻位，說易家辨論綦詳，毋庸再贅。今但以人身言之。弱冠二十年當初、二爻，中歲二十年當三、四爻，晚歲二十年當五、六爻。又以足至膝為初爻，膝至股為二爻，小腹至臍為三爻，臍至膈為四爻，膈至胸項為五爻，項至頭頂為上爻。以一藥配之，根為下爻，梗為二爻，莖為三爻，枝為四爻，葉為五爻，花實為上爻，睹於剝卦，上爻一陽象碩果，便知花實應上爻也。藥性之升降浮沉，全視爻位為衡。草木惟牛膝之根下行入土甚深，如卦之初爻，惟牛膝下達足脛。木通亦下行，然不盡直入，雖入下焦，不單應卦之初爻，能通行小便，是兼應二三爻也。杜仲是樹身之皮，以近根者為佳；續斷是草根，然入土不深。故二物皆當應二三爻，能治膝股腰腿病。食茄治發脹，食葫蘆治臌脹。因二物生於莖中，故走中焦，應第四爻。厚朴是樹身之皮，枝上者不取，樹身應中爻四三位，故厚朴理中焦之氣。枳殼是樹之果，是上第五爻，故治胸中之氣。杏仁亦然。至於荊芥穗、旋覆花、薄荷葉、金銀花、白菊花，皆系草之顛末，應上第六爻，故治頭目諸疾。然羌活、獨活皆根也，而性升，蓋自下生上，仍屬下爻。太陽膀胱經雖在上，而腑實在下，故羌活、獨活根入膀胱而走太陽經。蘇、芥子皆實也，而性降，蓋自上降下，仍屬太陰肺經，雖下行而實歸肺。甘草頭能補氣，身能和中，梢能利水，則一物而備升降之性。皆以上中下三停為辨，而《易》經爻位之理，可於此悟。
序卦
《連山》首艮，所以成始成終也。《歸藏》首坤，以地承天也。《周易》首乾，萬物皆本於天也。本天必親地，故以坤配乾，一陰一陽，形則對待，氣則循環，人物皆於是秉氣，故《繫辭》曰：乾坤，其易之門耶。近出泰西天學，謂天體極大，地球極小，日月五星皆各是一地球。又謂天空中如地球者尚有二三，斥中國以地配天之非。試問日月五星各是一地球，從何而知？則曰：乘氣球上升至數十丈，再用遠鏡窺測，恍有所見，得此境象。問所見絲毫不差否？則曰：有里差、視差、蒙氣差。是躲閃語，不足據為定論。今且勿與之爭，即云日月五星各是地球，各有人物，亦彼此各一天地，不得是彼而非此。即云如地球者，天空中尚有二三，然彼之地球仍當配天，此之地球亦當配天，譬如人同父異母，仍當以父母並稱，不得謂母不配父也。我等既生此地球中，則當以此地球上配乎天。而乾坤定位，日月往來，遂生出形形色色。一本萬殊，總不外乎乾坤也。聖人六合之外，存而不論，非不論之，謂不關造化，無容鑿空。觀於《易》首乾坤，而舍地球以談天文者，可息喙矣。又云里差、視差，尚可推測，惟蒙氣差無可如何，不知聖人於乾坤後繼以屯、蒙。屯者，氣之上騰者也。蒙者，氣之下覆者也。人生皆在屯蒙氣交之中，聖人早已言及。今欲舍蒙氣以窺星辰，舍地球而言天象，安知造化功用哉。《上經）多言天道，故首乾坤。《下經》多言人事，故首咸恆。咸者，感也。人物相感，而後吉凶生焉。《序卦》一篇，已有明文。或謂序卦出於偽託，然頗有理致，足開學者悟境。夫聖人作《易》，萬理畢賅，智者見智，仁者見仁。即聖人繫辭，亦不能竭盡《易》道，不過略一隅令人三反。吾於易道，未窺萬一，只就己見，進質高明。願天下賢士大夫發明聖道，啟迪萬世，予雖與執鞭，所欣慕焉。
雜卦
天地間有合於六十四卦者，難盡言也。約略論之，如水澤為節，蒲生水澤中，其根九節；萑、葦、蘆，茯、稻草皆生於水澤中，故皆有節。竹雖不生水澤之中，然實秉水澤之氣，故竹多節。節有引水上升，引澤下降二用，故節卦下互震，上升之義也；上互艮，下降之義也。浮萍生於水面，其葉色綠四瓣，是秉四綠巽氣，其根色白，在水中，是秉一白坎氣。合根葉論之，是象風水渙䷺，故能治風行水。雞頭芡實，葉面有刺，亦感風氣，根生水中，亦感水氣，與浮萍同一風水渙；而有不同者，芡實是秉渙中爻互卦之氣。渙卦下互震。芡之根自下而生上，是渙之震；上互艮，芡葉止於水上而不遷，是渙之艮。並渙卦互體，一一胥合，為治風利水之良藥。蜂蟻上身大下身小，合於履卦上天下澤，故有君臣。掛蘭懸空，秉風氣而生，合於巽卦，其根多汁，可以解熱。因巽卦下互兌，主有澤液。以鐵釘錠入根中則肥，得兌金故也。仙人掌草種於牆上，綠色多汁，合於先天兌卦。先天兌在四綠方，中爻互離巽，故仙人掌能治風水，且善避火災。凡人之身有合於六十四卦者，人之醒睡，合於晉與明夷。《易》曰：晉，晝也。火地晉䷢。象曰：明出地上，晉。晉者，進也，謂日出地平，陽氣上進。人身之陽氣應之，外出皮毛以衛寒，上出眼目以視物，是以醒也。地火明夷䷣。象曰：明入地中，明夷。謂日入地平，不明而晦。人氣應之，目合不明，是以睡也。有欲睡不得，必呵欠而後能睡者，以其人胸腹中先有熱氣未出，雖眼目間陰氣已生，而心脾之陽熱作梗，不能成地火明夷，而成澤火革之象䷰。革之義當吐故納新，必將熱氣從口中吐出。兌為口，故呵則張口，胸腹之陽熱遂從口出，而革上之兌卦還變為坤，乃成地火明夷，是以得睡。其有欲醒不得，或夢魘中惡，呼之不醒，必用通關散，吹鼻取嚏乃得醒，是其人關竅為陰所掩，不成火地晉之象，而成雷地豫䷲。雖雷出地奮，奮發衝散乃能了此豫卦之事。故從嚏噴而出，嚏氣必冷。冷氣出則豫之上爻還變為離，而成火地晉，故得甦醒。蘇即《易》震蘇之蘇。凡風寒閉鼻竅多嚏噴者，亦是豫奮以出。疾稱不豫，謂不得嚏噴，則不能解。又如風澤中孚䷼，風是巽卦，配厥陰包絡經。澤是兌，卦配太陰肺經。包絡與肺相接之間，只有一塊脂膏，是為中宮，乃心火所生之中土，為太陰脾之根蒂也。孚字古作⿱爪子，象雞伏卵，以兩爪抱之。言人中宮一塊脂膏與心包肺膜相連，裹結成團，有如孚卵，故名中孚。人之忠信實從此出，故曰中孚，信也。此近取諸身之卦，注家多不得甚解。張仲景建中湯治心下悸，用桂芍以治風氣，用甘、棗、飴糖以助澤液，頗合風澤中孚之旨。菜如紅蘿蔔，葉四散披離，色綠是四綠巽風之氣；根赤色，是得七赤兌澤之氣；其心甚黃，是中土之色氣，合為風澤中孚，是一菜實備此卦德，故食之益中土。有但感風氣者，如蛇床子，葉如紅蘿蔔而無紅根，川芎，葉如紅蘿蔔有根而不紅，則皆治肝風。用藥者知物各秉一氣，合化成方，與八卦之重為六十四卦，其義一也。
引伸
《易》之為書，廣大悉備，豈僅為醫言哉。昔者聖人觀象製作，前民上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。耒耨之利，以教天下。蓋取諸益。《繫辭》所言各事，非聖人只取此象而已，謂節此數事，而知聖人制作，皆取卦象。推之天下後世，隨時制宜，因地為利，不難取諸易象，以盡萬物之性。乃近日泰西新出化學、汽學，中國人未經目睹，輒謂中國聖人亦所不知。即今之通儒，亦謂光學僅見於《墨子》，化學如煉火生云，煉云生水，亦僅見於《淮南子》，其他未之前聞。豈知我孔子一部《易經》，已將西人化學包舉無遺。西人謂光、熱、電三者能化開各物，分出原質。夫光、熱、電即離火也。《易》曰：離者，麗也。萬物皆相見謂得火。化之則萬物皆分離。而原質化出，是以萬物皆相見。故火蒸水則化為輕氣、養氣，輕、養得火又化為水。此化分、化合皆不外火也。雖有用藥汁化分者，然硝強水、磺強水皆火之精，硝、磺、炭三者化為火藥。硝是光質，磺是電質，炭是熱質。此三者化分各物，能令定質變為流質，流質，變為浮質，浮質變為氣質，無一不借火力。則聖人相見乎離，一語包舉化學無遺矣。
問曰：火燒銅鐵，每燒一次，則體積輕減，以受火克即銷化也。惟燒赤金，雖火功極大，然後能熔，及冷復還本體，並不輕減，其故何也？答曰：赤金是七赤兌澤之純金，所秉之氣澤甚厚，故雖受極大之火力而澤氣不減。又問曰：赤金遇綠養則化為綠氣，其本體遂輕減，此又何說？答曰：綠屬巽卦，先天兌卦變為後天巽卦。赤金遇綠色而化綠氣，即是兌變為巽之理。此等化學，惟《易經》得其根源，西洋雖有試驗，尚未能通一畢萬。
中國見外洋汽機，自古所無。不知《易經》已括汽機之妙。《易》曰：斷木為杵，掘地為臼，蓋取諸小過。按：小過䷽，上震下艮，震木動於上而象杵，艮土止於下而象臼。後人變為水磨。上一面止而不動，下一面動而研物。又是上艮下震，合為山雷頤卦。頤即人上下牙床，上牙床止而不動，下牙床動而齧物。故卦名頤，取人頰車為名也。頤以齧物養人，水磨亦碾米以養人。頤之用在齒，而磨亦有齒，與卦象可謂巧合。《易》曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。蓋取諸睽。睽者，乖離不合也。卦體䷥，火炎上而不下，澤降下而不上，兩相乖離，故謂之睽。彎弧向後，象澤之降，發矢向前，象火之炎。若今之洋槍銃，則是睽卦錯綜而變為兌上離下之革䷰。炮藥象離火，彈子象兌金。洋槍皆用鉛彈，鉛恰是兌金，故極銳利。中國舊用鐵彈，所以不及。《易》曰：刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。按：渙卦䷺，上巽下坎，本木在水上，其象顯然。雖西人船制屢變，問能外木在水上之義乎。且巽為風，行船必掛帆借風，於卦象絲毫不爽。或謂火輪船又何所取？答曰：船身仍象風水渙，而以火蒸水，汽機發動，則取象既濟䷾。既濟爻辭曰：曳其輪，濡其尾，無咎。即今輪船之象矣。讀此詞者能不驚聖人為神妙哉。《易》曰：服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。按：駕車必絡系牛馬之口鼻，口鼻之絡，引繩曳輪，輪動則車隨，口鼻是兌象，輪動是震象，合之為澤雷隨卦䷐。膏油亦是兌澤，一切機器必用膏油灌沫，然後滑利，皆合隨卦之義。友人贈我福建錫燈，架上置壺，壺有長嘴以安燈，柱架上轉紐以安油壺，油滿則嘴平，燈不斜；油少則嘴欹，燈不滅，隨油多少以為俯仰。其妙處只在有嘴象兌，有樞象震，合於隨卦而已。問曰：古之車制象澤雷隨，若今之火輪車又將何象？答曰：象火雷噬嗑。火炎於上，輪動於下，互體得坎。坎，水也。以火蒸水，然後輪動。故吾謂火輪車實象噬嗑。雖噬嗑爻辭並無火車之義，然繫辭云：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。方今五洲互市，全賴火車，以致民聚貨。蓋氣運已當噬嗑，應候而有火車，是聖人衍《易》，已逆知有此一時。造火車者，能知聖人否。問曰：聖人何不興造火車？答曰：不當其時，故不須此。問：當今何以值噬嗑之運？答曰：日中者午時也。方今正當午會，離卦值運，義見邵子《皇極經世書》。