（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 疏，陈也。《楚辞·九歌》：“疏石兰兮为芳。”注：“疏，布陈也。”正与此义同。篇中疏陈诊治之过失有五：未诊不问，诊而不知，过失之一；不明补泻病情，过失之二；不论比类奇恒，过失之三；不通三常之诊，过失之四；不知终始，不问所发，过失之五。故名“疏五过论”。全篇可分作三节。
【讲解】疏，不能读成“平”声，要读成“去”声，音同“数”，“疏”是“陈列”之意。“疏五过”是指在临床上医者容易出现的五种错误：一是没有进行详细的问诊就做出了诊断；二是不对补泻的病情进行细致地推敲；三是不知比类奇恒；四是诊病不通三常；五是不知终始，也不问所发，主观武断。文献所提出的这五个方面，对临床诊断很有启示，涉及的内容包括望、闻、问、切四诊。
第一节 远五过近四德
【原文】黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
【提要】提出远“五过”近“四德”为医之副的见解。
第二节 分述五过之失
【原文】帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于营。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。善为脉者，必以比类《奇恒》《从容》知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。
【提要】分叙五过之失。
【讲解】从这里可以看出，古人对于“问诊”是很下工夫的，不仅是问病，还要问病人的生活环境等相关的问题。
第三节 讲求四德之道
【原文】凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪；五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石毒药所主；从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理；审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失腧理，能行此术，终身不殆。不知腧理，五脏菀熟，痈发六腑。诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》《下经》《揆度》《阴阳》《奇恒》《五中》决以明堂，审于终始，可以横行。
【提要】阐发避免“五过”在于讲求“四德”之道。
【讲解】为什么会犯“五过”呢？是由于“皆受术不通，人事不明也”，不但医学技术不好，社会的经验也不足。什么是“四德”呢？第一德，“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪”；第二德，“五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石、毒药所主”；第三德，“从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理”；第四德，“审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣”。这四德中，第一是关于“天道”的问题，第二是医学本身的问题，第三是环境与人事问题，第四是舌、脉的问题。掌握了这几点，“诊必副矣”。