璇玑悬珠环无端，玉牝金籥常完坚。载天悬地周乾坤，象以四时赤如赤。前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，蒙龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。
璇玑悬珠环无端，此段言还返之理也。璇玑者，观天玉衡也。言天道周流，如悬珠圆圆活活而无一定方隅也。玉牝金籥常完坚，玉本玄也，而曰牝者，饶他为主我为宾也。地天泰卦，玉反不为牝乎?金籥者，金炁为籥也。籥本竹器而属金者，言彼之金炁反为籥也。常完坚者，言金玉之牝籥相投，不损其阳，不败其阴，青龙无玄黄之血，白虎少峥嶙之威，牵得无毛猛虎，方谓之完坚也。一到乾家，男子怀胎，方不是以玄为牝乎?玉池以男为女，则女子之金，为男家之籥矣。从此完足，原失补返，坚而不虚，则得道矣。载天悬地周乾坤者，以阳炁为天而载之，以阴炁为地而悬之，二炁合于一身，用纯阳而剥纯阴，故曰载之者，阳也，悬之者，阴也。周乾坤者，十月火候，一年之功，却除卯酉而用十二卦为功用也，故曰周乾坤。象以四时赤如赤者，象以四时者，言十二月中，从得药为复，二阳为临观，药之厚浅动静，测时之寒暑温凉，象时以得药，因炁而炼形。故曰象以四时赤如赤者，红而又红之谓也。言丹在黄庭，十月调停，四时卦象，动阳静阴，呼吸内鼓，坤火薰蒸，以坤为炉，以神为火，以呼吸为木，以先天炁为金，以后天精为水，木乃春，火乃夏，金乃秋，水乃冬，黄庭为土，寄于四季，非象四时而何?至于鼓风运火，名为阴符，东三南二也。至于采金运水，名为阳火，北一西四也。四者得序，春不行夏秋冬之令，秋无行春冬夏之时，如是纯阴剥尽，自成红日，自于丹田。赤者，红之正色，南方正气也。阴之色玄白，阳之色青红，中央色黄。今曰赤如赤者，红之深极而无以加也。是阴色皆消，而独结一神之色存焉，故曰赤如赤。前仰后卑各异门，言河车之关，与通身之道。前仰者，阳也。后卑者，阴也。顺而行之，则前卑后仰，逆而行之，则前仰后卑。试观天地否，与地天泰之法象乎，男作女，坤为乾，岂不各异门乎?送以还丹与玄泉，言仰卑得法，地天泰卦合宜，则送以还丹矣。还者，已失而讨还之谓也。送者，我无有而别人馈我之谓也。与玄泉者，何也?言还丹送者，是何物也?是与子以玄泉也。泉者，坎之月窟别号也。玄者，北方黑色也。惟此玄泉，方可还丹。蒙龟引气至灵根，蒙者，多蒙之蒙，谢义也。龟者，何物也?俗名天根之别号也。引气至灵根者，灵根，黄庭是也。玄泉有丹，名之曰气，亏此龟儿引至东方，故曰蒙之也。太上恐人不知丹是何物，指曰引气，又恐人不知玄泉，指曰蒙龟。于今学道者，指一身之阴阳，则蒙龟引气何所安也。龟是何物?若河车，则不必龟引，龟在下而车在上。分明金液大丹，人何不悟，而反谤之笑之也。又曰中有真人巾金巾，负甲持符开七门，言此气岂凡物乎?即是真人九原之山，下有玄泉，中有一气，名曰真人。巾金巾者，言顶金气而来也。负甲者，身披金炁也。身被东方甲乙之金炁，手持七日来复之文凭，九重铁鼓，一片金铃响上来，负甲持符，来何勇也。七门者，一曰天根，二曰尾闾，三曰夹脊，四曰玉枕，五曰明堂，六曰重楼，七曰绛宫。阳将当先，而我阴门敢挡乎哉?此七门，人又何不悟?若前后三关，七孔八窍，何用真人负甲持符开之也。后丁言曰，此非枝叶实是根，见这道理，乃是落点，长生之道如树木之根底也，非比吐纳采战孤修等等枝叶耳。人若昼夜思之，岂不长存欤?
仙人道士非有神，积精所致为专年。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。
仙人道士非有神，此段教人明先天之当用也。太上曰，仙人道士，岂有何幻术欤?千百岁而形未常衰者，非有奇巧也。一味积精所致，为专年耳。积精者，爱惜我之阴精，如珍如宝，无价之金，一日积一日之精，一月积一月之精。如是我积已满，又积坎户之精，坎户之精积满，则成真人。成仙之法，是积此真精，为专年行之。世人皆食五谷也，五味也，肥甘适其口，百谷充其饥，所以有形之物，不得长生。我仙人道士也，食之不同，独异于人，而食太和阴阳之气。太者，坎也。和者，离也。坎中阳气，离中阴气，藏于玄牝之袋中，以地水火风为其田，以天根月窟为其门户。今生之于二五构精之时，长之于五千四十八日之九，开花于初三之月，结子于十五之朝，大之则弥天地，小之则退藏于密，一口吸尽，方饱乾家千年不死，万载长存。不产于山川泥土之中，但生肉身玄泉之乡，故太上曰，能食之者，故能不死天相既。得食此炁，寿比天同也。学道之人，当思此炁食之之法何如也。
试说五藏各有方，心为国主五藏王。意中动静炁得行，道自持我神明光。昼日昭昭夜自守，渴自得浆饥得饱。经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。
试说五脏各有方，此一段是教穷心之妙用也。五脏各有方者，言各有方法以结成真人也。五脏之首，惟心一焉。心为神主，为气主，故曰心为国主五脏王。国者，指四肢而言也。意中动静炁得行，道自持我神明光者，心为国主不必言也，惟意分动静耳。意动则炁动，意静则炁止。炁之行止，皆系意之动静。道者，意之动静中之理也。动意，是意还是心?静意，是心还是意?这种道自持我，自者我也，又曰自持我，岂不是我持我乎?持者，有把柄之谓也。动亦非心，静亦非意，其所动静，在自持之，意上寻动非也，心上寻静非也。不在已发上去持，在未发时去持，方见心持心，不是贼持心。如是把持得住，则意之动静，皆我是我，如是元神始见，而明且光，不暗不昧矣。若自持我不定，则神不明不光，而元神不见。元神者，心中之意，不动不静之中，活活泼泼时是也。此数句，言心意之中，动静之理，讨探出元神。至于元神一见，则昼日昭昭夜自守者，言元神既见，则梦寐不生，日则昭昭照于黄庭，夜则守于黄庭。昭昭者，言无点云也。自守者，言无一贼搬弄也。渴自得浆饥得饱，言元神入于黄庭精炁之中，风火过多，则济之以水，金水欠少，则济之以添，运一身任督之水火，济我元神之饥渴。此二句，乃炼精化炁之功用也。经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九者，言元神入于丹中，要不在绛宫心上也。经历六腑者，是用心去引六腑去到丹上也。所以曰藏卯酉，而不曰藏心者，言要元神离心之壳，如人死迁屋也。经历六腑引至丹上，是不令到心上去住也。卯酉者，即日月也。日月者，既丹也。曰六腑，不曰五脏，何也?言腑之阴，亦经历之，而五脏之正宫，有不经历之有。转阳之阴者，原元神属阳，自得炁而成丹，为男子之胎，已阳矣。而今又复引五脏六腑之阴气，入于丹上，将有形之丹，阳物而化为无形之气，不是转阳之阴乎?藏于九者，言虽化于阴，而究乃阳也，阴中即阳气也。藏于九者，转阳之阴而成乾卦也。乾卦者，见丹与元神合成天道也。此二句，是炼炁化神之功夫也。常能行之，有老乎哉?
肝之为气修且长，罗列五藏生三光，上合三焦导饮浆，精候天地长生道。我神魂魄在中央，津液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，通我华池调阴阳，伏于玄门候天道，近在我身还自守。清净无为神留止，精炁上下关分理，七孔已通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙通神明，过华盖下清且凉。入清虚渊见吾形，期成还丹可长生。还过华池动肾精，望于明堂临丹田。使将诸神开命门，通利天道藏灵根。阴阳布列如流星，肝炁似环终无端。
肝之为炁修且长，此段教人明肝之功用也。前者，如心则曰五脏之王，言神也。今言肝则曰炁。修且长者，言修肝之炁则长而不短也。罗列五脏生三光者，言肝炁周流于五脏之中，不止独在一肝也。三光者，眼是也。在天为日月星，在人为目。上合三焦导饮浆，精候天地长生道，三焦者，心上虚无之处也。此肝炁上合三焦之宫，则引导饮浆而下。人之吞津水者，肝炁上合三焦引之下也，主于上而不止也。其炁通五脏，导饮浆，由其小也，在精候天地，长生之道，方出焉。精候天地者，候者如臣子俟候君主之候。发肝炁而为真精，肝中真精，候天地之气而成之，方为长生道。天地者，配吾人之身心也。此数句，皆言肝之体也。道我魂魄在中央者，何也?即精候天地之道也。我之心为神，合肝之气则曰魂，魂是我神之入肝炁也。合肺之气，则曰魄。魄是我神之入肺气也。道我魂魄在中央者，是调炁入黄庭，而魂魄皆在黄庭，则元神不入肝肺矣。所以用咽纳之功。三口者，是道我魂魄之在中央也。其吞下汩汩响，百脉自调均者，是肝气入中央也。三者，木数也。不然运河车，其真炁自然下，何用吞三口为哉?可以明此矣。精津流泉出鼻香，此肝炁调合得法，则与肺不相刑克，既在中央一片，则精液自鼻中流出而香矣。精津者，皆属血，是肝主之也。出于鼻而香，则木金相合矣。立于玄膺含明堂，言肝肺相合，其肝与肺之炁，上至鼻而止。玄膺者，小舌是也。其鼻之精液与目之光，在此玄膺分路。含明堂者，目也。言肝肺二炁合，则玄膺分路，上而明堂，中而鼻户，皆光采天香矣。通我华池调阴阳者，言此炁上至三光，中至鼻户，在何处合路?分于玄膺，合于华池。华池，口也。调阴阳者，所以闭目塞鼻，闭口者，调之也。调阴者，何物也?气息是也。闭此三门，调真息而三咽之者，此段功夫也。伏于玄门候天道，近在我身还自守，言此真息，则统肝肺之炁合于华池，调而咽之，安于何处?伏于玄门是也。玄门者，即玄关也。候天道者，等一阳之炁，那天道也。这种工夫，近在我身，当还自守，不令耗失。此数句，乃教调肝炁之法，即调息咽津之功夫也。清静无为神留止，此肝炁要调在心之清静无为，若调炁而不清静无为，是勒马加鞭也。故太上恐人不知此窍，故曰清静无为神留止。神留止于黄庭，则心止矣。心止则清静无为矣。如是肝之精，肝之炁，方上下关分理，各管其事，而不乱入脏腑也。七孔已通不知老，到此息调肝顺，则节孔之窍皆通而不塞矣，岂有老乎?闭息调肝之妙也。还坐天门候阴阳，下于喉咙通神明，天门者，囟门也。言肝炁自得丹之后，方名曰还。坐者，守囟门之意也。言得药之时，下则真精迎客，上则目视天门。若下战而目不视天门，则己汞必亡矣，何也?己土见甲木必走也。一吸而目视天门，一呼而精迎戊土，故曰还坐天门候阴阳。候者，等戊己之炁齐来也。故曰候阴阳。等候到了，下于喉咙通神明绛宫。过华盖下清且凉者，华盖肺也，清且凉者，金见金也。入清虚囦见吾形，期成还丹可长生者，言入黄庭清虚之宫，如还其所。见吾形者，方见丹中之有肝炁也。能如是，方期许成还丹，可长生。若不能如是，安可长生乎?此乃得药肝炁之功夫也。木主乎上，故从天曰而止。还过华池动肾精，望于明堂临丹田，此言肝炁伏于黄庭，其冲升之处，止于目上天门，若下动肝炁，上冲天门，自天门而下，过于华池，未经收藏，则入肾部，变肾水为精，水中有火，炼水成形，如是修丹之士，但以目观明堂天门良久，移目于丹田，则肾精化为炁矣。故曰望于明堂临丹田。使将诸神开命门者，言目视丹田，则肝炁自收。自使诸神者，肝中炁神也。开命门者，反引肾中一阳之水，藏于黄庭也。故曰通利天道蒇灵根。是肝气开通肾之命门，名曰天道。而使肾中真精，藏于灵根也。此后炼精化炁之功用也。阴阳布列如流星，肝炁似环终无端者，言丹入中田，则是肝之本部处处也。布列阴阳者，言皆肝炁之密也。呼而为阳，吸而为阴，不令呼吸，只在丹中，故曰阴阳布列。如大君在位，而小臣敢离乎?如流星者，恐其呼即回之，不出喉也，恐其吸即出之，不令至脐也。如流得者，言快来也。以此肝炁引五脏六腑之炁，入于丹中，故曰肝炁如环终无端，言引脏腑不得止也，不令流星上下，而令流星周围，方诸炁入于丹中也。此句乃炼炁化神也。学者思之，可见太上一步一步功夫，立言之不差也。
肺之为气三焦起，伏于天门候故道。清液醴泉通六腑，随鼻上下开二耳。窥视天地存童子，调和精华理发齿，颜色光泽老不白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下入绛宫紫华色，隐藏华盖通六合。专守心神传相呼，观我诸神辟除邪。脾神还归依大家，藏养灵根不复枯。至于胃管通虚无，闭塞命门似玉都，寿亿万岁将有馀。
肺之为炁三焦起，此段教人穷肺之功用也。肺之为物，亦炁也。起三焦为肺之步位，肺炁在三焦上起也。伏于天门候故道者，言炁起自三焦，伏于囟门，候等鼻息之往来也。息不是肺炁，而肺炁起于三焦，伏于天门之下，待息来而合之，故曰候故道。清液体泉通六腑，随鼻上下开二耳，清液体泉者，肺之精也。肺炁为精，如体泉然，以此肺液流通六腑，其通六腑之法，在随上下开二耳得之也。此数句言肺之体也。窥视天地存童子，调和精神理发齿，颜色光泽老不白者，言肺之炁，皆主乎上，与肝相表里也。调息乃收肺炁之法，故前三关皆肺与肝管之也，后三关皆心与肾管之也。肺肝合成一个阴阳，在上为炁。心肾合成一个阴阳，在下为精。肾水不得心火再不走，肺炁不得肝木再不怒。所以肝怒而息盛，肺与肝相表里也。所以修道之人，合而和之，则不病矣。窥视天地存童子者，言天地是阴阳二炁也。吾身为地，吾心为天，窥视身中一阳，心中一阴。萌芽发动，是水火二宫来动也。而脏可不问乎?如是存童子者，以黄庭中存想一人，则肝肺之炁入于黄庭，而水火之身心，方来攒矣。如是外视坎之境，象地也。复视乾之境，象天也。窥视者，偷眼看之也。看他金木之炁来归，则外炁已来，而内之金炁当合，故于黄庭存童子之状，如是交结，则调和精神理发齿。自内外金炁相投，时时闭息，一文一武，调合阴阳，则发白转黑，齿落重生矣。肺之炁主色，如是炁到神怡，颜容光泽，安有老白之理?此乃言得药调息功夫也，又兼言性命归根时之配合功夫也。下于喉咙何落落，诸神皆合相求索，下入绛宫紫华色，隐藏华盖通六合，下喉咙者，言鼻炁以吸而入黄庭也。肺炁日日上升，在鼻而止，至鼻何所收拾?故三年之间，不令出鼻，言曰下于喉咙何落落，不详之兆也。言出鼻而在喉咙，收下亦不美也。太上恐人功夫不精，故曰何落落者，言无所归也。若出而收之，则当又咽咽以下之，不然又无交过也。自浇培之后，吞咽之功不用，止一味呼吸在内。今肺炁上逸，则下喉咙，又当用三咽之法，故曰诸神皆会相求索。言以肝引肺，以心引肝，方入黄庭也。此言功夫不曾收得呼吸在内之法，下入绛宫，此炁收回，过绛宫紫华色者，言恐心相留也。若不猛咽，则心留矣。隐藏华盖通六合，自炁入黄庭，则华盖隐藏矣，不比昔日之在心上也。通六合者，言此炁入丹，而诸炁皆不相违而夹之也。此数句，言浇培至炼精之初年功夫也。专守精神传相呼，观我诸神辟却邪，言丹得肺炁，此炁主吾人一身之阴神。肺属金，魄乃肺炁，魄为一身阴神之首领。魂为一身阳神之首领。魄之为炁，主一身有形之知觉也。魂之为炁，主一身无形之知觉也。故七阴之知觉，魄统之，三奇之知觉，肝主之。魄主乎下，魂主乎上，自肺魄一到，则主将受降，而兵卒焉有不屈之理。专守此炁，不令上出鼻端，则诸神传相乎者，皆相呼相如而入丹也。自此下部炁神，入于丹中而鼻息不动，安有失丹之理?所以失丹，因息乱而逃之也。今合一家，则诸神自守黄庭，而反战九虫三尸之邪贼也。人之学道，初入门便要调息者，是收肝肺二宫之炁也。方木不生心火，而一个阴阳，且暂拿住也。继而行任叔，观动静，是收心肾二宫之炁也。方才拿住两个阴阳，所以肝龙肺虎亦不假。奈后学只以入门一步便为登天之路，不知肝龙肺虎是何功夫，心火肾水是何法度。嗟嗟，似此修行而望长生，宜乎学道如牛毛而成道如兔角也。脾神还归依大家，藏养灵根不复枯，至于逐去尸虫，屏息内定，则脾中之炁，皆来归之也。凡肝肺二宫炁多，惟有脾炁少，故曰神，不曰炁也。依大家者，如小户大户也。见脾乃一身之大户，今还归之，又依之，如大户穷，而另有大户，无倚无靠，而只得依之也。脾之大户，如何得穷?只为炁满不思食，五谷之味少进，而炁皆入黄庭也。至于炁足，则藏之养之，而灵根岂有复枯之理?此数句，乃炼精化炁功夫之后着也。至于胃管通虚无，闭塞命门似玉都，寿亿万岁将有馀，言此炁在下灵根藏养三年，岂不升乎?所以至于胃管也。胃管者，乃饮食出入之门，管上又乃炁息通行之路，名曰中池，又曰正室，又曰神庐，此处方可安丹。不曰中池、正室、神庐，而曰胃管，太上恐人将丹入心入肝入肺，不知下落，曰胃管，则人人知之矣，只在管而不在胃中矣。一者便收诸炁，二者断绝五谷之炁，上下之息，故安此处也。惟此处，方四通八达，故曰遇虚无，自升胃管，则下部黄庭无所用矣故曰。闭塞命门似玉都，不曰黄庭，而曰命门者，何也?命门乃下部清炁之门，今升中宫，则可闭矣。黄庭乃虚处，何可开闭也。似玉都者，言丹在中宫，如玉都，止有前门，无后门也。如此得法，寿亿万岁犹不止也。将还有馀，无可期定也。此数句，言炼炁化神之功夫步位也。
脾中之神游中宫，朝理五神和三光。上合天气合明堂，通行六腑调五行，金木水火土为主。通行血脉汗为浆，三神相得下玉英，上禀元气年益长，循护七窍去不祥。日月列布张阴阳，伏于太阴成真形。
脾中之神游中宫，此段教人明脾之体用也。脾属土，无水则不成精，无木则不成炁，故太上曰脾中之神，言脾只有神也。泥丸百节皆有神，何故只脾曰神，肝肺心肾亦主神，何肝肺曰炁，肾曰精，心曰意，而脾反曰神者，何也?这种天机，令人聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。太上天慈，恐后学不知大道，故分肝肺为炁，心意肾精，而举脾为神，以晓后人而不知也。哀哉!吾道宜乎其湮没，而成之者少也。学道人只知诵上几千遍，则曰我在读黄庭，究竟何曾体贴太上之作七言，立字立句立段之圣意也。予今直指，学者思之，夫不曰炁而曰神者，言心中之真意为土，至于动而喜怒哀乐属火，非土也。惟静极而不动不静之中，现出元神，则火化为土矣。火死成土，心死为脾，故千圣万贤，只说真意为黄婆，真意为己土，不知心死之久，纯照黄庭，黄庭离脾咫尺，则心化土而脾为神矣。心之为物，入肝为魂，入肺为魄，入肾为精，入脾为神。神者，心之元神也。所以思字属土，惟思可以得元神。若用想念志皆入肝肺肾矣。意为心之本字，思乃脾之本字。心有千变万化，只这意思两个字，是成仙大路，馀皆地狱也。心之正动为意，意之一思不动不静之光境为思。意久而忘心，思久而忘意，神见而忘思矣。脾之为神，其此由也。游中宫者，言在中宫而不乱走也。朝理五神和三光，言元神在中宫则心肝肺肾识神，名曰五神皆来朝之也。和三光者，言肝之魂光在目，肺之魄光在鼻，肾之精光在耳，皆调而合之也。上合天炁合明堂，言此神上管则天阳之炁，泥丸一部，皆合之也。中管六腑，要通行而不滞。调五行者，调理五脏也。金木水火四者，皆以土为主。言脾统五谷之精，为一身之主也。通行血脉汗为浆，言脾土上行，则合天炁明堂，理五神，和三光是也。中则通六腑，调五脏也，下则通血脉荣卫也。土为一身之主，上合乎神，中合乎炁，下合乎精，此数句言脾之体也。三神相得下玉英，三神者，真神、识神、元神也。相得者，合成脾中之神。下玉英，言黄庭之中，惟三神合一，得为中和之神，则可下入其玉英，言结丹事也。上禀元炁年益长，遁护七窍去不详，言此神入于黄庭之中，三神合一，下玉英矣。要上禀元炁，方神不想转回家。元炁者，心之真炁也。心不动不静谓之神，今神合脾，合于黄庭，时时在那里，心中却发真炁去救之，时时存思去黄庭上，不令一刻回来，如是神久而忘，如小子年益长也。若不死心，心思得不痛无可奈何，则神必久久而回来矣。神长在黄庭，则丹中有主，如屋内有人，则遁护七门，而三贼七寇自去之矣。此数句，言炼精化炁功夫也。日月列布张阴阳，伏于太阴成真形，言丹至中宫，则阴阳之炁，列于胃管之上，故曰张阴阳。此神伏于太阴成真形。太阴者，金水也。到此中宫，肝肺为日月，布张二炁，引五脏六腑入于其中，如列阴阳，神在其中，宜曰伏于太阳。而曰太阴者，何也?言心是阳，丹是炁是阴，对血肉之心而言曰阴，对神明之象而言曰阳。太阴者，坤也，太阴者，月也。月在日之上，坤在乾之上，元神伏之，隐而不出，恐入心中，还其故宅。成真形者，五脏六腑之阴气结而成形也，如是方成阳神。在下得精曰阳，精属阳在中得炁曰阴。气属阴，故曰伏于太阴成真形。言五脏六腑之阴气也，元神伏于内以结真人。此数句，言炼炁化神之功夫也。
五藏之主肾为精，出入二气合黄庭，呼吸虚无见吾形。强我筋骨血脉成，恍惚不见过清灵，坐于庐下观小童。旦夕存在神明光，出亦无门入无户。恬淡无欲养灵根，服食玄炁可遂生。还返七门饮太渊，通我喉咙过清灵。问予仙道与奇功，服食灵芝与玉英。头戴白素足丹田，沐浴华池灌灵根，三腑相得开命门。五味皆至善炁还，大道荡荡心勿烦，被发行之可长存。吾道毕矣勿妄传。
五脏之主肾为精，此段教人明肾之体用也。肾属水，滋养一身元炁元神。而太上曰精者，言诸身之七阴，皆名曰精，而肾主之，故曰五脏之主肾为精也。出入二窍合黄庭，言命门之上有玄关二窍，左玄右牝，中虚一处，名曰黄庭。太上见后学不聪，故曰出入二窍，则指出玄关连环两个圈矣。合黄庭，二窍相合，则为黄庭。分明教人落点之丹田，在二窍之中间也。呼吸虚无见吾形者，言二窍中间为黄庭，犹恐人不知也，曰但观呼吸则见之矣。若呼吸太急，又不得黄庭。教人呼吸之时，虚无自在，心中无一物，放一场大静，则见黄庭之真形矣。黄庭何用呼吸得之?盖观呼从何起，吸从何止，呼吸不是黄庭，其所以呼吸者，黄庭也。炁海起息，黄庭居上，息从下起，如一炉烟也，下起而不知回也。惟黄庭左右有玄牝二门，名曰玄关，左出右入如槖籥然也。一条系穿住息炁，这一门开为呼，那一门闭为吸，所以呼吸之中定黄庭者，此诀也。强我筋骨血脉成，惟此炁在下，润于骨肉之中为血脉。恍惚不见过清灵，是此炁上行也。此炁在黄庭分清浊，上下二门之中，清者为炁上行，浊者为精，散于血肉。先强筋骨者，浊也。今升上者，炁也。故曰恍惚不见。言此黄庭之后，又体贴觉无形也，过清灵心宫则又见形矣。坐于庐下观小童，言此炁得神庐等谷气方升。小童者，肺炁也。真息来，而肺炁接之为息。真炁来，而胃炁接之为声音。真炁来，而肝炁接之则目开。所以眼有窄者，肝炁转也。真炁来而心炁接之则舌转，所以调舌出喉者，心炁转也。故坐庐下观小童者，此之谓也。此数句，言肾之体也。旦夕存在神明光，出亦无门入无户，言此炁在上者，而不分日夜，存在黄庭，则与神光合而为一矣。要旦夕存之，而不得神明光者，又不住也。何也?见炁乃出亦无门，入亦无户，断截之也。是神不在黄庭，而玄关何闭之?任其出入，虽有门户与无门户同也。此炁也，与神明生有诀焉。只恬淡无欲，不起一欲之心，不可见欲，使心不乱，心不乱而神在黄庭，如何得走?人之走精者，心乱于色，则炁至黄庭，渗于肾中，上炁不升，皆化为精。不观凡阴阳乎，乃失精之时，口不能言，而息不出者，炁未出玄关而皆化精也。火逼水下，而二门反闭，不上来也。至失后，息方盛如一甑气，先逼下成水，今心上来了而门开矣，所以多也。惟此恬淡无欲，则炁不成精，而养我灵根矣。此炁也，在我家如是，在坎也取而服食之。故太上曰，服食玄炁可遂生。欲服其炁，先服食我之玄炁，如不恬淡无欲，而走入外肾者，则服食之用，任督之功，归于故宅。玄炁者，即牝中黑炁也。此玄炁，失于后天，则将七门还返，闭息开关，收回青龙。太渊者，肾也。太上曰，服食玄炁，用何法乎?用河车还返七门，不令七门顺开，而令七门反闭，则太渊之玄炁，可饮而服食之耳。此炁也，在彼当用还返七门。玄炁者，我炁也。太渊者，坎中之肾炁也。还返七门者，即前负甲持符开七门之七门也。饮者，吸而吞之也。如是七门反开，则通我喉咙之关，过我清虚之府，而入于黄庭矣。此数句言开关动静，及药物之处也。问予仙道与奇功，人言得丹，问仙道有奇功欤?答曰，无别奇功也。我服食有二物焉。一曰灵芝，生于坤土之兑泽水中，长一十三年有奇，到八月初三而见，至十五而卸，采此服之，一也。一曰玉英，生于乾金之离火窟中，长十六岁而铢足，到纯阳四月而开，每夜鸡唱，发花结果，取而食之，一也。收此二物，更无他功。此二物也，非寻常之物，状似人焉，头戴西方金色之冠，脚踏虚无有种之田，到我华池口内，左旋右转，沐浴三番，方下黄庭，灌我灵根。此数句，言采药还丹浇培之大功也。三腑相得开命门，六腑曰三腑者，胆在上，三焦在上，胃在上，小肠、大肠、命门，三腑在下，言此三年，肾只管得三腑，命门近此三腑，合于肾炁，何故?小肠、命门、膀胱，有精存焉。通命门，所以顺走精者，此三腑也。今命门上开，则上入黄庭，不分各路，总一命门，所以下部以命门为主，命门即肾之门也。此一句，言炼精化炁也。五味皆至善炁还，言中宫之上，自三腑开命门之后，则中宫之五炁，皆乃纯善之乡。不走精者，不下泄者，其炁无不还于丹中也。此句言炼炁化神之功夫也。大道荡荡心无烦，言此大道，如大路一般，荡荡平易，人只一心去做，莫三思二想，多学无成，走入傍门，烦乱心神。披发行之可长生，言逍遥自在去做，莫以世法稽心也。吾道毕矣勿妄传，太上曰，言我大道，言之毕矣，更无长生飞身之道。人得遇之者，必夙有仙缘，得遇真师，代代相续，口口相传，必择其徒，又可接代代东华之脉，方口口相传也。岂止盟天歃血而已哉!苟非其人，道不虚行，故太上经终以三字戒之曰，勿妄传。授者受者，皆当体而思之焉。
此末卷复明修真法度，药物名象还返之机关，取坎填离，复回本体而生大药，乾坤交姤而结灵胎，金丹入鼎，火候缊养之功，而调神化直至无为，以超凡圣。泄尽天机，直言口诀，即天仙之道毕矣。
颂曰
稽谢先贤注述因 金丹妙理达清真
黄庭透阐玄微诀 道德流传窍妙亲
性命宗源还正觉 乾坤根本复阳神
指明发尽阴符理 癸丑重周再复新