作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑。羽翼戊己正扶疏，长生久视乃飞去。
作道游优深独居，此段太上教人养道，而指出性命之根由也。言修行人，作道游优，不以世事荣华系其心，深独居，不涉利名之场，龟亡以壳，翠死以毛，被褐怀玉，隐之则藏，扶养性命守虚无，如斯安其天真，不贪人世，但养我之性命，守我之虚无，立心也，恬淡无为，任呼马牛，不分贵贱，天刑天遁，不计存亡，何所虑乎?若有心虑乎得，则非虚无也，有心虑于失，则非虚无也。纯以无心之学，听其性命之正。羽翼戊己正扶疏，戊乃坎中土也，己乃离中土也。羽翼者，保障之也。言乐道安身，无为安心，保障戊己培植性命。正扶疏者，如已倒之物而扶之，如已落之物而疏之，扶疏戊己，方称羽翼。至于羽翼之久，则长生久视而飞去也。圣人敷言及此，方说出性命二字，戊己二字，不言心神，不说长活，复壮长存，不衰不病无恙，而曰长生久视乃飞去，是肉身飞升冲举也，是性命双修也，是戊己成丹也。读《黄庭》者，可不逐字体贴深思乎?可见上之玉液，中之金液，不言而明矣。
五行参差同根节，三五合气要本一。谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室。子能知之万事毕，子自有之持勿失，即得不死入金室。
五行参差同根节，此段教人明五行之理也。性命之根，戊己之节，名曰五行。五行者，金木水火土也。乾具一五行，坤具一五行，何参差之有?然而乾一破而为离，坤一变而成坎，南方之火，反成北方之水，西方之金，倒变东方之木，岂不参差?同根节者何也?原皆二五构精，皆同一人，只因气血禀受之先后，故尔清浊之自分，同是一太极所产，岂不共一根一节乎?三五合炁要本一，迨至后也，坎反为男，离反为女，龙从火里出，虎向水中生，以男而为木火之性，以女而为金水之性，东三南二，一五也，北一西四，二五也，戊己本五，三五也。此三五方全两家之体，圣人既曰三五，可谓慈而明矣。又曰金炁，更详矣哉!见三五，非合其形，乃合其先天之炁也。要本一者，何也?要是三五先天一点也。是那一，方可合之，若是三五后天之炁，亦不成道也。谁与共之斗日月者，太上叹言，是何人共南北二斗，令日月合璧也?见二斗同宫，是龟蛇相见，日月同宫，是龙虎交战，小往而大来，寒伸而暑降。抱玉怀珠和子室，抱玉者，运己汞以迎之，而不敢失，如抱圭然。怀珠者，取得月中夜明方珠，养而怀之，如怀方珠，活活泼泼，满盘飞殿，怀之而恐走落。和子室者，同入正室黄庭之中，运巽风，调坤火，不喜不怒，不亢不偏，令交姤于玉房，结三宝于正宅，和之一字，有无穷之深奥焉。子能知之者，言人修行能知此一，则万事毕。若吐纳搬运，存想按摩，采战，五金八石，草木渣质，皆不用也。又恐人得之，不知保守，虑险防危，沐浴守城而失之，故曰子自有此，当持守保重，勿失之也。若不失，即得不死。入金室，入金阙玉楼也。
出日入月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久。玉石珞珞是吾宝，子自有之何不守?
出日入月是吾道，此段教人明药物进退也。出日者出乾户，入坤门，入月者，用青龙寻白虎，以玄而入牝，以蛇而透龟，太阳移在月明中，此言尽矣。太上恐后人疑谤此道，故曰出日入月是吾道，非他人傍门小术也。《心印经》云，出玄入牝，皆此道也。天七地三回相守，先天之卦，七属少阳，三属中女，以阳而配阴，故曰合七与三成为十。天之阳，地之阴，其出日入月之时，天以七之火数而抽铅，地以三之水数而进汞，铅者水也，汞者木也，故天用朱雀之神火，而地用青龙之阴木，互战于赤黄之宫，而归于黄溥之舍，如是心用丙火，身用一阳，一七一三，互相交守，龙降虎升，蛇伸龟缩，玄一进而呼，牝一退而吸，《药镜》云，铅龙升，汞虎降，驰二物，勿纵放者，此也。乃合久者，五千四十八日，攒于一月，一月之卦，在于一日，一日内，十二时，意所到，皆可为。在于一时，一时也，天应星，地应潮。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。一时分六候，二候得药也。要天地之炁交通，水火之神流动，方才月圆十五，岂可即告返乡?必合之久，而后炁之多也。然水源清则药真，水泾浊则药伪，又不可犯后天之兆也。圣人曰，玉石珞珞是吾宝，言其药如玉石，同山不可混杂。珞珞者，玉之细腻香软是也。配如药之先天兆也，惟此先天，方是至宝。人自有之后，当防阴魔五种失丹，故曰子自有之可不守，可见用心之教至矣。
心晓根基养华采，服天顺地合藏精。九原之山何亭亭，中住真人可使令。
心晓根基养华采，此段教人内外之阴阳配合也。心知此根基坚固，黄庭补满，上而目明耳聪，鼻香口甘，面童发黑，是养华采也。服天顺地合藏精，服天者，收服我乾家之阴精也。顺地者，调和坤家之阳气也。合藏精者，服乾顺坤，合藏真精于黄庭也。曰合藏精，不曰合藏气者，何也?乍到乾家，配以真精，故曰精也。九原之山何亭亭，中住真人可使令，九原者，坤宫之中，北海之内，有一山焉，名曰九原。言九乃阳数，此山乃阳气之原本也。亭亭者，大海中一山独立也。中有真人者，炁也。惟此炁，号曰真人。可使令者，可使他令来降也。此乃服天顺地合精之法也。
内阳三神可长生，七日之五回相合。昆仑之山不迷误，蔽以紫宫丹成楼。侠以日月如连珠，万岁昭昭非有期。
内阳三神可长生，内阳者，乾身也。三神者，元神、识神、真神也。惟此三神属阳，一身属阴，此三神不阴，人不死，故曰可长生。七日之五回相合，七日者，七日来复也。五者，五炁戊己也。若要三神不死，除非七日来复之戊己。回相合者，以炁合三神也。昆仑之山不迷误，是乾户之内，亦有此山也。悟真云，山头月白药苗新，此山在两肾之中。不迷误者，教人要认得真也。其山之上，则曰黄庭。所以曰，蔽以紫宫丹楼城者，此言山之上，紫气为宫，五行为城为楼，而元神居之也。侠以日月为连珠，此三神居于昆仑之上，黄庭之宫，有精为宫，有炁为城为楼。如是乾之阳为日，坤之阴为月，任从月而左，督从日而右，如连珠络绎不绝。万岁昭昭非有朝，言其久而行之，则三神结聚，如九五然，有何期止也。
外本三阳神自来，内养三阴可长生。魂欲上天魄入泉，还魂返魄道自然。
外本三阳神自来，外本三阳者，乃坎之真炁也。外本三阳神自来，坎之真炁，来而神自随来，故曰神自来，而不曰外阳三神来。若外三阳来，神不来，则依旧不为得药，何也?不成戊土也。所以一阳入炉，二阳交战，三阳得药，而神方来。不求神来而神自来，是真意随真炁到我家也。若天根不得法，合之不久，安得神来?故太上天慈，示人甚切，奈凡人不悟也。外来之神，名曰戊土，名曰真意，方才入我黄庭，结住不散也。是彼神意，攒入我骨髓。不试观凡之交姤乎?恨不以身入于彼身，则精方射入子宫。若泛泛状，亦不成胎也。何也?神未去耳。即此可以知顺逆之理也。此三阳之来，又要内养三阴以待之。既得三阳之神，内养三阴之神以合之，故可长生。太上先曰内阳三神可长生，今又曰内养三阴可长生，见内之阳中阴，阴气阳神，必须外之阳气阴神相结而成长生也。太上见世人不悟回首，故曰，魂欲上天魄入泉。言人死则清炁归天，浊气归地，可不惨欤?今得长生，则魂还魄返，入道自然矣。返魂还魄，可得闻欤?还魂者，即外来神也。返魄者，即内养神也。九还七返，乃是还魂返魄之旨也。太上天慈，指人金液长生飞身之法，人何不悟之也，惜哉!
此中卷指出人身先天根本，直论双修奥妙，阴阳性命，离坎身心，一切发明周身关健，清静内观，固精养气，运通任督，进汞抽铅，伏虎降龙，示明要诀，使后学遵此经中进步，修持功夫纯静而结金丹，乃七返九还成功之妙用也。