腎者主水受五臟六腑之精而藏之故五臟盛乃能瀉解
《經》曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。是精藏於腎，非生於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸瀉。輸瀉以時，五臟六腑之精相續不絕，所以成其坎而位乎北，上交於心，滿而後溢，生生之道也。《經》又曰：陰之所生本在五味。褚尚書澄曰：「精血者，飲食五味之秀實也。」故東垣立言，首重脾胃。脾胃一虧，生化之源絕，精何由生？腎氣雖強，可坐而敗。可怪今之治虛損者，專以補腎為事，是不明腎者主水之文，若以精為腎所專主，則何不曰腎氣盛乃能瀉，而曰五臟盛乃能瀉也？藕塘居士有云：「錢糧貯在庫中，庫中不出錢糧，所謂民脂民膏者是也。」善補腎者，當於脾胃求之。
脾主長夏說
時行長夏，濕令當權，即今之黴月也。俗稱芒種逢壬入小暑，重庚出者是也。居歲之中央，正脾之用事，濕土主之，何嘗寄旺於四季哉？《中藏經》曰：「脾主四季，正旺長夏。」此方可為定論矣。然四季獨寄旺於長夏者何？蓋火能生土，土得火而旺也。東垣氏謂君火持權，不與之子，以其中央旺極之日，而君火占之，恃父勢也。火勢退而秋初矣，濕土之令補而足之，即今之木樨黴者是其驗也。若謂四季各旺一十八日，徒有其言，並無確據，惟以之配合七十二日以成一歲之紀則可，若以之主治主時則不可也。
河間《原病式》云：「長夏屬土地之體也，庶物隆盛之時也，萬物至此無不長茂，故曰長夏。」長字當讀上聲，讀平聲者非也。理亦近是，並存之。
秋傷於濕辨
東垣李氏云：暑者，季夏也。季夏者，濕土當令之候也。君火持權不與之子，濕土之令不行也。濕土之令雖不得行，必終於行，故於申之分不與君火爭其權，至酉之分乃得其權，故發於大暑以後也。此《經》所謂「秋傷於濕」之所由來也。然燥氣又為秋之正令，其所主時，必先讓濕土之令過而後行，是以遲至白露後始見。蓋以六氣配四時，當分六步看，不得以四時拘。喻嘉言解作秋傷於燥，雖多演文，亦非無據，予為之斷曰：「傷於濕者秋之始，傷於燥者秋之終也。」
又，秋主陽明燥金，謂秋傷於濕者，濕，客氣也；燥，主氣也。《經》言：「未至而至曰病，去而不去曰病。」濕應去而不去，是以秋傷於濕也，是客氣傷於主氣也。春傷於風、夏傷於暑、冬傷於寒，辭理皆順。時字傷令字也。獨秋傷於濕，作令字傷時字，讀者不疑也。乘秋則肺先受之，故上逆而咳，肺朝百脈，故發為痿蹶，或曰冬寒夏暑，皆天地之常。彼留而不去之濕，或偶一有之，非常氣也，豈能如寒暑之歲歲皆然。予曰：「《內經》原為病設也，若一於正氣而無留邪則無病矣。天地或無必留之氣，人身則有留邪之病。不必盡人而病也，但有其留之者則為秋傷於濕也。
又汪赤厓讀《經》有言：「《難經》以右腎為命門，誰不知其誤撰，而趙養葵為之穿鑿，喻嘉言改經文為秋傷於燥，是偏執之聰明，後世亦有附會其說者。」
肝藏魂肺藏魄
魂，陽也。肝主血而藏魂，陽入於陰也。魄，陰也。肺主氣而藏魄，陰附於陽也。凡入，晝則魂出而用事，魄乃藏於肺；夜則魄出而用事，魂乃藏於肝，魂魄之出入若參商。然問魂魄從何道出入，答曰：魂從目中入，目合則魂藏。多夢紛壇，肝不藏也。魄從鼻中出，鼻息寧則魄藏也。
肝沉而肺浮
《難經》論肝沉而肺浮，有浮石、沉香之諭。予以淺言出之：肺屬金而反浮何也？氣舉之也；肝屬木而反沉何也？血實之也。
邪之所湊其氣必虛
《經》曰：「邪之所湊，其氣必虛。」又曰：「風雨寒暑，不得虛，邪不能獨傷人。」兩人同時遇風，則虛者病矣。兩人同時遇病，病與人身之元氣交戰，壯者氣盛則病退；怯者氣餒則病進，是以仲景立法以元氣為主。
三陽結謂之隔
三陽結謂之隔。三陽：手太陽小腸、足太陽膀胱也。結者，燥也。小腸、膀胱主精液，肺胃之液下輸腸與膀胱，二腑受液則傳導易。腸既結不受胃之液，則其液上溢而為涎，於是結者愈結，溢者愈溢，如之何可治？
三陽結而服潤劑，未吐涎則可，若涎湧而食不下，不能潤腸，反滋其液，是速其斃也。如欲服藥，究竟以六君為是，脾喜燥而惡濕，胃液不行，腸於何潤？
糞如羊矢者為三陽結，治在腸；大便溏而食哽，治在胃。
傷寒小解
六淫之邪自傷寒始，故《經》言「冬傷於寒，春必病溫」，仲景推廣經言著《傷寒論》原始也。冬傷於寒，病不即發，至春變為溫病，至夏變為暑病，此暑字作熱字讀，即《經》言：「熱病者，皆傷寒之類也」。其有冬時嚴寒感而即發者，為正傷寒，在太陽可用麻黃、桂枝；直中三陰可用真武、四逆。其時一陽之復甚微，肅殺之氣正酷，寒邪新感未變為熱，非辛溫大熱之劑衝動不開，故其立法如此。至若寒變為熱，由漸而傳及時行傳染之熱病，只與傷寒比類，依仲景六經傳變之方隨症加減，無不取效。東南風土，春夏秋燥之令而患熱病者，大忌辛熱，不可輕投。
又《經》言：「人之傷於寒也，則為病熱。」熱雖甚，不死。其兩感於寒而病者，必不免於死。常讀東垣《此事難知》，問兩感從何道入，答曰：傷寒一日太陽與少陰俱病。太陽者，腑也，自背俞而入，人所共知。少陰者，臟也，自鼻息而入，人所不知也。鼻氣通於天，故寒邪無形之氣從鼻而入。腎為水臟，水流濕，故腎受之。表裡兩感，臟腑俱病。欲汗之則有里，欲下之則有表，故死。然人之體質有虛實，病之所感有淺深，感之深者必死，感之淺者猶或可救，故立兩感方，以待好生之君子用之。
大羌活湯
羌活 獨活 防風 防己 黃芩 黃連 蒼朮 白朮 細辛 甘草 各三錢 知母 川芎 地黃各一兩
共為粗料，每服一兩，水二盞，煎至盞半，熱飲一大盞，不解，再服。病退則止，若有餘症，依仲景法隨經治之。
予又聞先輩有言，兩感者，感而復感也。老幼體弱之人，皆無此病，強壯者有之。體弱之人一感已覺難任，慎重而調治焉，故熱雖甚不死。強壯之人恃其氣血，不肯服藥，病雖未作，邪實未除。數日之間復感於寒，後至者入，前至者傳，前至者傳，後者隨之，是以一日之間太陽與少陰俱病，二日三日如之，六經皆受邪。水漿不入，不知人，六日死。予曾見病兩感者數人，皆出強壯，皆系六日死。前輩稱此病為打好漢，信然。因制兩感奪命湯，辨之早或有可救。
麻黃 桂枝 杏仁 附子 細辛 甘草
二日加葛根、黃連。泄加乾薑、白朮、茯苓。譫言加石膏。
三日加柴胡、黃芩。囊縮而厥加吳萸。
東垣以表裡齊受為兩感，後世以感而復感為兩感，然實有此二種，究竟齊受者急，復感者稍緩，後學宜並知之。
又傷寒與時疫，有同處，有不同處。其同處在傳經，其不同處，傷寒有直中症，時疫無直中症，以時疫由於傳染而又非嚴寒之令也。
又直中之傷寒，陰未傷，急宜救陽，故有真武、四逆諸方。熱病之傷寒，爍傷陰液，只宜救陰，故姜附不可犯。
又凡病時疫傳染多起於發熱惡寒。俗醫不識，誤用桂枝、薑、附，有鼻衄者，有牙腫喉痛者，有服藥之後煩躁不寧者，有延數日而發斑者。明醫視此，必重用清涼，倘能應藥漸解，多是所誤之輕者。若連進姜附，繼以參耆，邪得補而愈虐，朋竭胃槁，口燥唇焦，旬日而死者甚多。病家不知，反歸怨於涼藥醫家，若遇此等，必先與病家任事之長者反復說明，然後用藥。
又誤用桂枝姜附，冬春猶可，若時值夏秋，流金爍石，津液先虧，豈堪任此，所以仲景云：桂枝下咽，陽甚則斃。
又尤可怪者，俗以有房室者為陰症，而用姜附，不思有房室者陰已先虧，用姜附更竭其陰，殆矣！仲景之用姜附，是寒邪直中之陰，所謂無熱惡寒者也，非房室之謂也。
又或問房勞而得熱病者，何以治之？予曰：房勞之人陰已先虧，熱邪乘虛陷入，與婦人熱入血室同例，清熱養陰是其治法。
又俗言：「傷寒宜禁穀食，尤不得食粥。」不知出於何典？仲景方首稱桂枝湯，服藥須臾，啜稀粥一碗，以助藥力，胃氣自然充暢，邪不能入，汗復易出，所謂汗生於穀。法之至神妙者，不讀仲景書何足語此。
又予讀《傷寒論》注十餘家，有析疑者，有穿鑿者，雖所見不同，要皆以惜元氣、惜津液為主。元氣固當借，而津液為尤甚。書云：火燃枯鼎，雖赤而氣不升，注之以水，則氣自來矣。求汗於血，生氣於陰，信哉！
陽常有餘陰常不足
朱彥修有「陽常有餘，陰常不足」之論。云：人受天地之氣以生，天之陽為氣，地之陰為血，故氣常有餘，血常不足。天之陽，日也。常明不息，陽有餘也。月盈則虧，朋不足也。人之陰血應月，故男子十六而精通，女子十四而經行，是有形之後，猶有待於乳哺、水穀以養陰氣，始成而可與陽氣為配，故古人必三十、二十而後嫁聚，可見古人之善於攝養也。男子八八而精絕，女子七七而經斷，人身之陰只供三十年之用，以此難成易虧之陰。情欲無涯，若之何而可以供給也？其為不足也，明矣。養陰之說可不先講乎？
俞子容曰：近時醫者多執前人「肝常有餘，腎常不足」之說，往往舉手便用平肝之劑。《聖濟》經云：「原四時之所化，始於木。究十二經之所養，始於肝。女子受娠一月，厥陰肝經養之，肝乃春陽發動之始，萬物生長之源，故戒怒養陽，使先天之氣相生於無窮，所以肝主色，氣和則體澤，氣傷則枯槁，故戒怒養肝是攝生之切要也，不可泥平肝之說。
王安道云：三焦，焦字取火能腐物之義。火之性自下而上，三焦者始於原氣，由於中脘，散於膻中，皆相火之自下而上也。其曰：上焦主納而不出，下焦主出而不納，其納其出皆系乎中焦之腐熟，焦之為義可見矣。
大家論治
張子和云：氣，一也。因所觸而變為九。《內經》有九氣不同之說，東垣發脾胃之論，統而為一，以升降之，振衣揭領之法也，故《直指方》有橘皮一物湯治諸氣病。
子和云：河間治五志獨得言外之意，凡見喜怒悲思恐，皆以平心火為主，致於勞者傷於動，動便屬陽，驚者駭於心，心便屬火，亦以平心火為主。今之醫者不達此旨，遂有寒涼之謗。
丹溪云：凡腹痛之脈皆見沉細，寒熱之辨在緩與數，不在大小。痛處要分上下左右，是氣？是血？是痰？是食？雖喜按亦有屬實症者，故諸痛無補法。
丹溪言：人身氣血沖和，百病不生，一有拂鬱，諸病生焉。蒼木、撫芎總解諸郁，郁在中焦，蒼朮、撫芎開其氣以升之，假如食在氣上，提其氣則食自降矣。
又云：郁者，結聚而不得發越也，當升者不得升，當降者不得降，當變化者不得變化，傳化失常，六郁之病見矣。
河間《原病式》云：凡病熱甚，則鬱結而氣血不能宣通，神無所用而不遂其機，隨其鬱結之微甚，有不用之大小焉。是故目鬱則不能視色；耳鬱則不能聽聲；鼻鬱則不能聞香臭；舌鬱則不能知味，至如筋骨痿痹不能為用者，皆熱甚鬱結之所致也。
潔古云：「靜而得之為中暑，動而得之為中熱。中暑為陰症，中熱為陽症。避暑於深堂大廈者，名中暑，陰寒所遏陽氣不得伸越，大順散主之。若行人、農夫於中日勞役得之，名曰中熱，必肌膚大熱、大渴引飲，汗大泄、元氣以動，此天熱外傷肺氣，蒼朮白虎湯主之。」所病雖有動靜之殊，其為天暑一也，大順飲中甘草最多，乾薑、杏仁、肉桂次之，三物皆炒用，蓋溫劑也，吾恐不能解暑，反增內煩矣。
世俗不明，類曰：「夏月陰氣在內，大順散為必用之藥。」其誤人也，甚矣。夫陰氣非寒氣也，蓋夏月陽氣發於外，而陰氣則在內耳。豈可視陰氣為寒氣而用溫熱乎？陰果為寒，何以夏月則飲水（冰？）乎？人之六腑為陽、五臟為陰，如肝腎之陰，陰在內陽之守也，肝腎之陰非肝腎之寒也。作如此看，癡人亦當喚醒。
又錄名言
諸痛為實，通則不痛。二語甚確，凡痛必喊叫，非實而何？凡治病不可損胃氣，胃氣一傷，病皆滋長，輕者重，重者死矣。
年少婦人病久發澤者無妨，血未傷也。
凡小兒面黃、腹大、發如枯草者，不可服消燥藥，血已傷也。
肥人之身以火為寶，瘦人之身以濕為寶，故肥人不任清涼，瘦人不任溫補。
肝以散為補，心腎以收為補，脾以燥為補，肺以潤為補，腸胃以通為補。古人有以大黃為補劑者，腸胃閉結氣不行也。
制方之難
《素》《靈》一書，但言臟腑經絡受病之源見於脈象，針灸而外，只治之以蘭、治之以雞矢醴及飲以半夏湯等語。君臣之制、補瀉之方、大小奇偶、正治反佐之法，示其意而已。仲景為制方之祖，《傷寒》、《金匱》二編因病立方，神妙無匹，後世名流大家，窺其奧旨，如潔古、海藏、河間、朱、李等公，莫不師其意而推廣之。門外好名之士經旨未明，廣製成方以待病，遂致群方雜出，醫學無宗，東垣《局方發揮》批駁殆盡。東垣以往，能知用古者即良醫也。制方之難非後世所能及，今錄七方之制以為法，再舉數方以為用方之門徑，後之學者從此推求，庶可漸通制方之義矣。
七方之制
方有七：大、小、緩、急、奇、偶、復是也。張從正曰：大方有二，有君一、臣二、佐九之大方，病邪不一，不可以一二味治者宜之。有分兩重而頓服之大方，肝腎及下部之病道遠者宜之。小方有二，有君一、臣二之小方，病邪專一，可一二味治者宜之。有分兩小而頻服之小方，心肺及在上之病宜之，徐徐細呷是也。完素曰：肝腎位遠，數多則其氣緩，不能速達於下，必大劑而數少，取其迅速下行也。心肺位近，數少則其氣急，不能升發於上，必小劑而數多，取其易散而上行也。《經》曰：「補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其病所而中道，無越其制度也。」王冰曰：「假如病在腎而心氣不足，服藥宜急過之，不以氣味飼心，腎藥凌心，心復益衰矣。」
完素曰：「聖人治上不犯下，治下不犯上，治中、上下俱不犯，故曰誅伐無過者命曰大惑。」從正曰：「緩方有五，有甘以緩之之方，甘草飴蜜之屬是也。病在胸膈，取其留戀也，有丸以緩之之方，比之湯散其行遲慢也。有品件眾多之緩方，藥聚則遞相拘制，不得獨騁其性也。有無毒治病之緩方，無毒則性純緩也。有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於治上，及其至下藥力已衰矣。」好古曰：「治主宜緩，緩則治其本也。治客宜急，急則治其標也。」從正曰：「急方有四：有急病急攻之急方，中風、關格之病是也。有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也。有毒藥之急方，毒藥能上通下瀉，以奪病勢也。有氣味俱厚之急方，直趨於下而力不衰也。奇方有二：有獨用一物之奇方，病在上而近者宜之，有藥合陽數一、三、五、七、九之奇方，宜下不宜汗是也」。完素曰：「小承氣，奇之小者也；大承氣，抵擋湯，奇之大者也，因其攻下而為之也。桂枝、麻黃、偶之小方也；葛根、青龍、偶之大方也，因其發汗而用之也。偶方之制，有兩味相配之偶方。有古之二方並用之偶方，古謂之複方，皆病在下而遠者宜之。有藥合陰數二、四、六、八、十之偶方，宜汗不宜下是也。」好古曰：「奇之不去復以偶，偶之不去復以奇，故曰復，復者再也。王太僕以偶為複方，七方之中有偶又有復，豈非偶乃二方相合，復乃數方相合乎？」
千金參麥湯
東垣云：三伏之日為庚金受囚之日，肺屬金畏火實甚，暑月逢庚，肺金之氣下伏於腎水之中，謂之「母藏子宮」、「子隱母胎」，暑退而秋金得令，故又能生水。千金參麥湯能引肺金之氣下藏於腎，金水相生，制方之妙義也。
桂附八味丸
陽根於陰，古人慾補陽先補陰，如盞中無油，哪有光焰？納桂附於六味之中，是為燈燭之光，真補陽之藥也，真陽，命火也。命火在坎宮，故以八味補之，乾薑、附子是仲景驅寒之藥，非補陽也。
陰八味
生人之秉賦不齊，陰陽各有偏盛，藥為補偏救弊而設。六味加桂附治相火不足，真陽衰憊，王冰所謂「益火之源，以消陰翳」，尺脈弱者宜之。桂附易知柏名「陰八味」，治陰虛火動、骨痿精枯，王冰所謂「壯水之主以制陽光」，尺脈旺者宜之。予體素多熱，自少耳鳴、夢泄、五心常熱，服知柏五十年，並無寒中之患。七旬後食減人瘦始停知柏，尚有目赤畏明、耳膿紅腫之患，發時足心如烙，改服八仙長壽丸，體覺漸安。非予喜服苦寒，體性當如是耳，補偏救弊信然。
六味丸
錢仲陽先生為幼科之祖，以小兒純陽之體不任辛熱，故將仲景八味減去桂附以養真陰，是善於用古者。後世大小通用養陰之劑，遂以六味為宗，然只宜於男子，不利於婦人，婦人陰血，自有四物在也。
逍遙散
古方逍遙散為疏肝散郁第一方，木喜條達，鬱則脾土受克，病生於內，故見寒熱往來、頭旋胸脹、口苦舌乾、目暗耳鳴、咳嗽便澀、月候不調等症，治宜調理肝脾。當歸、白芍補肝血之藥也，陳皮、白朮、茯苓、甘草補脾土之藥也，其中柴胡、煨薑、薄荷三味最妙。論云：東方先生木，木者生生之氣，即火氣也，火伏木中，木鬱則火鬱，火鬱則土鬱，土鬱則金鬱，金鬱則水鬱。以一方治木鬱而諸郁皆解，逍遙散是也。蓋膽為甲木少陽之氣，其氣柔嫩，象草穿地而未伸，惟得溫風一吹，鬱氣始得條達，柴胡、煨薑、薄荷之妙，真化工肖物之妙，有難以言語形容者，婦人多郁，鬱則生熱，薛氏加丹皮、梔子名黑逍遙，亦善於用古矣。
滋腎丸
東垣先生治王善夫小便不通漸成中滿，腹堅如石，腿裂出水，夜不得眠，不能飲食。思得治法至旦不寐，因記《素問》云：「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。」又云：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」此病便秘是無陰則陽無以化也，此因膏梁積熱，損傷腎水，火又逆上而為嘔噦，內關外格之症悉具，死在旦夕矣。遂處此方大苦寒之劑，黃柏、知母各一兩，桂一錢為引，藥才入腹，須臾前陰如刀刺火燒，溺如瀑泉，腫脹遂消。此亦聖於制方者，不入仲景之室，何以能此！
玉屏風散
古方治表虛自汗玉屏風散。黃耆、白朮、防風三味。黃耆補氣專固肌表，白朮補脾專主肌肉，防風為卒伍之職，黃耆畏防風而使之衛外，藥至病所亦猶補中益氣之用升柴也。
五苓散
五苓散，仲景太陽膀胱腑之下藥也。太陽之邪在表則汗而發之，在裡則引而竭之，此仲景制方之義也。後人通治濕熱泄瀉小便不利者多效，遂為濕家通用之方。曾世榮治小兒驚風泄瀉用五苓散以瀉丙火滲土濕，云：內有桂能抑肝風而扶脾土。可謂善用五苓者矣。
地黃飲子
河間云：風病多因熱甚，俗言風者，言未而忘其本也。中風而有癱瘓諸症者，非謂肝木之風實甚而卒中之也，亦非外中於風也。良由將息失宜，腎水虛衰則心火暴盛，水不制火也。火熱之氣怫鬱，神明昏冒，筋骨不用而卒倒無知也。亦有因喜怒悲思恐五志過極而卒中者，五志過極熱甚故也。脾之脈連舌本散舌下，脾臟受邪故舌強；火氣炎上，傳化失常，故津液湧而為痰，痰涎上潮，稠黏難出故作聲也。一以屬脾，一以為胃熱，謂之屬火與土不亦宜乎，此地黃飲子之所由作也。
清燥湯
東垣氏言：「諸痿生於肺熱。」只此一句，便見治法大意。《經》曰：「東方實，西方虛，瀉南方，補北方。」此固是就生克言補瀉，而大經大法不外於此。東方木，肝也。西方金，肺也。南方火，心也。北方水，腎也。五行之中，惟火有二，陽常有餘陰常不足，故《經》曰一水不勝二火，理之必然。肺金體燥而居上，主氣，畏火者也。脾土性濕而居中，主四肢，畏木者也。火性炎上，若嗜欲無節，則水失所養，火寡於畏而侮所勝，肺得火邪而熱矣。木性剛急，肺受熱則金失所養，木寡於畏而侮所勝，脾得木邪而傷矣。肺熱則不能管攝一身；脾傷則四肢不能為用而諸痿之病作。瀉南方則肺金清，而東方不實，何脾傷之有？補北方則心火降，而西方不虛，何肺熱之有？故陽明實則宗筋潤，能束骨而利機關，治痿之法，無出於此，此清燥湯之所由作也。
補中益氣湯
東垣李氏云：人以胃氣為本，人受水穀之氣以生。所謂清氣、榮氣、元氣，衛氣、春升之氣，皆胃氣之別名也。若飲食失節、寒溫不適，則脾胃乃傷，或七情耗損元氣，既脾胃氣衰而心火獨盛。心火者，陰火也，起於下焦，其繫系於心。心不土令，相火代之，相火者，元氣之賊也，火與元氣不兩立，一勝則一負。脾胃氣虛則下流於腎，溺火得以乘其土位，故脾症始得則氣高而喘、身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒而生寒熱。蓋陰火上衝則氣高，喘而煩熱，為頭痛、為渴而脈洪，脾胃之氣下流，使穀氣不得升浮，是春生之令不行，則無陽以護其榮衛，則不任風寒乃生寒熱，此皆脾胃之氣不足所致也，與外感風寒之症頗同而實異。內傷脾胃乃傷其氣，外感風寒乃傷其形。傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其內為不足，不足者補之。內傷不足之病誤作外感而反瀉之，是虛其虛也。然則奈何？當以辛甘溫之劑補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。《經》曰：「勞者溫之、損者益之。」又云：「溫能除大熱。」今立治始得之症補中益氣湯：
黃耆十分 甘草五分 人參三分 以上三味除濕熱、煩熱之聖藥也。
當歸身酒洗二分 橘紅 白朮除胃中熱，利腰臍間血，陳皮導氣，得諸甘藥又能益元氣。
升麻引胃氣上騰而復其本位便是行春令。柴胡引清氣行，少陽之氣上升，以上各三分。
右八味都作一服，水二盞煎至一盞，去渣，食遠，稍熱服。如傷之重者不過二服而愈。若病久者，權立加減法治之。
腹中痛加酒炒白芍、炙甘草；惡寒冷痛加去皮中桂；惡熱喜寒而腹痛者，於加白芍、甘草中更加生黃芩二、三分；天涼時惡熱而痛，芩桂並加少許。
如天寒腹痛去芍藥，加益智仁、半夏、生薑，以芍藥味酸而寒故也。
頭痛加蔓荊子，痛甚加川芎，腦頂痛加藁本，如苦痛者加華陰細辛二分。
如臍下痛者加熟地黃五分，其痛立止，如不止者，乃大寒也，更加肉桂二、三分。《內經》所說：少腹痛，皆寒症，從復報中來也。《經》云：「大勝必大復」，從熱病中變而作也，非傷寒、厥陰之症也。
如胸中壅滯加青皮二分；如風濕相搏，一身盡痛加羌活、防風、蒼朮，病去勿再服，以風藥損人元氣而益其病也。
如大便閉加當歸梢，閉結不行者煎成湯，先用一口調元明粉一錢，得行則止，此症不宜下，下之恐變凶症也。
如春月咳嗽加佛耳草、款冬花；夏月咳加五味子、麥冬。
如病人能食而心下痞，加黃連一二分；不能食而心下痞勿加。
如脅下痛或脅下急縮，俱加柴胡一倍。
清暑益氣湯
《經》曰：「脈虛身熱，得之傷暑。」又曰：「陽氣者，衛外而為固也。」熱則氣泄，今暑邪干衛，故身熱自汗，以黃耆甘溫補之為君；人參、當歸、橘皮、甘草甘微溫補中益氣為臣；蒼朮、白朮、澤瀉滲利而除濕；升麻、葛根甘苦性平，善解肌熱，又以風勝濕也；濕傷脾胃則食不消而作痞滿，故加炒曲、青皮辛甘微溫消食快氣；腎惡燥，急食辛以潤之，故以黃柏苦寒借甘味瀉熱補水，滋其化源；以參麥五味救天暑之傷於庚金，為佐。名曰清暑益氣湯。
葛花解酲湯
夫酒者，大熱有毒，氣味俱陽，乃無形之物也。若傷之只當發散，汗出則愈，其次莫如利小便，葛花解酲湯主之。
蓮花 青皮各三分 木香五分 陳皮 人參 茯苓 豬苓以上各五分 白朮 神麯 乾薑 澤瀉以上各二分 砂仁 白蔻仁 葛花以上各五分
共為細末，每服三錢，白湯調下，但得微汗，酒病去矣。
枳朮丸
易水張先生常戒：服藥不可峻利，藥才下咽施化其標皮之力，便言快也，所傷之物已去。若更待一兩時辰，藥盡化開，其藥之峻利自有性情，病去之後，脾胃更損，真氣、元氣則壞，促人壽命。當時設下一藥，枳實一兩麩炒黃色，白朮二兩土炒黃色，只此二味，荷葉燒飯為丸。以白朮甘溫補脾胃之元氣，其中苦味除胃中之濕熱、利腰臍間血，先補脾胃之弱，過於枳實克伐之藥一倍。枳實，味苦寒，泄心下之痞悶，消化胃中所傷。藥入胃，其所傷不能即去，須待一兩時辰，食才消化。是先補其虛，而後化其所傷，則不峻利矣。當此之時，未悟用荷葉燒飯為丸之理。老年，味之始得，可謂奇矣。荷葉之物，中央空，象震卦之體。震者，動也，人感之生足少限甲膽者，風也，生化萬物之根蒂也。《經》曰：「履端於始，序則不愆」。人之飲食入胃，營氣上行，即少陽甲膽之氣也。胃氣、穀氣、元氣、甲膽上升之氣，一也。荷葉之體生於水土之下，出於汙泥之中，挺然獨立，其色青，其中空，象風木者也。食藥感此氣之化，胃氣何由不上升乎？其主意用此一味為引，可謂遠識深慮，合於道者也。更以燒飯和藥，與白朮協力滋養穀氣而補胃，再不致於內傷，此東垣先生老年致戒之說也。推而廣之，胃中痰滯，則有橘半枳朮；食滯則有曲糵枳朮；正氣虛則有人參枳朮；實則有三黃枳朮，此用方之妙義也。所云荷葉燒飯者，是以荷葉煮湯作飯，用荷葉包飯煨而用之者非。
六一散
河間六一散：滑石六兩 甘草一兩，取天一生水，地六成之之義。治盛夏暑濕生熱，心煩口渴、小便不利等症。真善於制方者。保赤家加辰砂、琥珀治小兒夏月暑熱生風，尤為對症之藥。
青蒿丸
近時有制青蒿丸送人者，服之不效，藥味雜也。《保嬰集》古方青蒿丸，青蒿節內蟲十條，硃砂、鉛粉各五分，杵為丸，粟米大，一歲一丸，乳汁送下，云治驚風百不失一。其詩云：「一半丹砂一半雪，其功只在青蒿節，任教死去也還魂，服時須用生人血（生人血，人乳也）」。此治心包肝膽痰熱生驚之方也，青蒿節內蟲能入臟而清熱，硃砂、鉛粉能入心包墜痰，病入心包、肝膽者用之效。邪未入臟，不可輕投。
火花膏
《嬰童百問》火花膏止小兒夜啼。夜啼者，臟冷也。火花陰中之陽，自然之妙，剪下一朵，辰砂一字蜜調成膏塗乳上，令兒舔吸，用法亦妙。醫者，意也，此小巧之妙方也。［一字：用量相當於銅製錢四個字中的一個字上堆放量。］
舉卿古拜散
陳無擇婦人方，荊芥一味焙研為末，淡酒沖服，名舉卿古拜散，治產後中風有神功。蓋厥陰血分藥也。《唐韻》荊字舉卿切，芥字古拜切。隱其名者，重其事也，非故疑惑後人。蓋欲學者讀書知音義也。
因病制方
因病制方者，仲景之一百十三方為驅病而設也。方從體制者，丹溪之大補陰丸，三才封髓，河間之地黃飲子，皆本氣自病之方也。至東垣脾胄諸方兼內外而言之也。有議東垣升陽方中提散藥多者，東垣之意蓋藉參耆之力，併力舉之也。藥雖多，份量輕，是能以法治病者。汪赤厓云：「逆流挽舟，纖多幾板也好。」得東垣之心矣。
仲景一百十三方，卷中不錄者，非不用也，十二經傳變，移步換形合成全局，不可以分。欲學，犢全書耳。
河間《保命集》云：「仲景桂枝、麻黃之輩，在皮者汗而發之之法也。葛根、升麻之輩，因其輕而揚之之法也。承氣、陷胸之輩，下者引而竭之之法也。瀉心、十棗之輩，中滿者泄之之法也。瓜蒂、梔豉之輩，高者因而越之之法也。此仲景因病制方之法也。
保赤諸方當以錢氏為宗，五臟見症各有治法，如肝臟之瀉青丸。心臟之導赤散、瀉心湯、生犀散。肺臟之瀉白散、補肺阿膠散。脾臟之瀉黃散、益黃散。腎臟之地黃丸。分門立方，至當不易。不讀錢氏書，未有能知保赤者。
張、劉、朱、李，臨病治方，醫家習其法，辨證不差，用之多效。惟張介賓先生盈尺之書，述古者人所共曉，新方八陣全以理言，非臨病治驗之方，是窗下所制，以待病者，謂之紙上談兵。病家查閱調理，未嘗不可，醫家執而用之，多不獲效，非應敵之兵也。
醫者，意也。臨症要會意，制方要有法，法從理生，意隨時變，用古而不為古泥，是真能用古者。
羅太無言：「以古方治今病，如拆舊屋架新屋，其材木非一，不再經匠氏之手，其可用乎？」
喻嘉言先生云：「醫家當先讀無方之書，後讀有方之書。《素》、《靈》、《甲乙》、《難經》，無方之書也，張、劉、朱、李，有方之書也。」
學士商輅云：「醫者，意也。如對敵之將，操舟之工，貴乎臨機應變。方固難於盡用，然非方則古人之心弗傳，茫如望洋、如捕風，必有率意失之者矣。方果可以不用乎？雖然方固良矣，然必熟之《素問》，以求其本；熟之《本草》，以究其用；熟之診視，以察其症；熟之治療，以通其變。始於用方，而終至於無俟於方，夫然後醫之道成矣。此論最為精切。
藥性解
藥之有性，猶人之有性，無所賦也。識其性，然後用之。不知其性而輕用，鮮有不敗事者。《綱目》分門辨類，藥無鉅細，先釋名，次辨誤，次修治，然後因其形、色、氣、味之各別，以合乎臟腑、經絡而施之補瀉之用。《本經》以下，代有增補，藥品日繁，何能盡識？醫家選用古方各隨風土之宜，以合君臣之制，凡用一藥，先讀《本草》者知其體，次究古方者知其用，體用既明，然後置諸囊中，一有疑焉，未可輕試。仲景方箭無空發，東垣方眾志成城，如煉兵煉將，各盡所長，要使吾心之精神與藥之氣味兩相融洽，則藥為我用，自有得心應手之妙。若不親嘗氣味，訓練乎平日，不可以為醫也。為記藥性解，欲學者知藥之性，則知所用矣。
參耆之氣，秉天地衝和，所謂得氣之粹者為良是也。其氣入胃，與人之元氣相合，故能相生相長，以成補益之功，此參耆之用也。四物、阿膠得天地陰成之味，其味入胃與人之陰液相親，故能相生相長以存其根，此四物之用也。有氣血兩虛而合用者，有五臟偏虧各隨其所喜而加引經之味者，是在臨症變通各從其類可也。
冬令傷寒，初感病在太陽尚未傳裡，麻黃、桂枝兩把火往外一撐，嚴寒之氣何患不解，此仲景麻黃、桂枝之用也。寒邪入里變而為熱，則有苦寒之味三黃、白虎、承氣等方從內而泄，此仲景攻下之用也。寒邪在表，以辛溫之氣散之，熱邪入里，以苦寒之味泄之，《經》所謂升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之是也。
良藥治病者，草木之性順天之生氣也，毒藥攻病者，虻蟲、水蛭、砒石、硝黃之類驅地之戾氣也。病來殺我，我不殺他，不足以為治，勢不兩立之用也。醫家能施毒藥固是高手，一或有差，大命隨之矣。膽欲大而心欲細，至言哉。
人參解
《綱目》注云：「人參，《本經》稱人□，或省筆作蓡字，以年浸漸長成根如人形故謂之人蓡，後世因字文繁，遂以參星之字代之。張仲景《傷寒論》尚作蓡字，從古本也。或云唐本作參字，非參商之參，謂人參受天地之正氣而得人形，與天地之氣並立為參，是參字之義也。
《綱目》：人參生上黨山谷及遼東。二月、八月上旬採根，竹刀刮去皮，曝乾，無令見風，狀如人形者有神。上黨，今潞州也。其次用高麗者，高麗地近遼東，所產人參不及上黨者。欲試上黨參，但使二人同走，一含人參一空口，急走三、五里，其不含人參者必大喘，含者氣息自如，人參乃真也。
高麗人作《人參贊》，云：「三椏五葉，背陽向陰，欲來求我，椴樹相尋。」但言採取，未及功用。椴木甚大，陰廣則多生，採作甚有法，其味與上黨者同，其形體與上黨者小異，上黨者有獅頭，高麗者無獅頭也。
「唐·韓翃詩《送客歸上黨》，有「佳期別在春風裡，應是人參五葉齊」之句，則唐時已重上黨人參矣。三椏五葉，其產與高麗同也。
古本人參重上黨力勝也，至明末上黨參力漸薄，入藥無功，始重遼參。遼參，初採紅潤肥大，肆中所貨一枝有重三、五錢者，價不過十換，曾聞前輩有言，誤服人參三、五分有發狂者，陽氣如此之旺也。
人參得天地正陽之氣而產於陰，此即陽根干於之義。其味入口先苦後甘，此苦味非苦寒之苦，是炎上作苦之苦，先苦後甘，火生土也，苦作寒字解，豈能後甘。
人參之生三椏，法三才；五葉應五行；金井玉闌是其體；先苦後甘是其味；功力之大能回元氣於無何有之鄉，豈區區凡草可同日語哉？
人參之體柔熟為上，白熟次之。柔者，軟也，非取其色之油潤也。白熟者，皮白而中潤並不枯硬，若皮白而粗揉之枯硬者，不堪用。
一部《本草》歸之「形」、「色」、「氣」、「味」四字。形色，藥之體也；氣味，藥之用也。藥之主病氣味為重，人參之偽在形，明者自能辨，予所辨者在氣味。
人參一片，入口咀之，先微苦而後甘，愈咀越雋，津液自生，是人參之真味也。
今之獅黨無苦味，入口沮之，但甘淡耳，此其力之所以薄也。人參之偽不止於薺苨，或全苦而不甘，或但甘而不苦，或帶辛酸之味。挾利者取形似以害人，予故以味辨之。
高麗參其味與遼參相近，述來，參價貴甚，有以高麗參惑人者，其形色大略相似，予取嘗之，全無參味，是高麗參亦假也。
洋參皮白而中實，金井玉闌，但欠紅潤耳，入口咀之，先苦後甘，頗似人參，咀之久，其味厚於人參，湯亦濃於人參。人參氣味俱薄，得沖和之氣渾然自升，元氣之所以生也；洋參味厚而湯濃，沉陰而降，乏沖和之氣，非金玉之君子，用者詳之。
近歲以來，遼參採取日繁，生長不及，市中所貨，枝小而力薄，略可觀者二三百換，自古以來所未有也，貧士無力服，醫家因偽多不敢用，遇一虛症，聽命而已。
人參之用甚多，其大綱有四：一、參耆、二、參麥、三、參附、四、參連。臨症變通，用之得當，其功未可盡錄也。
地黃
《本經》乾地黃，取生地黃百斤，擇肥大者六十斤，洗淨曬令微皺，以四十斤，洗淨木臼中搗汁，投酒再搗，絞取汁盡，拌地黃日中曬或火干，此古之乾地黃也。生地黃掘取鮮者，搗汁只入犀角地黃湯及小兒痘症大熱斑狂失血之症，余皆用乾者。
熟地黃，仲景八味丸始用之，蒸曬九次為滋補肝腎血液之第一藥，後世始與乾地黃分用，婦人四物湯中所用者乾地黃也，肆中製作不精，凡用亦宜淡酒洗淨、曬乾、咀斷用。
地黃，純陰之品，火與日，陽也，蒸曬九次，陽之極也，從陽引陰，從陰引陽，成交泰之象。其色絕黑，其液盡透，大有陽生陰長之義。仲景八味丸用作陰中補陽之藥，蓋陰之體陽之用也。桂附之力依熟地之力以為功，故無滅裂之患，是用藥相制之法也。
肉桂
《別錄》云：「桂生桂陽、南海。」陶宏景雲：「南海，即是廣州。」陳藏器云：「桂林、桂嶺，因桂得名，今之所生，不離此郡，從嶺以南際海，盡有桂樹。嵇含《南方草木狀》云桂生合浦、交趾，生必高山之巔，則桂為炎方之木，稟純陽之氣而生，今則嶺廣以南所產之地甚多，只州因桂名一語，則今之所用者非假，用之不差，其功自在，但取新而肉厚者，不必定求交趾。
附子
附子，野生者近時難得，《本草》所稱底平、八角、重一兩以上者，則野生數年之附子。今之附子，雖出西川，皆種而生，如種芋然，一歲一收，哪得底平、八角，較之野生則力薄矣。凡用須自制，揀大者，小便中浸三日，洗淨晾乾，麵裹煨令發析，乘熱切片，磁瓶收好用。
仲景《傷寒論》附子用作驅寒之藥。八味丸，附子為少陰嚮導，其補自在地黃，後世以附子為補，誤矣！附子走而不守，何補之有？
炮姜
柯韻伯《傷寒注》云：凡治傷寒當知惜津液，津液一傷，病不能解。炮姜為損津液之第一藥，以辛溫大熱之性而更炮之以烈火，胃無真寒，何以堪此？唇焦齒槁、四肢反厥，吾見多矣。欲求病解，得乎？
仲景為制方之祖，《傷寒》、《金匱》二書如四逆、真武、理中、白通諸方為救急驅寒之重劑，皆用乾薑，無所謂炮姜者。即丹溪、河間、東垣諸方，亦未之見。喻嘉言治卒中寒邪，講明仲景救急回陽之法，亦從古法用乾薑。則炮姜為後世之制可知，俗醫不察，動輒輕投，殺人多矣。
桂附之純陽，天之陽也，天之陽，陽中必有陰，桂之有油，即有陰矣。附子置器中，久之則器潤，即有陰矣。乾薑雖極辛辣，其中尚含生氣，炮之以烈火，生氣何在？
其有四時感冒之症，多見惡寒指冷，只宜生薑以溫散，乾薑尚不可用，況炮姜乎？
藥之炮炙有二：脾胃藥穀芽、神麯、耆、朮、甘草之類宜炙者，脾喜燥，火生土，借火力而為用也。芥、連、知、柏有宜酒炒者，制其苦寒之過，借酒力而達表也。乾薑之性秉天地之陽，業已溫矣，何待於炮？
或謂止血之藥多炒黑用，如荊芥、蒲黃之類皆是。予曰：荊芥本血分藥，炒黑故能去血分之風而止血。蒲黃性澀，炒黑亦能止血。血之為病，熱則妄行，炮姜豈容輕試。或曰：荊芥、蒲黃輕浮之性，炮姜力猛直達下焦去惡生新，能引血藥至氣分而生血，子何訾之深也？予曰：大劑四物，少加熟附佐之未嘗不可，若必藉炮姜止血，吾恐其逼血妄行，血海為之竭矣。此係有關生命之藥，故諄諄及之。」
姜以川產者力勝，故書稱「蜀姜」，取色淡黃者為上，肉黑者不中用。
白附子
白附子，陽明風藥、大熱純陽，與附子相類而色白故名。古方牽正散用之除面癱。陶宏景雲：「此藥久絕，無復真者，今之白附，體圓臍正，非附生可知，亦鬼臼由撥之類耳。用為面藥不見其害，湯丸中不用為是，牽正散予以石菖蒲代之。
款冬花
《本草備要》一書，由博返約歸於正宗，為醫家便讀之書，其中可儀者唯款冬花一味，隨諸家雜演成文，似非訒庵手筆。既曰辛溫純陽，則偏勝之藥也，又曰瀉熱、潤肺、消痰、除煩。豈有辛溫純陽之性而能瀉熱除煩乎？至若定驚明目一句，尤屬支離，無從著落，藥為補偏救弊而設，斷無寒熱虛實皆可施用之理。予故急為指出，用者詳之。
款冬花開於隆冬，感一陽之氣而生，蕊小、色紅、氣微辛，能溫肺散寒，治肺寒咳嗽之藥也，肺熱咳嗽者忌用。東垣[用]佛耳草氣熱味酸，亦治寒嗽之藥，故用款冬為之使。
大黃
大黃，大苦、大寒，氣味俱厚，沉陰而降之藥。積瘀生熱及癥瘕積聚、痞滿堅實之症，閉結不通，用以盪滌腸胃，推陳致新，如定禍亂以致太平，所以有「將軍」之號。古言用藥如用兵者，此也。凡救急之藥，病不急者不用；病急須用其全力，畏首畏尾，醫之下也。仲景三承氣，太陽經，酒浸；陽明經，酒洗，余不用酒。東垣謂：其下行最速，若邪熱在上，非酒不至，必用酒浸引至至高之分，驅熱而下，如物在高巔，必射以取之也。若用生者，則遺至高之邪，病後或目疾，或喉痹，或頭腫，或膈上熱痰生也。此之謂節制之兵，若近世之九製大黃，猛利之性全消，攻堅破積不及凡品，徒有將軍之名，而無其實，大黃之不幸也。試思以霸王之勇而縛其手足，輿至陣前可能卻敵否？
上工治病，力在驅邪，攻堅破敵，如救焚拯溺，刻不容緩，故仲景為醫之聖。調補之方，中工能講之。
或謂：如子所言，則九製大黃竟成無用之物矣。予曰：亦有可用之處，如大腸血燥閉結不行，配當歸、枳殼、麻仁為潤腸之劑，亦對症之藥也。此外，無合用者。
予前集有九制膽星亦成無用之物，而有肝膽蘊熱發為癲狂之症用為引經，竟與此同。
九制之藥，大概利於補不利於攻，地黃、首烏為滋補良藥，故宜於蒸曬，愈蒸則其液愈透，其味愈厚，守而不走，其力乃純。大黃之用氣味俱厚，走而不守，氣先至而味隨之。九蒸則氣散，氣散則所存者渣滓耳，故無用也。
陳皮
予師常論藥性，云：藥先入胃，必胃和而後藥力行。陳皮一味，能補能散，可升可降，藥之取效陳皮之力居先。須備廣產二、三年者為上，新者氣烈，半夏亦然。予遵其說，至老不易。
厚朴
予每炒厚朴而畏其氣之辛烈，一室之中，逾時乃散，謂子弟曰：「此非良藥也。《本草》苦溫能散實滿，胃中壅閉不行可稍稍用之，胃無壅閉而輕用則元氣受之矣。爾輩宜知之。」平胃散用之者，佐蒼朮而為消。承氣湯用之者，佐大黃而為下。承氣湯，仲景之利劑也。大黃、芒硝之猛，厚朴佐之從胃中推蕩而下，將軍之功尚賴其脅，則厚朴亦將軍也，不逢大敵，將軍可輕動乎！
天麻
天麻苗名赤箭，一莖直上，有風不動，無風反搖，故又名定風草。歲生十二子，閏歲生十三子。其莖中空，子從中落，名還筒子，有還源之妙，返本歸根之意。不獨能治風，亦補肝腎之藥也，血虛生風者宜之、婦人肝熱生風頭旋眼黑者，四物湯中加用多效。用治小兒驚掣，用之淺者也。
桑寄生
草木生乎土，皆以土為母，寄生生於桑，則以桑為母矣。桑乃箕星之精，故能治風。寄生得桑之全力，其功倍於桑枝，能利關節。堅筋骨。關節利則風去，風去則血脈通而筋骨堅矣。但苦難得真者，故世俗以桑枝代之。
龍骨
《綱目》龍背八十一鱗，具九丸之數，陽之極也。骨為陽中之陰，龍潛則骨長，骨長則身重，故老龍脫骨則體輕。陸佃《埤雅》云：「蛇易皮、龍易骨、麋鹿易角、蟹易螯，則龍骨是所脫之生骨非死龍之骨也。」書言晉地、川穀及泰山岩穴中甚多。齒為骨之餘，骨脫則齒亦脫矣。蛇易之皮、鹿解之角，山人多拾之，龍骨之拾亦由是也。
骨為陽中之陰，以潛而長，性澀，舔之黏舌，故能斂浮越之正氣。《十劑》曰：澀可止脫，龍骨、牡蠣之屬是也。牡蠣生於水而無雌，為陰中之陽，故二物每相須用。
土
土為萬物之母，坤之體，脾之用也。用時宜旋取純黃色含生氣者為上，陳土一物皆自壞牆坼灶中出，其土和過石灰，不堪收用。吾鄉土色純黃者多，每於長夏土旺之月，掘取純黃無雜色者一石，米湯和杵，捻成彈丸，烈日中曬收，所費二三十文可支數年之用。予常備置囊中，黑壤之地一時難覓者，以數丸贈之。
鹽
天一生水，水曰潤下，潤下作咸，人之精血味皆咸，鹽為先天之味，故淡食則人乏。小兒麻、痘忌之者，麻痘之出以血運行，咸能凝血故也。病水腫人忌之者，能助水氣為患也。
薑棗
薑棗所以和營衛。姜能宣通陽氣，棗能致津液，二味並行，無汗能發，有汗能止。古方多用之大棗，北棗也，沉重味厚，長於補脾。和營衛之功，小棗為上，小棗入水輕浮，合之生薑，辛甘升陽能至病所，予邇來所用皆小紅棗也。
辰砂琥珀
琥珀，木體，沖服則浮。辰砂，石質，沖服則沉。雖鎮心安魂之藥，若加一二分於煎劑，不能入胃，用之何益？凡用此者，必先為末，置器中以熟蜜一二匙調勻，然後以湯沖服。止血方中有用棕灰、發灰者，亦宜先用蜜調，不爾則泛。
飯膏
近有吊米露之法，病不能食以之代飯，予見飲米露者數人病加而谷絕。米露之性一團火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲糵，其理一也。莫若以熟米作飯，飯成再入砂鍋煮爛，夏布絞出飯汁，潔白如膏，濃厚和軟，不難吞嚥。沖和之性，與粥飯同，勝於米露多矣。
甘草
葉時可先生一日觀釣魚而悟甘草之用，謂予曰：魚竿在手，所用者絲與釣也，投竿於水，絲屬木而性浮，釣屬金而性沉，腰間必系一泛留於水面，能使浮者不浮、沉者不沉，釣者之心視為準則，是釣魚無需於泛子，非泛子竟不能得魚。藥中之甘草極似之，以其味長於甘而守中也，古稱甘草能和百藥，藥留於胃則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力皆賴其停頓之功，無用之用大已哉。
節錄名言醫者當識
醫家應讀之書甚繁，《素問》、《靈樞》，訒庵先生輯成《類纂》，本草亦成《備要》，可謂便讀之書矣。岐黃教人治病必先歲氣，毋伐天和，故詳言乎氣運。南華有言：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，人在氣交之中與萬物同體，不由生人生物之顯然可見者而尋繹之，則陰陽之患渺不可得，故於醫經而外採錄名言作岐黃之羽翼，為仲景之津梁，理達人情，語皆實錄。一木之葉、一蟲之臂，莫非天之所生、地之所成，中含太極，外應五行，運隨時轉，道與日新，識其道者，可以治病，可以保身；不知其道，茫茫四顧，恍若迷津。欲傳薪於後學，宜遠汲乎古人。
李時珍曰：天造地化而草木生焉，剛交於柔而成根菱，柔交於剛而成枝幹。葉萼屬陽，花實屬陰，得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五形焉、五氣焉、五色焉、五味焉、五性焉、五用焉。炎帝嘗而辨之，軒岐述而著之。此《綱目》之小序也。草木之交，無人指出，《綱目》之所以稱大成也。
劉完素曰：藥之用，必本於氣味。寒熱溫涼，氣生於天；酸苦辛鹹甘淡，味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長，故地產養形，形不足者溫之以氣。陽生則陰長。天產養精，精不足者補之以味。陽根於陰。故有七方十劑，以盡藥之用，此太古先師設繩墨而取曲直，叔世方士出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，其功用豈有窮哉？
天以陰陽五行化主萬物，周流不息之謂行。陰陽者，五行之父母也。草木之生根荄，為奇，甲坼為偶。合抱之木，皆從偶中出。《經》曰：「天地氣交，萬物華實。」《易》曰：「天地不交，則萬物不生也。（李時珍）
梅、杏、桃、李，花皆五出，其中有六出者，實必雙仁，奇偶之相應也如此。
凡諸果實中含生意，故稱仁，仁皆顧祖，故根本不可失。
水潛，故蘊為五精；火飛，故建為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。（關尹子）
升者為火，降者為水，欲升而能升者，為木，欲降而不能降者，為金，惟土能始終之。
五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。（《白虎通》）。
木與木相摩則燃；金與火相守則流，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。月金，魄水所生也，不能勝火。僓，音頹，衰敝之貌。其道盡，因以地水救之。（《莊子》）
夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣；日之行也，不見其移，騏驥倍而馳，草木為之摩；陽燧未轉，而日在其前。故天之且風也，草木未動，而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集，而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。（《淮南子》）
陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陰水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
《月令》：二分之日，日夜分則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。二至之日，陰陽爭，死生分，驗氣至於前三日，垂土炭于衡兩端，輕重均。陰氣至則土重，陽氣至則炭重。（《天文志》「以鐵易土」）
《月令》：冬至，麋角解；夏至，鹿角解。《本草》：夏枯草，冬至生，夏至枯。陰陽迭變，毫釐不爽。
書稱桐葉知閏，黃楊厄閏，《月令廣義》云：草木皆知閏，不獨桐葉也。棕木歲長一節，棕毛十二片，閏歲得十三片；鳳尾草左右十二翎，歲閏得十三翎；芋生十二子，閏歲益一子；藕生應月，月長一節，遇閏則益一節。草木之受氣如此。
升降浮沉，物之性也。曾子云：擊舟，水中鳥聞之而高翔，魚聞之而深潛。《易》言：「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶，氣分不齊，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一、地二、人三，三為九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八生風，風主蟲，故蟲八月而生。其餘各從其類矣。鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生，魚遊於水，鳥遊於云，故立冬則燕雀入水化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗，夏食而冬蟄。齕舌者，八竅而卵生。蛆嚼者，九竅而胎生。四足者，無羽翼。戴角者，無上齒。無角無齒者，膏。無角無後齒者，脂。晝生者，類父，夜生者，類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞《山書》曰，地，東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為死。丘陵為牡，谿谷為牝。蚌蛤龜珠與月為盈虛，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百六十而鳳為之長，毛蟲三百六十而麟為之長，甲蟲三百六十而龜為之長，鱗蟲三百六十而龍為之長，倮蟲三百六十而人為之長。乾坤之美也，殊形異類之數，王者，動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出。子貢進曰：「商之論也，何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然非治世之待也。」孔子曰：「然，各其所能。」（《家語》）
東方有比目魚，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛吃甘草，即有難，邛邛岠虛負之而走，其名謂之蟨。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也。（《爾雅》）
《雷公炮炙論·序》摘言：鮭魚插樹，立便乾枯，用狗膽塗卻當榮盛。無名止楚（無名，異石藥也。楚，痛也。），截指而似去甲毛（截去指頭敷之，如去甲毛，不覺其痛。）。聖石開盲明目，而如雲離日。鐵遇神砂，如泥似粉。石經鶴糞，化作塵飛，斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血作膠，塗折處，鐵永不斷。）。海竭江枯，投遊波而立泛（遊波，燕也。）。令鉛拒火須仗修天（今呼為補天石。）。如要形堅，豈忘紫背（紫背，天葵草名。）。長齒生牙，賴雄鼠之骨末（齒折不生者，取雄鼠脊作末揩折處，齒自生。）。發眉墮落塗半夏而立生（以生半夏莖杵取涎塗之。）。
橘踰淮化為枳（《周禮》）。貉踰汶則死（《考工記》）。是囿於地氣也。
鳥生於林，其羽象葉，獸生於山，其毛象草，魚生於水，其鱗象紋，此地氣之承天也。（李時珍）
羊無瞳而視，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，菟絲無根依木而生，水母無目以蝦為目，天之所以庇其不全也。
象膽遊行於四足，獺肝月分一葉，龍蛇之蟄，蟲鳥之鳴，隨一歲之氣運也。
□莢朔生望落，月季花月開一度，隨一月之氣運也。
山鳥朝嘲，水鳥夜咬，貓睛十二時變，隨一日之氣運也。
雄鳴上風，雌鳴下風，雄翼掩右，雌翼掩左，此一定之天也。（《禽經》）
葵花向日，菱花向月，鷓鶘南飛，柏葉西指，是天性之不可奪者。
蜒蚰食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蜒蚰，三物相逢，至死不動，物之相畏有如此者。
人有忌漆者，見漆而發瘡腫。曾患疔瘡，見麻勃而立死。食蓖麻者，一生不得食炒豆，犯之則脹死。物之相忌有如此者。（《綱目注》）
磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能取憊鐵。（一說磁石不受曲針）琥珀不能吸腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《化書》）
腥膻委地，群蟻自來，不待招也。冰盤在室，蒼蠅自去，不待驅也。
食梅津生，食芥淚墮，此液之自外奪者也。悲則涕生，愧則汗發，此液之自內致者也。（《鹿門子》）
人之瞳子黑，故晝見夜不見，陰與陰合也。梟獺之瞳子赤，故夜見晝不見，陽與陽合也。虎、豹、貓、犬、驢、馬之瞳子黃，故晝夜皆見。（《眉公秘笈》）
男子稟天之陽，陽氣聚於面，男子面重，故溺死者俯；女子稟天之陰，陰氣聚於臀，女子臀重，故溺死者仰。（褚尚書澄）
男子三十而娶，女子二十而嫁。陽數奇、陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。勇三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母，合五十應大衍之數，生萬物也。（《白虎通》）
續刻落成喜而占此
醫是儒家事，儒家未肯兼。變齏成我志，種杏為誰甜。識以經多廣，心緣戒慎嚴。此肱閒不住，筠管暇時拈。
保赤當恆產，朝斯夕在斯。不慚為道小，但恐濟人遲。有驗皆留簡，無稽匪我思。杜陵曾有句，得失寸心知。
針艾粗知穴，生疏業不加。（予少，過姑蘇虎丘，謁前輩尤松年先生，留三月，師其針艾，未卒業而歸）一心師尹聖，湯液作生涯。（伊尹不事針灸，著《本草湯液》）草木多殊性，君臣習大家。寄言諸後起，毋使用時差。
望色知生死，良工早見幾。但求無鬼責，何暇計人非。潔己名能保，貪功罪有歸。順時調氣運，心理莫相違。
著書難閉戶，創稿每焚膏。好辨非得已，年衰敢告勞。情懷優耿耿，歲月水滔滔。收拾餘生事，都歸這一遭。