1.傷寒雖分六經，而三陽為要，而三陽則又以陽明胃尤要；以胃主生陽故也。若三陰不過陽明胃裡事耳。未有胃陽不虛而見太陰證者，亦未有胃陰不虛而見厥陰證者；至於少陰，尤為陽明之底板，惟陽明告竭，方致少陰底板外露，若陽明充盛，必無病及少陰之理。蓋少陰有溫、清二法，其宜溫者，由胃陽偏虛，太陰濕土偏勝而致；其宜清者，則由胃陰偏虛，厥陰風木偏勝所致。陽明偏虛則見太陰、厥陰，陽明中竭則露少陰底板。故柯韻伯以陽明為三陰之外護，可謂卓見。然愚以謂陽明亦三陽之同賴也。如太陽宜發汗，少陽養汗，汗，非陽明之津液乎？
2.太陰以溫為主，救胃陽也，厥陰以清為主，救胃陰也；由太陰濕勝而傷及腎陽者，救胃陽以護腎陽，由厥陰風勝而傷及腎陰者，救胃陰以滋腎陰，皆不離陽明治也。邪在太陽，須藉胃汁以汗之。邪郁少陽，所謂半表半裡、經絡之間，從乎中治者，須藉胃汁以和之，養汗以通元府之法也。謂之養汗者，太陽宜汗，陽明禁汗，少陽則不宜汗而欲其汗，不禁汗而非發汗，欲陰陽自和而如時雨之化者也。傷寒一證，全藉陽明，非至要至要者乎。
3.《傷寒論》最重「桂枝」、「柴胡」二方，百十三方從「桂枝」、「柴胡」出者，實居大半。可見治病以和為貴，偏寒、偏熱，不得已也。
4.今之傷寒，皆溫熱病也，如太陽之「麻」、「桂」、「青龍」等證無有也。初起只須「蔥豉」合「清心」、「涼膈」，或「陽旦」，或「葛根芩連」，或「柴連」、「溫膽」之屬，散表邪兼清裡熱，令其微汗而解；如熱仍不退，漸覺口乾、舌燥，便當撤去表藥，參入玉竹、天麥冬、生地之屬以存津液，略佐薄荷葉等輕揚清透；若舌潤不渴，而見胸痞，噁心，可於前「蔥豉」等散表清裡方中，枳、桔、「小陷胸」、「瀉心」之類，寬胸消痞，此氣窒不宣，故宜辛泄，不必滋清；若津液既傷，壯熱渴飲，須「玉女煎」、「竹葉石膏湯」大滋胃液；若再煩悶、舌絳，須防斑點，急進「犀角地黃」，化入「至寶」、「牛黃」以清包絡；即不傳包絡，胃液既劫，尚防厥陰風動而致痙厥。熱痢宜「復脈」及「黃連阿膠」、「白頭翁」等選用，以清滋少陰。此大略也；若作太陽傷寒治，失之遠矣。
5.溫熱病，利小便用「豬苓湯」；暑濕病，利小便用「桂苓甘露飲」。
6.傷寒以陽為主，陽司開，故治太陽、太陰；表寒散太陽，裡寒溫太陰也。溫熱以陰為主，陰司合，故治陽明、厥陰；實熱清陽明，虛熱滋厥陰也。寒熱不齊，從乎中治，中為樞也，故治少陽、少陰；或從樞而開，或從樞而合，旋轉陰陽，環應不忒也。
7.伏邪都屬伏氣鬱發，蓋所受者非一氣，所積者非一年，蘊於異所，無關經絡、藏府，風寒觸之而不動也，暑濕觸之而不動也，必俟天地之大氣轉旋，虛空之伏氣鬱發，而後人之有伏邪於氣機之隱微者應焉。故其發也，往往充徹藏府，彌滿三焦，難分經絡，且其氣錯雜，非可以常法構也；然大旨不外苦寒清熱，芳香解毒而已；以郁久而發，縱有寒濕，亦變燥熱也。然此猶言其常也，如近年來寒濕伏邪，亦正不少，如「東坡聖散子」，自明以來從無用者，而今則應用頗繁。總之時行之邪，當因時制勝，不可拘守成法，亦不可偏信司天運氣之說，而致迂遠不切，但起《熱病論》《傷寒論》熟讀精思，更參之後世各家名論，如或論傷寒，或論溫熱，或論暑濕，或論溫疫，或論中惡等書讀之，久久得其氣化之會通，則自能握其制化之要領矣。
8.內無伏氣，縱感風、寒、暑、濕之邪，病必不重，重病皆新邪引發伏邪者也，惟所伏之邪有微甚，有偏全，人之藏性有陰陽，有強弱，故就中又有輕重之分焉。
9.大抵治伏邪總以通陽為主，通陽非用溫之謂，雖用硝、黃亦通陽也；清陽旋轉，節節通靈，何伏邪之不消散乎。無形令其旋轉，三焦自有專司，葉天士可謂聰明絕世。
10.內科於瘍症多不甚留心，故方法亦不甚精熟，然腸癰有腹痛、吊腳、肩痠沉重、肌膚甲錯可辨，肺癰有咳唾臭痰、胸前隱痛可辨，故不致南轅北轍。惟脈痔一證，與便血初無分別，而內科則僅知為便血而已，殊不知脈痔十居八九，凡三年、五年以至數十年不愈之便血，皆脈痔也。夫「陰絡傷則血內溢」，是謂便血，病關藏真，死生參半，豈有久延之理；痔血出於腸府，故雖年久不致疲憊。此症最多，不可不知。
11.今治風邪，都用辛散表藥，不知風從燥化，汗為津液，於仲聖「桂枝」、「柴胡」二方所用人參、芍藥、甘草、大棗之意，可謂全無理會。
12.孫真人謂凡中風多由熱起，可為要言，後世繆仲淳、王肯堂頗領其旨。
13.《金匱》「防己地黃湯」，用地黃獨多，《千金·中風門》用地黃、麥冬等汁者亦不少，可見風邪化燥，而治風必先治血也。後世此旨不傳，乃有真中、類中之別，其實類中固宜固本，而真中亦無一味辛散之理，徒自妄生分別耳。
14.《傷寒論》只百十三方，而治風、治寒、治暑、治濕、治燥、治火、治氣、治血，治痰、治食、治水、治蟲等法，無不備焉。
15.今人皆以《傷寒》為不全之書，謂之未讀《傷寒》可矣。試思東垣、立齋暢論內傷，能出「建中」、「復脈」範圍否；河間、震澤暢論熱病、溫疫，能出「白虎」、「承氣」範圍否；喻西昌獨出手眼，擅改《內經》，快談秋燥，能出「竹葉石膏」範圍否。而尚謂之非全書，真同說夢矣。
16.左：心、小腸、肝、膽，腎；右：肺、大腸、脾、胃、命之說，本於《難經》《脈經》，非高陽生之杜撰，況以六氣配六部，確有至理，未可非也。西昌乃謂二腸脈不當混處心、肺清虛之上；吾謂不然，手經皆自手走頭，若二腸脈不應同診於兩寸，則二腸經亦不應上行之頭矣，況六部皆手太陰也，降寸於尺，何殊五十步百步耶。
17.脈位之說，吾所見者有四：《難經》《脈經》《脈訣》一也；景岳、西昌、士材所注《脈要精微論》二也；《褚氏遺書》三也；《韓氏醫通》四也；可以合參，不可偏主一說。近見葉天士《醫效秘傳》一條亦佳，可以參觀。
18.凡病皆當合參，不可偏主一說，如舌苔白如積粉，就吳又可而論，乃疫邪初離募原，「達原飲」證也；而王絳雪又謂戊午歲自春徂秋，民病毋論三因，舌苔白者居多，有白滑、白屑、白粉之異，用薑、附則白苔厚而液燥，用芩、連則手足冷而陽脫。因制「薑桂湯」：薑汁為君，辛潤泄衛，肉桂通營，佐以參、歸、南棗甘補，應手而愈，若進吳氏法，豈不大謬。
19.楊汘村以舌胖為陽虛之微。然須與腫大有辨；腫大而紫，乃是酒毒。
20.舌色如豬肝，胃敗之象，病多不起。
21.看溫熱時邪，以驗舌為要，而驗舌之法，以辨燥潤為要。
22.舌起煙煤，總屬胃虛，急宜甘溫醒胃；平生經手用「人參養營」起者甚多，不可拘牽外象之寒熱等證也。
23.傷寒、溫熱、時邪，以渴不渴為要訣。不渴者用「柴胡」、「小陷胸」、「枳桔瀉心」等為一隊；渴者有二，傷上焦津液者，用「玉女」、「竹葉石膏」、「犀角地黃」等為一隊；傷下焦津血者，用「白頭翁」、「復脈」、「黃連阿膠」等為一隊。蓋肺、胃、心包宜甘寒，腎、肝宜參苦泄，苦以堅陰也。若調治非法而致實結，宜下；或絡閉，宜開。攻伐太過而致正虛，宜補；或陽亡欲回，則皆屬壞病，隨機應變可也。「麻黃」、「青龍」之真傷寒證，江浙絕無，斷不可用；惟冬溫為秋燥之餘氣，即伏暑之類而更感寒邪束之，間有用「麻杏石甘」者，亦不多見也。若尋常冬溫，只須「蔥豉湯」加玉竹、桔梗、白薇、青木香、生甘草足矣。
24.暑瘧多燥，其治在肺，重者，「人參白虎」或「竹葉石膏」加厚朴；輕者，杏仁、滑石、蔻仁、絲瓜葉、蘆根、米仁之屬。濕瘧多寒，其治在脾，宜苓、桂、朮、姜或「消暑丸」之屬。暑濕兩甚者，「桂苓甘露」加草果、知母。久瘧多虛，「四獸飲」、「歸耆建中」之類，更吞「鱉甲煎丸」。
25.白痢濕化，雖主大腸而內關脾臟；赤痢風化，雖主小腸而內關肝臟。故白耐剛而赤耐柔也；久則同歸於腎矣。或煦督陽，或濡任陰，皆治腎也。今人用藥，全不察臟性之耐剛、耐柔，聞有治腎之說，便泥熟地為久痢要藥，殊為可嘆。
闢如「五苓散」，太陽之剛劑也，而「導赤散」，柔劑也；「平胃散」，陽明之剛劑也，而「白虎湯」，柔劑也。就一方而論，如「桂枝湯」，桂枝、生薑剛藥也，而人參、大棗柔藥也。或剛劑而參以柔藥，或柔劑而參以剛藥，無非因臟性之體用，病機之出入而為之錯綜變化，約之雖一言可了，推之實神變無窮。
26.虛能生百病，因虛而致病者，斷不可見病治病，然亦不可蹈蠻補之弊，當因證變通，隨時消息；如中風一症，可用「續命」、「三化」等湯者固絕少，若一例「地黃飲子」，亦非法也。
27.漢、唐人用丸子補藥，所服甚少，不過十粒、二十粒而止，此意最精。蓋服藥如吃飯，必上頓消盡，然後能吃下頓，惟其消化之盡，而人之精神便充長於生生化化，之所謂造化存神也。若消有不盡，便屬停滯，反為害矣；服藥亦然，必藥之渣滓、氣味消融盡淨，而藥之精華醇粹方潛然默長，日積月累，有無中生有之妙，蓋存神於氣血之先也。今人用丸補方，有用至每服兩許者，胃怯者安能免停滯之弊乎。
28.《寓意草》治金鑑春溫一症，自述收功反掌，並笑人見熱煩枯燥之症，不敢用附子之愚。夫溫病之異於傷寒者，在不惡寒而渴也，今身踡足冷，非不惡寒矣，半渴不渴，則非渴矣，且不載脈象，何所據而謂之春溫邪？蓋金鑑自是虛陽不歸，陰火上盛，更感於寒，寒邪束其浮陽之夾陰傷寒證也，豈溫病邪。果系春溫而投「麻附細辛」，及「附子瀉心」二方，覆杯而斃矣。
29.世有患痼疾而百藥不靈，往往奉行《感應篇》《陰騭文》而愈，此有至理。蓋吾人身根於氣，而氣根於性。性者，氣之生理也。氣虛而投以參、耆補氣，亦惟氣中之生理也，未屈者方能有功。若生理已屈，補氣何益？蓋惟積德行善，乃所以直接生理而氣自充長，以理為氣之先天也。蓋人之生也直而性本善，積德行善，則隱微之地，自有一種愜意悅心之處，故生理自完，而生氣常伸，所謂「義理之悅心」，「猶芻豢之悅口」也。芻豢悅口，可以滋養其身，義理悅心，獨不能溫存其性乎？性得養而生理日充，生理充則生氣自日新矣。此實理也。《老子》曰：「死而不亡者壽」，蓋性無生死，生生不息者也，完得性分，與天同壽，生死且不足計，況區區病幻乎。
30.治病必求其本，如同為濕熱之證，因濕而蒸熱者，必化其濕而熱方退；因熱而蒸濕者，必清其熱而濕方行，不可混也。又如同為白舌、口渴之證，若濕邪內聚而津液不主上承者，當以舌白為據，而用辛溫開濕，不以口渴為忌也；若燥邪上受，津液不司通降者，當以口渴為據，而用清潤化燥，不以舌白為拘也。又可混治乎？
31.看虛勞全要留心胃納。胃納強者，或清潤，或滋填，可隨證施治；若胃納不佳，或大便不實，便當以照管胃關為要，不但清潤非宜，滋填尤非宜也。
32.看病總要在空處盤旋，方能「得之環中，超之象外」。
33.「柴胡加龍骨牡蠣湯」，徐靈胎謂能祛肝膽驚痰，可治癲癇；「桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯」，葉天士用以治瘧疾之汗多亡陽者。並可為用古之法。
34.「四君」補氣，參、苓通，補胃氣；朮、草守，補脾氣。「四物」補血，芎、歸通，補絡血；地、芍守，補經血。皆當分別以用。
35.六淫之邪，惟寒、濕傷陽，風、暑、燥、火則無不傷陰，故治傷寒以存津液為要。
36.六經實熱，總清陽明；六經虛寒，總溫太陰。
37.六淫之感於一時者輕，伏氣之積以數年者重。感於一時，不外六經，積以數年，乃在異所，即募原及奇經之屬，衛氣不到之區。故病不發則相安於不覺，如小兒之痘疹，然必異氣外觸，而後伏邪內動也。若夫冤業之邪、則尤甚焉。蓋伏氣雖隱於無形，終為病氣，氣尚有跡；故神仙鼓八脈之氣而衛陽通徹，則邪無所容而終身無病。冤業不然，乃歷劫以來無明所結，蘊於神光不照之區，而癡情不斷，闇昧難求，非內照功深，天心洞徹，超然物外者，未易燭其隱而消其障也。《圓覺經》曰：「有形之罪可免」，其如無形乎；《中庸》②曰：「君子之所不可及者，其惟人之所不見乎」。此醫者第一義諦也。不能醫無形之病，非至醫也，六淫云乎哉！伏氣云乎哉！
38.讀《生氣通天論》而知天人一理，天道生生不息，人能體天地好生之心以為心，修仁、敬、孝、悌、慈、信之行，以崇生生之本，是謂養生主也。若不能於天心上修仁、敬、孝、悌、慈、信之行，而徒務靜功，縱能完復精神，終歸變滅。蓋不合《上古》《通天》之旨，而自絕於生生之本矣，烏得「死而不亡」之妙諦哉。
39.邪入太陽，先傷營衛，而營衛實心肺主；「麻黃」治衛，肺家藥也；「桂枝」治營，心家藥也。推而進之，胃為衛之本，脾為營之源；故「麻黃」有加石膏法，散肺衛兼清胃氣；「桂枝」有加飴糖法，和心營兼補脾血也。
40.知心營、肺衛之統於太陽，則知葉天士所謂「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」之說，仍不外太陽治也；蓋「葦莖湯」之泄肺衛，「犀角地黃湯」之清心營，雖曰手經，實太陽地界也。
41.今人知太陽主表，而不知太陽之裡；今人知膀胱為太陽之裡，而不知胸膈之上，心營、肺衛之間，皆太陽所統也。仲景不云乎，「病有發熱惡寒者，發於陽也」，此太陽之表，表之表也；「無熱惡寒者，發於陰也」，此太陽之裡，表之裡也。故誤下而為結胸、痞症，則用「大、小陷胸」及「瀉心」等方。曰瀉心、曰陷胸，明明心胸之間為太陽所統也。此明證也。今人惟不知太陽里病，故於發陽。發陰之旨，往往不得其解，雖《尚論》《論翼》具空前絕後之識者，亦於此昧昧焉。殊不知發陽、發陰，同屬太陽，同為熱病；以發為中陰者固非，以無熱為未熱者，又寧免支離之誚乎。
42.「病發於陽」，表之表者，「麻黃」證也；「病發於陰」，表之裡者，即陽明之表，「梔豉」證也。今之溫熱病，用「清心涼膈散」，即「梔豉」之意，「病發於陰」之治法也；亦有發熱惡寒而參用蔥、蘇、葛根之屬者，即「麻」、「桂」之意矣，而不竟用「麻」、「桂」者，以江浙溫暖，人多蘊熱，無西北嚴寒之故也。若冬、春之交，如「萎蕤湯」、「陽旦湯」，因亦未始不用也。蓋「發」者，自內而出之謂。「發於陽」、「發於陰」雖不同，而同為熱自內出之太陽證，故曰：「熱病者，皆傷寒之類」也。此旨不明，千家聚訟，而後葉天士有心營、肺衛之辨，可謂發仲景千古之蘊，惜其不引《太陽篇》中原文為證，而反牽合吳氏《溫疫論》之說亦一失也。
43.傷寒只一，而傷寒之類非一也。治傷寒只三法，汗以「麻黃」，吐以「瓜蒂」，下以「承氣」；而治傷寒之類非僅三法也。世之病傷寒者少，病傷寒之類者多，世之醫者僅知三法者多，而能立方於三法之外者少，此仲景所以有《傷寒論》之作也。「桂枝湯」，辨非「麻黃」證也。「梔豉湯」，辨非「瓜蒂」證也。「瀉心湯」，辨非「承氣」證也。種種妙義，無非為株守三法者設。是教人辨傷寒之類，非教人治傷寒也；是教人慎用三法，非教人用三法也；此仲景之苦心也。而後人乃謂仲景立汗、吐、下三法以治傷寒，其然乎。
44.或謂怔忡病不全屬心，亦當責之腎；夢遺病不全屬腎，亦當責之心。可知心、腎之相關矣。
45.太陽、太陰、少陰，大旨宜溫；少陽、陽明、厥陰，大旨宜清。甲乙歸戊土燥化，壬癸歸己土濕化，此傷寒之大局也。
46.喻西昌獨闢秋燥，葉香岩大闡手經，自朱南陽、郭白雲以來，誠可謂獨開生面，別樹一幟。蓋溫熱之邪，皆從燥化，而心營、肺衛實當衝要，三焦之火用太過，二腸之津液被戕，必致心包之清竅不宣，而成內閉外脫之症，此「清燥救肺」、「犀角地黃」，以及「至寶」、「牛黃」、「紫雪」等方，實足以發仲景未宣之蘊。然其為病也，多燥而少濕，有熱而無寒，故只須以上焦津液為主，而清解絡熱，不比正傷寒之頭緒錯雜、應變多方之難治也。
47.「陽氣者，若天與日」，吾人生身之命之本也。蓋人之一身，五官百骸、皆死物也，所以運此五官百骸者，是活物，所謂陽氣也。陽氣有通而無塞，充滿於五官、百骸、九竅、十二臟而運轉不息。或外邪觸之，或情志郁之，則失其健運之常，而通者塞矣。然治之者，仍須目注其陽氣之屈伸，陽機之出入而利導之，則病無不解；所謂無形令其轉旋，則三焦自能升降，如庖丁解牛，行所無事而塞者自通，此決病第一要訣，不可不精察者也。若不明陽氣為生人之本，則受病者誰受，發病者誰發，而能卻此病者，果藉誰之力而卻之，皆茫無把握矣。
48.陽氣作而人因以生，陽氣息而人因以死；一陽氣之屈伸耳。故人雖有死、生之殊，而彼陽氣者，初未嘗與生俱生、與死俱死也；蓋其為氣，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，而超於死生之外。
49.天體純陽，有通無塞，有直無曲，有生無死，故為醫而能通人之塞，直人之曲，生人之死，便是天醫。
50.仲景、叔和而後，能得《傷寒》之大旨者《千金翼》《本事方》《活人書》《補亡論》《總病論》數種為最精。今之讀《傷寒論》者，類取後世無實之空言為秘本，欲其藝之出人頭地也，難矣！
51.《內經》治傷寒，只汗、下二法，故仲景雖分六經，而陽明、太陽證最多。（寒病統於太陽，熱病統於陽明。）
52.胸痞為少陽證者，以胸為太陽之裡，又為陽明之表，表裡之間，正少陽也。然太陽自是太陽病「瀉心」證也，陽明自是陽明病「梔豉」證也，少陽自是少陽病「柴胡」證也，不可混治。何以別之？太陽必無熱惡寒，陽明必發熱不惡寒，少陽必往來寒熱也。胸痞為溫熱、時邪所必見之證，而今之醫者，亦不外「柴胡」、「梔豉」、「瀉心」三法以治，但不能溯其源流，未必一一對症，故表而出之。溫熱之胸痞，蓋陽明病也。
53.劉河間、王安道、陶尚文、吳又可、張鳳逵諸公，已暢言溫熱矣，後此如喻嘉言，周揚俊、張路玉、葉天士、薛生白，皆精於溫熱之源流者也，可知溫熱之不少於傷寒矣。吾四十年越歷以來，凡病之屬陽明、少陽、厥陰而宜滋清者，十有八九，如太陽、太陰、少陰之宜溫散、溫補者，百無一二，不知時代之不同歟，抑南北之異也。
54.《四明心法》，亦只論得溫熱，故以養陰為要，若論傷寒法，豈止此。
55.太陽病二三日，不得臥，但欲起，心下必結，脈微弱者，此本有寒分也。反下之，若利止，必作結胸，（寒實結胸。）未止者，此作協熱利。（「未止者」下，原有「四日復下之」五字，蓋衍文。）結胸宜「枳實理中湯」，協熱利宜「桂枝人參湯」。注者以結胸為陷胸證，大謬。故拈出之。
56.太陽與陽明合病、必自下利，「葛根湯」主之。《千金翼》云：「一作葛根黃芩黃連湯」，其義似長。
57.太陽主表，陽明主裡，焉得合病？惟太陽之裡，即陽明之表，同位於心胸之間，故合病也。而半表半裡正屬少陽心胸之間，又少陽所轄，故三陽皆得合病，而三陰則無者，以不涉心胸故也。知此則不但合病、並病之由心胸以轉旋，即傳經亦由心胸以傳化可知矣。蓋三陽皆受氣於胸中，胸中為諸陽之本故也。
58.巨陽為諸陽主氣，而陽明、少陽，不過因病以變名，非別有一氣也。病在表，則為太陽；病在裡，則為陽明；病在半表半裡則為少陽。在表、在裡及半表半裡者，病也；曰太陽、曰陽明與少陽者，氣也。病有風、寒、暑、濕之不齊，故面目不一，而應病之氣則同，此巨陽初無二致，其為之陽明、少陽者，猶之金閶之有胥門、齊門，非不另有其門，然只是金閶而已。
59.太陽為氣實，陽明為血實，惟少陽為血弱氣虛，故不可汗、下。
60.三陰惟少陰有「承氣」證，急下以存津液也，厥陰、太陰並禁下。《厥陰篇》所謂諸厥宜下者，是下其熱，蓋酸苦以泄之，非謂「承氣」也。《太陰篇》曰：「若下之，必胸下結硬」，亦非謂誤下太陰也，言縱有實熱應下之症，見太陰即不可下，下之必陽邪內陷，太陰症仍在而反增胸下結硬矣。要知厥陰內寄相火，下之利且不止，太陰為至陰之臟，下之豈僅胸下結硬而已耶。再，厥陰何以下之便利不肯止，蓋木火本傷脾陰，苦寒復損脾陽，陰陽並傷，脾將絕矣，利何由止；用「烏梅丸」者，一以殺木火之威，一以救脾陽之困，蓋誤下者厥陰而利不止，已屬太陰，故剛柔之必並進也歟。
61.少陽是開合之樞，太陽由胸而開，陽明由胸而合也；少陰亦開合之樞，太陰由腹而開，厥陰由腹而合也。三陽惟少陽症最少，表邪不及少陽，里邪亦不及少陽也。三陰惟少陰症最多，寒邪能犯少陰，熱邪亦能犯少陰也。少陽無死症，二陽同衛之也。少陰多死症，二陰同賊之也。
62.陽道實，故風寒實邪從太陽汗之，燥熱實邪從陽明下之，邪之微者從少陽和之。陰道虛，故寒濕虛邪從太陰溫之，風熱虛邪從厥陰清之，虛之甚者從少陰補之。陽道雖實，而少陽為陽之微，故和而兼補；陰道本虛，而少陰尤虛之極，故補之須峻。
63.《千金》《活人》有虛煩一症，此症甚多，而今人往往不知，誤治者多矣。古法用「竹葉湯」，予常用「溫膽湯」加麥冬、生地甚效。又百合一症，熱病後肺胃陰虛而餘邪不清者，亦所常有，今人都不識也。
64.熱已離表，汗之既遲，熱未入腑，下之太早，故用「白虎」，直清陽明，使熱邪從小便而出，所謂「氣化則能出矣」。當識「五苓」化寒水之氣，「白虎」化燥金之氣也。
65.肝虛絡痛，「旋覆花湯」佐以芎、歸、桃、柏二仁甚效。熱者「金鈴子散」，寒者「當歸四逆湯」，並皆佳妙。
66.少陰主虛，故太陽之寒、陽明之燥、太陰之濕、厥陰之風，並能犯之，與少陽之汗、下、溫、清皆不及者天淵。少陽為「中清之府」、「中正之官」，不染一塵者歟。
67.太陽宜汗，陽明宜下，少陽宜和，太陰宜溫，少陰宜補，厥陰宜清，此千古不易之法；但病有合、並，方有離、合，故治有先、後、緩、急。彼此之殊，須如星家之推命，縱同此八字，而取用有大不同者，取用或差，全不驗矣。醫家亦然，病不外此六經，治不外此六法，而錯綜變化之間，倘取用不真，縱方能對症，往往先後倒施、緩急失機而貽禍，況方不對症乎。故能讀古書，猶非難事，善取用神，實醫家第一難也。
68.厥、利不盡屬寒，柯韻伯特集熱厥、利症於《厥陰篇》後，頗可嘉惠後進。
69.太陽用太陽方，陽明用陽明方，人知之也；太陽不用太陽方，陽明不用陽明方，人不知之矣。有一經、兩經同病而方亦兼治之者，有兩經、三經同病而只治一經者，有全不用此兩經、三經之方而反治他經者，有先治一經而再治一經者，有從脈不從證，有從證不從脈者，有脈證並不從而得之象外者；仲景書中，無巧不備，皆所以教人善取用神之法也。
70.「太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也」，此指本氣。「若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈」，此指病氣。七日再傳太陽之說，及本氣來復，非為病氣傳入厥陰，而再傳太陽也。「若欲作再經」，亦非說七日以上不愈，而「欲作再經者，針足陽明」，使歸併陽明也。
71.古人謂杜詩可以治瘧，此有至理。要知好文字皆可以治病，不獨杜詩也；知此則知符篆卻邪之理矣。總之：心精結撰，無不通靈，心力到處，感鬼格神，況區區病魔乎；但非平日心地上具有功夫，臨時便少定力，徒恃符篆，亦不靈也。
72.六經惟厥陰最難調治，蓋厥陰內寄相火，本屬有熱無寒，縱使直受寒邪，症現四逆、脈細，仲景只用「當歸四逆」、而不與薑、附可悟也；而「烏梅丸」中乃桂、附、辛、姜並進者，何也？蓋厥陰火鬱，必犯陽明，陽明氣實則厥火自由少陽而散，苟胃陽不支，則木邪乘土，必撤陽明之合，而為太陰之開，以至吐利交作，亡陽可畏，故必重用溫脾，俾以就陽明之實，而不陷太陰之虛，此轉絕陰為生陽，以破絕陰之法也；否則酸苦等味，雖有清泄厥陰之長，能無害胃傷陽之弊乎。總之厥陰症全以胃陽為用神。胃陽勝，則轉出少陽而病退；胃陽負，則轉入太陰而病進。觀仲景用「理中」以治霍亂，其義又易見也。
73.害生之病，惟郁為最；養生之方，惟樂為先。樂者，不郁之謂。夫人之神氣，好伸而惡屈，其屈伸之機，在自欺自慊之微，不僅能達觀之謂也。但人非賢聖，焉能在在慎獨，當此缺陷世界，苟能曠觀一切，超然物外，不為薄俗炎涼所動，亦養生之要矣。
74.人有無故而常鬱鬱不樂者，此由膽氣不伸，膻中之陽不能敷布而然，當用「十味溫膽」合「逍遙」治之，或「甘麥大棗」煎送「枕中丹」亦妙。不得意人往往犯此，醫者見其脈澀，不知氣鬱，誤為陽虛者多矣。
75.嘉慶甲子以來，天氣偏溫，往往暑熱太過，冬令少藏，人在氣交之中，是以腎真不固，脾無正火，木失土培而不條達，郁久火發，反凌脾土，多致霍亂氣脫。治之之法，大概「烏梅丸」是其主方，溫通脾腎之陽，清泄厥陰之熱，並行不悖也。就中有宜先溫而後清者，有宜先清而後溫者，有一溫而肝火自散，不必再清者，有一清而真陽自回，不必再溫者，有以填下而氣固者，有以培中而木達者，有用芳香而陽始通者，有用金石而氣方定者。種種治法，難以縷舉，在人知其綱要而隨機應變，不可執死板以求，然大旨則不能出「烏梅丸」苦、辛、酸協濟之範圍耳。
76.熱厥以「白虎湯」為主方，清化燥金也，而暑邪則加人參者，以其脈虛也。癉瘧則加「桂枝」者，以其骨節煩痛也。古人用藥，一絲不亂。如此，又可見暑病而骨節煩痛，亦可加桂枝；癉瘧而脈虛，亦可加人參。醫必執方而不執方，醫不執方而必執方也。
77.「太陽病，發熱惡寒，熱多寒少」，「宜桂枝二越婢一湯」。「脈微弱者，此無陽也，不可更汗」。此倒筆法，注家並謬，故訂正之。
78.周慎齋有腎不納氣，脾無正火，肝木火起之說。查庚辰、辛巳二年大疫，正合此義。蓋庚辰春夏之交，雨水太過，濕邪內聚，長夏酷熱四十餘日，陽氣偏泄，冬冷過暖，少陰不藏，故是歲已有霍亂轉筋、驟脫之症，然猶未甚。至辛巳春分時，肝木鬱發之證，十人而九，所謂腎不納氣，肝木起火也；夏至後或吐瀉，或筋急，須臾即死，閩、廣最甚，江、浙繼之，豈非其地溫暖，陽氣偏泄，以脾無正火而風動，濕鬱則陰閉陽脫歟？後竟蔓延北省，遠及外洋，是又非可以常理測矣。籲！安得慎齋其人，起而一救此生靈歟。
79.少陽主骨，故柴胡為骨蒸要藥。
80.鳳尾草背有金星，故又名金星草，其金星即海金沙也；用其根洗去泥、打爛，同雞子清研和如膏，入麝香少許，厚敷臍上，一日一換，小便即長，退水腫甚速，不動藏府，信良方也。《綱目》有「青蛤丸」：用蛤粉同生蒜頭打和，乾濕得所，丸如梧子大，每服二十丸，空心、開水吞送，亦小便漸長而腫自退。上方治熱，此方治濕。
81.鮮鮮合歡皮兩許，煎服，治雞盲頗效。俗名烏絨樹。
82.吐蛔，瓦松、炙存性，等分研細，和入制過爐甘石內，敷爛弦風眼，極有神功。
83.青鹽水煅管仲，為末，三錢、開水調化；止血熱妄行，吐、衄等症。可代「十灰散」。
84.一味白及，微炒、為末，糯米漿糊為丸，每服三錢，開水吞送；治肺癰神效，十服全安。袁簡齋《子不語》誤作白朮，想及、術聲音相近，聽未確耳。
85.疥瘡外治無一定之方，惟每日煎鮮首烏一兩、川萆薢五錢；服一、二十劑，重者二、三十劑，無不效。
86.鮮鮮蒼耳葉，搓熟塞鼻，男左、女右，截瘧甚效。
87.腎囊濕癢，用山茱萸皮、核，煎洗一二次即安。
88.小兒小水不通，脹急欲死。囫圇蓮房一隻，煎服即通；鮮者尤妙。
89.對口疽：用白狗矢、甘蔗渣，煅、等分研細，蜜調，厚敷患處，便漸高起，不必洗去，日日厚封其上，自然流出毒水而愈。
90.婦人玉門腐爛：用鹼一斤，研碎，置淨桶中，衝入滾水半桶，坐上薰之，衣被圍緊，勿令泄氣，一二次自安。
91.小兒關𤺪⿸疒貢頭：揀食鹽中硬塊，填入爛孔令滿，外蓋膏藥，即愈。
92.「雞肝丸」。治小兒疳積，目翳，肚大，唇紅，渴飲，泄瀉，此神方也：
琥珀、西黃、真珠、麝香、冰片、蘆薈、辰砂、雄黃、青黛、百草霜各一分。用田雞肝，煮熟；研和為丸，如綠豆大，每服二三分，醇酒送下。
93.「金不換」。治一切無名腫毒：
麝香三錢，辰砂二錢，青紅娘、去頭翅、三錢，雄黃五錢，共為細末。摻膏藥上貼。
94.蜈蚣咬：用鼻涕乾擦上，立刻止痛；雖符禁無此神速。
95.「定風散」。治豬、羊癇症。此方治膠痰實症，虛者宜參、茸、河車之屬，庶可望安。
魚膠二兩，鉛粉一兩、魚膠炒，皂礬一兩、醋煅紅，辰砂三錢、飛，共為末。每服二錢，酒調下。
96.胡椒、雄黃，等分為末，摻膏藥上，貼臍，截瘧。馬錢子、母丁香、各四枚，為末，摻膏藥上，貼臍，止痢；或用米飲和丸，安入臍中，外蓋膏藥亦妙。
97.「疔膏」：以透明松香、瀝青各五錢，蓖麻子肉二錢五分，二味、大青石上以鐵錘錘至前藥黏在錘上，黏起如清水一般為度，又加飛丹一錢，再錘數百下，收小瓷杯內。如遇初起疔毒，以新青布照疔大小，攤膏藥貼之，痛即止。少頃，毒水漸漸流盡。疔根如燈芯一條，拔出，仍將原膏貼上；至重者，再換一膏全愈矣。攤法：取瓷杯隔湯燉化，竹箸攤約一文錢厚。
98.「六汁飲」。治咽喉痛久，形枯虛熱，懨懨就斃者：
十年陳醬汁一兩，竹瀝一兩，薑汁五分，白萊菔汁五錢，石菖蒲汁一錢，枳實磨汁一錢五分。以上六汁，調和、隔湯燉溫，徐徐頻服。愈後接服「雪羹」兩月。
99.盤肛楊梅瘡，用熟石膏一兩，黃升丹四分，研細，摻，神效。
100.「海浮散」雖能止痛，然亦能長肉；毒未盡者不可輕敷，宜「壽星散」為妥。
101.灶馬俗名蟑螂，徽州人呼為油蟲，炒熟，研細，每服二、三錢，井水調服；治小兒疳積神效。
102.漢口膏藥：
陶丹十兩，銅綠十兩，蜜陀僧五錢，白桐油四十兩。先將桐油煎開，下陶丹，不住手攪，看油色紫黑，下銅綠，不住手攪，俟油中泡破、青煙起，下蜜陀僧，不住手攪，煎至滴水成珠，傾入瓷器，臨用攤貼。
此方甚佳，予常用木鱉半斤，煎麻油三斤，以代桐油，尤妙。呼膿用「壽星散」（水澄南星粉），解毒用「生肌散」（生石膏、熟石膏、赤石脂），收口用「海浮散」（乳香、沒藥），去腐用「烏金膏」（巴豆炭）。
103.外瘍初起，用「遠志膏」塗，最妙，「二味拔毒散」亦妙。
104.七里神效散：
歸尾二錢，乳香一錢五分，兒茶二錢五分，紅花八錢，沒藥二錢五分，硃砂二錢五分，雄黃八錢，血竭二錢五分，冰片三分，麝香三分。
以上諸藥，共研為細末。治刀傷、跌打損傷、昏迷；沉重者用溫熱水沖服三錢，輕者服二錢，外以藥掩刀口傷處。如跌打未破者，止宜沖服，不必敷掩。約人行七里即愈，屢試屢驗，真神方也。
105.下疳方：
鉛粉一兩，乳香二分半，沒藥二分半，雄黃二分半，銀硃二分半，輕粉二分半。用豬腰子剖開，搽藥其上，扎患處。
106.陳年爛腿方：
鉛粉四兩，龍骨二兩，硃砂二錢，白佔二兩，牡蠣二兩，輕粉二錢。香油調。
107.圍邊方：
銅綠一兩，煙膠四兩，回丹二兩，枯礬三兩，膽礬一兩，人中白一兩。香油調圍。