蒋国祚注
外景经者，皆櫽括内景之辞。第其中较内景易晓者，如悬膺气管受精符，急固子精以自持。又如子欲不死修昆仑，弃捐淫欲专守精。又如外本三阳神自来，内养三阴可长生，还魂返魄道自然。又如璇玑悬珠环无端，载地悬天周乾坤，象以四时赤如丹，象龟引气至灵根等语。又如言心部也，而及于意之动静，言肝部也，而及于胆之清虚，言肺部也，而及于心，言脾部也，而及于胃，言肾部也，而及于黄庭，是为内景拾遗。外景旧分三篇，其辞与内景逐章符合，遥缀其后。此许元庄序内语，采之以俟同志考订。
老子闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭(近脾，丹田之上)下关元(近尾闾，丹田之下)，后有幽阙(肾也)前命门(脐也)，呼吸庐间入丹田(从鼻上至丹田也)。玉池清水灌灵根，审能修之可长存(玉池在口中，上生玉华，在眉间流下)。黄庭中人衣朱衣(土无所不受生于火，成于火，故云朱)，关门壮籥合两扉(此中如关，能开阖大丹也)，幽阙侠之高巍巍(从下升上曰侠)。丹田之中精气微，玉池清水上生肥(玉池清水，乃身中精气所化，从上腭降下，甘美如露，清凉可爱)，灵根坚固老不衰(灵根，命根也，最易衰老。今得玉池清水灌滋，方坚固不衰)。中池有士衣赤衣，田下三寸神所居(性命圭旨金鼎是也)。中外相距重闭之(即关门壮籥两扉意)，神庐之中当修理(鼻也)。玄膺气管受精符(玄膺本上升，今使气管下滋，符合也)，急固子精以自持(先须固精，方得受精，既已受精，更易固精，还返之道)。宅中有士常衣绛，子能见之可不病。横立长尺约其上，子能守之可无恙。呼噏庐间以自偿，保守完坚身受庆。
方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。侠以幽阙流下竟(丹田也)，养子玉树令可拄(身也)。至道不烦无旁午(此大道正中而行不涉邪径也)，灵台通天临中野。方寸之中至关下(上下四维无处不到)，玉房之中神门户，皆是公子教我者。明堂四达法海源(从眉门降也)，真人子丹当吾前(心意俱注是间也)。
三关之中精气深(三关之中，深根固蒂，能生能受，变化无穷)，子欲不死修昆仑(脑不漏也)，绛宫重楼十二级(津不枯也)。
宫室之中五气集(五藏利也)，赤城之子中池立(心为血所养)。下有长城玄谷邑(下达小肠，以至胞中)，长生要妙房中急(受长生慎房中)。弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可理生(心肝也)。系子长留心安宁，观志游神三奇灵(舌脐精房也)，闲暇无事心太平(恬淡无为也)。
常存玉房神明达(洞视得见)，时念太仓不饥渴(胃也)，役使六丁神女谒(胃中不可用阳火，故云六丁。神女，阴神，主守者)，闭子精路可长活。正室之中神所居(心神正中)，洗身自理无敢污(无欲故明)。历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故(虚无本自然，自然即大道)。物有自然事不烦(物即身中脏腑也。合朔自然之道，自不逐于外间之事)，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞旷然口不言，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女存，修德明达道之门。
以上上卷。
作道优游深独居(修道不涉于俗)，扶养性命守虚无(性为天赋，原出虚无，遏绝嗜欲，扶养正直，命由人立。必须金丹点化，惟恐近于旁门。扶养之法，决宜虚无。盖虚能涵万有，无能生变化，神明不测，自然之道也。)。恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。
五行参差同根节(地丹法象五行，递推本于大道)，三五合气要本一(若非三五之土，断不能合真一之道)，谁与共之斗日月(始初只有日红月白，斗者以为主也)。抱玉怀珠和子室(既能采药，当念结胎。养胎神室中须慎密也)，子能知之万事毕(但苦不知，知之易行，万事备参)。子自有之持勿失(人人可为愚昧小人，亦可行持立跻仙域，岂可蹉跎自异耶)，子欲不死藏金室。出日入月是吾道(地丹法象也，以日入月，名曰合朔)，天七地三回相守(天魂本三，今下降，故谓之七。地魄本七，今上升，故谓之三。回相守者，魂魄俱交互也)，升降进退合乃久(循环火候，务期合道)。玉石珞珞是吾宝(修炼至此，石俱化玉，真足为宝)，子自有之何不守(人皆可为)？心晓根基养华采(端木澄源，先须正心)，服天顺地合藏精(乾坤为匡廓，坎离为运用)。七日之五回相合(七火数，五土数，火土相合也)，昆仑之山不迷误(药升于上)。九原之山何亭亭，中住真人可使令(功至九转，丹熟真人现)。蔽以紫宫丹成楼(以赤变紫，节次见效也)，侠以日月如连珠(日月相近，如连珠也)，万岁昭昭非有期(与道俱存，年岁难限)。外本三阳神自来(此纯阳之丹外来)，内养三阴可长生(我身纯阴，藉阳丹点化，故三阳外来，三阴内养，正有温养工夫，不即飞升也)。魂欲上天魄入泉(世人不服丹之苦)，还魂返魄道自然(仙人服之即化)。
以上中卷
璇玑悬珠环无端(鼎器中有忝米悬珠至宝)，玉牝金籥常完坚。载地悬天周乾坤，象以四时赤如丹(包罗天地，周行四时，宝珠色赤，金丹成矣)。
前仰后卑各异门(丹法始功铅候汞投，似乎仰承，继而丹熟脱下，似乎卑牧。各异门者，时有不同也)，送以还丹与玄泉(九还之丹起于一，还上池之泉，汛乎玄泉)，象龟引气至灵根(龟能通任脉，引气化卵。修士抱一守真，饵丹，温养化之)。中有真人巾金巾，负甲持符开七门(金飞日旺，化汞为铅，七返既真，九转可至)。此非枝叶实是根(此虽喻言，实是大道)，昼夜思之可长生(思用功也)。仙人道士非有神，积精所致为专年(专年，长年也)。
人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既(与天偕老)。
试说五藏各有方(各以五行相向)，心为国主五藏王(仙人道士只贵一心)。意中动静气得行(心主虚明，原无善恶善恶之分。动静由意，意动气随。专壹诚意，而后慎气)，道自守我神明光(心之神明即道，今因气引，光辉乃见)。昼日照照夜自守(昼夜动静，神明如之)，渴自饮浆饥自饱(炁足不思食)。经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九(左三右七，藏九于一也)。肝之为气修且长，罗列五藏生三光，上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央(三焦分上中下，魂魄居中央，神合精气而为三也)。津液流泉去鼻香，立于玄膺舍明堂(津液本五脏之精华，三焦叠进，从上颚而来，闭口屈舌使，元膺之窍降入明堂，以滋主宰)，通我华精调阴阳(如上所云)。伏于玄门候天道(玄门，玄牝之门。天道，自然而然也)，近在我身还自守(知而守之)。清净无为神留止(胆为精海，肝胆为表里)，精气上下关分理，七孔已通不知老(上下分理，七窍宜明)。还坐天门候阴阳(鼻也)，下于喉咙通神明。过华盖下清且凉(此木液下降也)，入清虚囦见吾形(清虚囦即清海也)，期成还丹可长生(究竟以入琼丹为长生之效，百二十年以后危平，古人如此，今气薄神漓，未能至期也)。还过华池动肾精，望于明堂临丹田(上自明堂，下至丹田)。将使诸神开命门，通利天道藏灵根。阴阳列布如流星，肝气似环终无端。
肺之为气三焦起，伏于天门候故道。清液醴泉通六府，随鼻上下开二耳。窥视天地存童子，调和精华理发齿，颜色光泽老不白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖通神庐。专守心神传相呼，观我诸神辟除邪。
脾神还归依大家，藏养灵根不复枯，至于胃管通虚无。闭塞命门似玉都，寿传万岁将有馀。脾中之神游中宫，朝会五神和三光。上合天气今明堂(从泥丸过天庭)，通利六府调五行，金木水火土为王。通利血脉汗为浆(血液所化)，二神相得下玉英(脾与胃也)，上禀元气年益长，循护七窍去不祥，日月列布张阴阳，伏于太阴成其形。
五藏之主肾为精，出入二气入黄庭(上至泥丸，下及涌泉，似乎其二，实一也，总归黄庭)，呼吸虚无见吾形(此自然之道)。强我筋骨血脉成(肾之经络)，恍惚不见过清灵(不可以意求)。坐于庐下观小童，旦夕存在神明光(机在目也)，出于无门入无户(无形之气徹内徹外，有形之气方有出入)。恬淡无欲养华根(水净源清)，服食玄气可遂生(真一之炁，先天炁也)。还返七门饮太渊(周而复始，开窍云耳)，通我喉咙过清灵。问于仙道与奇功，服食灵芝与玉英(平平无奇，过于餐英茹芝)。头戴白素足丹田(潭底日红，山头月白)，沐浴华池灌灵根(洗涤身心为沐浴)。三府相得开命门，五味皆至善气还，大道荡荡心勿烦，被发行之可长存。吾言毕矣勿妄传。
以上下卷。