嵩隐子石和阳述 青来李明彻评阅
老子闲居作七言，解脱身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间及丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
太上道德天尊，姓李，名冉，字伯阳，在商之际，生于楚之苦县也。元君怀八十一年，而破左胁以生，生而须发俱白，形奇容老，指树为姓，称之曰老子。老子者，言其幼而即老，所以名之也。言其老而反幼，故所以谓之老子云。闲居者，自柱下一官，以礼规仲尼，儒书不有犹龙之叹乎?西度函关，教流文始尹关。律不云乎，东来紫气满函关，渡流沙，涉弱水，为牟尼之宗，点见性之学，反于蕊宫，恐千百年之后，失道德之传，枝分远而失根，泒流多而忘本，故自作七言外景，以镜亿万年之玄枝道泒也。七言之经，其圣人忧世之意欤!解脱身形及诸神者，解者，冲而散之也，脱者，系而分之也。脱此身形有质之物，解此幻识无益之真，使人人知此，则步天阶。一部黄庭，皆此解脱身形及诸神之注疏也。黄庭者，学道修玄开门之一条正路也。人苟修行，不识黄庭，任尔关关通透，节节纯微，后天先天，何所用之?如立国而不建都，纷纷然无所止也。万物纭纭各归其根，此乃根也。圣人教人，首举《黄庭》，言乃修行入门之第一著紧要关头也。又恐后学认为绛宫者，认为下丹田者，认为肾部者，疑而相似，皆指为一寸三分，无有见据对证，故直晓之曰，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。可见关元穴之不是黄庭明矣，可见幽阙命门之不是黄庭明矣。关元者，即吾人之下丹田炁海关元穴也。幽阙者，即吾人双肾之后是也。命门者，即吾人关元之内，左右肾中穴是也。只此三处，恍惚黄庭，故一言晓之曰，上有黄庭，言在关元三处之上，不在丹田之下也。此黄庭何以知之，不落泾渭?曰呼吸庐间及丹田明矣。呼吸者，元炁之所发也。元炁者，父母生时一点所起之蒂也。庐间者，绛室是也。丹田者，炁海是也。一呼一吸，上至绛宫，下至炁海，如是调其呼吸，不使出于耳目口鼻之官，上至绛宫而下，下至炁海而上，如是玉池清水自灌灵根。玉池者，身静极而一阳发于肾中，肾中偃月炉，名曰玉池。呼吸上下，鼓动巽风，水来济火，名曰既济。灵根者，何物也?根者，黄庭是也，为一身之根本。灵者，神是也。单而言之，灵是神，根是根，合而言之曰灵根。灌者，不绝之意也。水曰清者，见不可犯浊也。一阳初动为清，寅卯时临为浊。惟此清水，方为灌灵根，若浊水，则灌天根矣。审能修之，岂不长存?此又太上申明黄庭之妙用也。
黄庭中人衣朱衣，关门壮籥合两扉，幽阙使之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。
黄庭中人衣朱衣者，黄庭属中宫，乃五行不到之处，而曰中人衣朱衣者，言其神结黄庭而成真人也。何曰朱衣?朱者，南方之火也，其成真人皆神为之，故曰朱衣。若青炁白精，岂可为黄庭之主人乎?惟此庭中，有朱衣之主人，则关门壮籥合双扉。关门者，玄关是也。此玄关有二门，左曰玄，右曰牝，中曰黄庭。壮籥者，锁钥是也。壮之者，左玄通呼气，左牝通吸气，一呼而玄门开，一吸而pin户辟。闭玄门，则上之五关不开，闭pin户，则下之二户不泄。古经云，开七门，闭二户。又云，开天门，闭地户者，此也。神人黄庭，气归黄庭，精到黄庭，若不合两门，则散之矣。所以《道德》云，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。其门户也，可不知开闭之法欤!幽阙使之高巍者，言两肾在下而门户黄庭在上也，故曰巍巍者，如九重金阙，开宫扇之像也。丹田之中精炁微者，言其少也。人之学道，只说丹田，不知丹田非黄庭，黄庭非丹田。丹田乃积物之所，如有司然，可出可入，可聚可散，上之则散为炁，下之则分为精。故曰精炁微者，言少也。若此精炁微，必须玉池清水生之，吾人自父精母血，构而成形，一点元精元气元神，含于太极黄庭之内，自地一声，神带炁而上居于绛宫泥丸，清者居阳，精带炁而下居于丹田两肾，浊者居阴，故曰:太极分两仪，一天一地，合而言之，三才位焉。绛宫为神之舍，泥丸为神之府，丹田为精之府，两肾为精之舍。惟有炁也，则有二焉。一曰元气，一曰谷炁。丹田为炁之府，绛宫为炁之舍，所以玄道以神为南为火，以精为北为水，以炁为黄婆，以气下通丹田，上通绛宫，若人生人死，皆此气通与不通之故，所以丹道以炁为宝也。此炁在内为呼吸之先天，在外为呼吸之后天，居丹田为静，过绛宫为动，人至中年耗其气，丧其精，外之酒色财气，内感之喜怒衰乐，逐铢而减。如一囊风也，细细从口出之，虽不见其消，而消尽则人亡矣。如一壶水也，渐渐从底渗之，虽不见其涸，而亦不觉，及至滴尽而人亡矣。衰哉!故曰精炁微。何法救之?惟有玉池清水上生肥，教人清静之极，致虚极，守静笃，四大无瑕，五官自在，则囊内之风，壶内之水，犹有一点未尽之几希，见于一阳之时，发于偃月之炉，玉池之内，取而不失，闭玄牝之门，攒三宝于内，则灵根方坚固而不衰矣。此乃老子教人宝精入黄庭之旨也。
中池有士衣赤衣，田下三寸神所居。中外相距重闭之，神庐之中当修理。悬膺气管受精符，急固子精以自持。
中池者，心上气堂是也。太上前已申明黄庭，此复言绛室之功夫。玉池者，肾之别名也。中池者，心之别名也。以神而言，谓之田，谓之舍，谓之宅。以气而言，谓之池。中池者，故曰心之上下也。有士者，有神未成真人之称也。衣赤衣者，本南方火也。田下三寸神所居，此言中丹田之下三寸者，以上而指下也。以神生于绛宫，今居于丹田下三寸，乃黄庭也。神居黄庭，则得所矣。中外相距重闭之，中者，中宫黄庭是也。外者，五官眼耳鼻舌是也。相距者，相处之居趾，重闭之而不使相通也。内以外为寇，外以内为仇，重重闭户，不使相通，故曰相距重闭之。此神之有屋也。名曰神庐，即心是也。当修治者，不使人欲之私，偏于喜怒。治其邪恶，归于中正。若此神庐，平日不曾修治，纯是人欲，则内外之门，亦不能闭矣。自闭之，自开之，如猿如马，安可收之?太上曰，当修治者，教人平日修心养性以入黄房也。此神庐中池，上通气管，虚设悬膺，中池在神庐之下，悬膺在神庐之上，气管在悬膺之上，此处二门，为心之出入，意之收放，气管通精，悬膺通符，所以饮食之门，属于炁管，而脾胃肾心之气系焉。所以神出入上下阴阳之路，属于悬膺，而神系焉。一出入有形之司，一出入无体之所。此悬膺二门，一左一右，左在前，而右在后，故心之思通之。泥丸何处通也，从悬膺通之。故曰，传递司者，此也。上之三宫，此为大焉。修行之人，知其炁管之受精，悬膺之受符，二者皆神庐之盗路也，止令其入，而不令其出，故太上曰，受精符，不曰出精符也。受之者，是受我后来之精符也，不使永失之而长去耳。恐人不知受精符之法，再曰，急固子精以自持。急者，如星火之谓也。固者，捧圭而不敢失之谓也。以自持者，兢兢业业，如丧其金玉也。教人青龙告逃，急急固之，则不失矣。受精受符，皆在固精之中用之矣。
宅中有士常衣绛，子能见之可不病。横立长尺约其上，子能守之可无恙。
宅中有士常衣绛，子能见之可不病者，前者中池神庐，俱示人修心配治之法，此乃教人见性之功。宅中者，心中也。绛者，红色，心之本色也。见之者，教人时时打点，刻刻提防，认得我即是心，心即是我，有何病之有，教人虚心养性，时时见察，以长安无病也。横立长尺约其上者，此乃潜收谷气之法也。气在心宫，统于绛阙，横于心之上，氤氤氲氲，立于其中。长尺者，上至目口一长尺也，下至丹田一长尺也。约其上者，约在宅之上也。子能守之可无恙，守之者，不抑之使急，不纵之使散，收入黄庭，时时守住，恐其上下之奔驰，穿梭五脏之克战。人能养气，何恙之有?至中池以至此，皆太上教人明心与神之旨也。自此以下，其示人以气乎?
呼吸庐间以自偿，保守完固身受庆。方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。使以幽阙流下竟，养子玉树令可壮。
呼吸庐间以自偿者，此言合呼吸之气以归黄庭也。偿者，还之谓也。呼吸到于庐间，则反之，故曰自偿。至于反于黄庭，则保守之。二六时中，默然提防，动静之间，完固不丧，则炁凝息结，身受无穷之福矣。方寸者，黄庭是也。谨盖藏，盖者不使上走，藏者，不令贼偷，谨谨慎慎，盖如铁筒，藏如深渊，《参同》云真人潜深渊，浮游守规中者，本此意言之也。如是盖藏至密，真炁不失，则神之阳，精之阴，皆归于黄庭矣。还者，已失而复得。归者，久去而始回。精神结炁，老则反童，岂不壮乎?使以幽阙流下境，是圣人言炁之冲满，而老可壮之功用也，如此炁也。精充神足，满体珠玉，则下而天根，名曰玉树。虽卦数之终，而阴炁不克者，亦复之矣。反老之功，岂不然欤?此乃圣人教人养炁之功夫也。
至道不烦无旁午，灵台通天临中野。方寸之中至关下，玉房之中神门户，皆云公子教我者。
至道者，亘古至今，无二术也。不烦者，至简至易，一条大道也。坦坦易易，不偏不党，何杂之有，只有心身二字而已。灵台者，心也。中野者，黄庭也。以心通天者，是以心统上截之神气，而到黄庭也。临者，如大君坐位，而万国来宾，安有一官之不服欤?圣人教人无别法，只是示人以心入黄庭，则一切精气自然归之。故又曰方寸之上至关元之下，惟有玉房之中神门户。玉房者，黄房也。玉者，此乃玉液炼己之功，故曰玉房。神门户者，言此玉房，乃是神之门户，若绛室泥丸，皆非神之所栖止也。公子者，元始道祖之圣号也。老君曰，吾之所言，岂无稽之语，岂无师之学，言皆元始所传也。人能保守真气，修治神庐，长养玉池，则至道何烦之有?圣人言前精神气，至此而止，后复申明玉液之丹。
明堂四达法海源，真人孑丹当吾前。三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二级，宫室之中五气集。赤城之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要妙房中急，弃捐淫欲专守精。寸田尺宅可理生，系孑长留心安宁，
太上曰公子教我有何法乎?教我明堂四达法海源也。明堂者，心宫是也。海源者，肾宫是也。法者四通而无碍，八达而不障，如是清净之极，而取法于海水之静无波。肾本静也，心静配之，故曰四达。肾本阳也，心阴从之，故曰法。至于心身合一，离坎同宫，则真人自孑丹当前矣。孑者，茕茕孑立之谓也。言二炁成丹，孑然有形，真人之外有孑丹，孑丹之外有真人，瞻之在前，忽然在后，如有所立卓尔。其所以四达明堂法海源之功，可得闻乎?太上恐后学鲁钝，指之曰。三关之中精炁深，子欲不处修昆仑。三关者，尾闾、夹脊、玉枕是也。精炁深者，言精炁坠动，后天法兆奔于海底，故曰深。此后三关之要诀也。昆仑者，泥丸是也。绛宫者，心田是也。重楼者，咽喉是也。后有三关，前有三关，后之三关，虽逆而路不岐，前之三关，虽顺而有旁门，所以圣人于后止曰三关，如前则举其名曰，昆仑绛宫重楼，可见前关之不可忽也。昆仑路险，恐印堂而入眼宫绛宫恶恋患，隐慝而入脏腑，重楼水急，怕随浊而至脾胃，是以举名而令后人知之也。宫室之中五炁集者，言心宫统五脏之炁，五脏之炁，集于心宫。赤城之子中池立，言心中之神，统五炁而立于心之上，此言心也。下有长城玄谷邑，长城者，任督二脉是也。皆起于下极，而合于人中齿颐，包罗乔维八脉，总理十二阴阳，故曰长城。玄谷邑者，肾部是也。以色而言，肾属水色黑，以水而言，曰谷，言肾也。圣人言上有五炁之赤城，下有长城之玄谷，方可以造长生也。直示人曰，汝欲长生何所急乎?要妙者，房中是也。此妙字，千圣万贤不肯泄出，若非太上指出少女为妙，后人安敢以妙经赞圣言也。知此要者，则知妙矣。要者西方之女也。以此女配其子，方谓之妙。有此子女，则谓之房中。嗟嗟一字一金石，人安测之哉!长生之人，知得这种天机，奔奔波波，下手速修犹太迟，恐不得此大药，今朝不得其生，来朝难免其死，岂不急乎?又恐人嗜于淫欲，作顺阴阳，见色迷心，以无作有，故再曰，弃捐淫欲专守精。弃捐淫欲者，言将淫欲之心，弃而去之，一心专守吾精，不使失之。若不专守吾精，则是淫欲之行。惟淫欲之行而不失精，岂不长生?太上圣心曰淫欲者，顺阴阳也。专守精者，仙阴阳也。嗟嗟下士闻道大笑之，不谓不曾读《黄庭经》之此章矣。寸田者，黄庭是也。尺宅者，玄牝二物也。青龙之田，白虎之宅，乾为寸，而坤为尺也。惟此可以理其长生，余皆不入大道之深微矣。惟此田宅，得入吾家，耕之补之，不耘而莾蹷裂，不令风吹雨透，则击孑长留而心安宁焉。长留者，形妙也。心安宁者，神妙也。形神俱妙，全在寸田尺宅之中得之欤!
观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。常存玉房神明达，时念太仓不饥渴，役使六丁神女谒，闭子精路可长活。
观志游神三奇灵者，此段乃教人观心得道，不以身为一偏之功，而尽用之也。太上前明堂至安宁之经，皆身学也。见六关通透，五炁集田，长城玄谷入于玄关，寸田尺宅，长生要妙，皆申明一身之关节首领药物也。后此复申明神性之旨，教人观志游神者，志乃心之所之，即意之将成也。在道以意为真土，在儒以志为诚心，志乃意之后天，观志即观心也。观志之向，而测其神之所游，如志一刻向善，而神瞬息又向恶，如志一刻爱坐，而神瞬息又爱走，此乃游神也，是志之不定而未知止也。这游神为学道人第一仇敌，就是心魔，所以《清静经》言之再再，皆为游神二字说之也。此游神是何物乎?是三尸也，太上曰三奇灵者是也。用何法以除乎?曰闲暇无事心太平，不向于一著，则游神从何生之?如行则有止，如善则有恶，立志于此而游神于彼，是立志时，即伏得有游神也。惟内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，一念不生，则诸灾消灭，故曰心太平，而不曰志太平也。古人云死心，未云死志，死念，死意，死想，死思也。动一念方死，则是后天之死，又是游神来了一场，如风起浪翻，而后息风止浪也。岂太平乎?人之心也，静极生动，动极思静，阴阳造化之理，无事之久，不似顽空乎?又有巧焉，太上曰，常存玉房神明达，时念太苍不饥渴者，则又使心有事也。玉房者，黄庭也。黄庭而解曰，玉房者，有义存焉。玉乃一土也，乃乾家之己土所居，故曰玉液者，亦同此义也。将此玉房常存心于其中，则心有主而不外走。圣人又不曰心，而曰神明达，言心既死则神活，古人云心死神活，心死则游神死矣。游神死而元神现，如人欲尽，而天理见，是以曰明达二字者，即如言明心见性也。明者，光而不昧。达者，通而不滞。是元神不识中之识，良知良能也，到此则智慧生矣。又不止于存神也，又使之主一念于气，时时不断，以元神收真炁，入于黄庭，则黄庭自饱，何饥渴之有?太苍者，中央之名也。一存其神，一恋其炁，如是心虚而八达，身满而炁盈，方役使六丁神女谒。六丁者，天之阴干神名也。神女即六丁也。如是心神克足，则外来之丁女自朝。六丁者，坎中之名也。阴以六名，六为阴之爻数。先是乾，今求坤。役使者，调停得法，不使亢愆，琴瑟和韵，凤依鸾来。谒者，内有主人，而外客见之也。役使听我之便，谒见呼彼之来。此一句泄尽大道过半矣。万言参同，千言悟真，亦不过体此而言之也。泥丸云，工夫不到不方圆，言语不通非眷属者，可以体太上闭子精路可长活之旨也。先用神女之谒，必开门以迎之，待宾入主舍，则岂可久延乎?若不截其归路，则乱逃之矣。圣人曰闭子精路，言客至而急闭来路以留之也。金来归性初，可放之欤?直指曰，精路者，天根是也。闭子者，言去彼而单言子也。太上慈心，言之切切，如今人空闭尾闾，妄塞天根，不待六丁之谒，空截玉门之关，所以百万群中行任督者，无一长活，良可鉴哉!
正室之中神所居，洗身自理无敢污。历观五藏视规节度，六府修治洁如素。
圣人言及六丁，又申明心性，曰正室之中神所居也。正室乃黄庭，方乃神所居之地。神居此地，洗心自理。洗者，洗去平日之纷秽，白如雪，皎如日。自理者，一个主人，自理其事，不用乱臣贼子，专权窃柄，春官之目，夏官之舌，秋官之鼻，冬官之耳，不以玄黄乱事，故曰自理。至于主人自理，则三尸游神不得来矣。何敢污浊我元神也?如是大君当国，一心坐室，则调和我五脏，爕理我六腑，历观春夏秋冬十二卦爻，分泒十二月候，一节一度，按其爻符，故曰节度。节者，二十四气也。度者，周天三百六十五度之一也。规者，有规则而不敢乱之也。如冬至之复，夏至之姤，天根月窟可紊乎哉!至于五脏规度，则六腑之阴者，亦从而修治之焉。令其中和，不偏于一，如心得节度之中和，而小肠自无外来之疝气，如肾得节度之中和，而命门自少内生之痨瘵也。水火相倚，阴阳得类，洁如素者，岂有杂乎?
虚无自然道之故，物有自然事不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞旷然口不言，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女存，修德明达道之门。
虚无自然道之故，太上千言万语，教人只是虚无以得道也。虚者，心如太虚。无者，一丝不挂。自然者，不假吐纳搬运，以此方为道之故也。此乃乾家语也。物有自然事不烦，凡一切之事，亦有自然而然者。物乃坤物也，应有星潮，分其时候，至简至易，何烦之有?安静之极，如正南面，垂拱北辰，无为而化，则身体安泰，而大丹自结矣。广成子云，无摇尔精，无劳尔形，无使尔思虑营营。前圣后圣，其揆一也。虚无之居在帏间者，言神入黄庭，精炁合之，虚无之居在此处也。帏间者，房帏也。玉房有门，名曰玄牝，其开其合，一帏蔽之。帏者何，气是也。门之开合在气，虚无之居亦在此气中也。三物合于玉房，则三籁清而寂寞矣。神籁清，而三尸不扰，气籁清，而呼吸不分，精籁清，而识欲自减，如是无声，希夷微矣。何可以言穷之也?多言数穷，不如守中。耳目口三宝，闭塞勿令通，举一口，则余官可知矣。恬淡无一点之人欲，一神游德园以行持。德者，得也。道为乾，德为坤，游神之园，自有所得矣。其德之得也，要清静香洁以得之。清静其心，香洁其身，欲得此玉女之存，必敬必怕，如履虎尾，如蹈层冰，心无外欲，身有馀闲，如是玉女方存而不去矣。不然，不虚无自然以养道，恬淡无欲以安德，不清不净，不洁不香，纵役使六丁，而玉女亦不存矣。太上曰，修德明达道之门，前言存玉房神明达，此又言修德明达，修者，如蛟之修龙，雉之修凤，以德而化神，不分神炁，无有三才，则入道之门矣。此乃太上反复教人虚心实腹也。
此上卷直言身心之学，必须知止而后定。静身心，贯通八脉，发明未生之前本来面目，筑基炼己，函养根源，配合坎离而成大药。固真守一乃修行入门之要诀。从此次第详言，可谓辞爱后学，而尽泄真传矣。