（此篇讲解录音仅限于篇解，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解：
什么叫移精变气？我认为王冰的注解比后世各家的注解都要好。王冰说：“移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”就是说人体精、气的失常之态是可以纠正的，如气虚改变成气不虚，精少改变为精不少，人的阴精阳气是可以改变的，因此临床治疗主要就是对人体的功能进行移易。不正常的改变为正常的，虚弱的要使其强壮起来，容易亢奋的使其不亢奋，所以“移精变气”是治疗的目的。全篇可分作三节。
【讲解】虽然王冰对“移精变气”的解释是可取的，但他没有把这篇文献的主要精神提炼出来，甚至还有些误解。在中国医药不发达的历史时期，古人用什么样的方法来“移精变气”呢？文献中首先提出了“祝由”的方法。“祝”是指“念咒”的一种行为，“由”是指根据病情“画符”的一种行为，所谓“祝由”就是画符念咒。那么这篇文献对“祝由”的这种治病方法是肯定的还是否定的呢？我认为这篇文献的观点是否定的。
这篇文献认为，用“祝由”的方法来改变人的精神意志，有助于扶助正气，以协助祛除邪气的治疗，对一些简单的、不严重或纯属心理上的疾病还是可以的。祝由也就只能治疗一些没有什么大碍的疾病，往往这类疾病就是不治疗，休息几天或调理一下心情，靠着人体自身的抵抗力也会痊愈。而对大多数疾病或严重的疾病，祝由则丝毫无能为力，即所谓“贼风虚邪，内至五脏骨髓，祝由不能已”。因而治疗疾病的唯一有效方法，仍只有详查色脉，数问其情，求得病因，从因而治，“治之要极，无失色脉，极于一，因得之”是全篇的主导思想。
第一节 祝由之不能移精变气
【原文】黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
【提要】否定祝由有移精变气的作用。
第二节 辨证论治的治疗法则
【原文】帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
【提要】提出详察色脉以辨证论治是治疗的基本法则。
第三节 求因而治的主导思想
【原文】帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
【提要】求因而治，是治疗的主导思想。
【讲解】这节主要讲治疗，最主要的是“求因而治”的学术思想，中医学不是依据病状来治疗，而是依据病因、病机来治疗。医生的精神要高度集中于病人身上，即“闭户塞牖，系之病者”。要反复的询问病人的病情，以求分析出疾病的本质，即“数问其情，以从其意”。要通过望舌、闻声、切脉、询问病情等来推断病人之“神”，“得神者昌，失神者亡”。总之只有“求因而治”才能做到“移精变气”。