伏羲太极图
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此图乃伏羲之所作也。外一圈者，太极也。中分黑白，阴阳也。黑中含一点白，阴中之阳也。白中含一点黑，阳中之阴也。阴阳交互，动静相倚，而周旋活泼，妙趣自然。其圈外左方，自复一阳驯至乾之三阳，起震而历离兑以至于乾是已。右方自巽一阴驯至坤之三阴，自巽而历坎艮以至于坤是已。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方有位。盖太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。夫观此图，则阴阳浑沦，不外乎太极，而亦不离乎阴阳者，先天之易也。周子太极图，则阴阳显著，是皆太极之所为，而非太极之所倚著，实后天之易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎天之浑沦，则先天而天弗违，太极之体立矣，明乎道之显著，则后天而奉天时，太极之用行矣。若徒玩诸画象，谈诸空元，羲周作图之意荒矣。故周子诗云：书堂兀坐万几休，日暖风和草色幽。谁道二千年前事，如今只在眼睛头。〔眉批〕此易之天图起法。皇极经世及起事事物物皆依此法，勿轻视也。此书图不全，全图兼考读本周易可也。（是太极之旨，非容有分外，一举目之间，斯可以默契其妙矣。）
伏羲始画八卦图
此明伏羲始画八卦也。八卦为卦之小成。（三画而成。）乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。伏羲不是逐卦如此画，只是自太极（理也。）生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所谓始画八卦者此也。朱子曰：爻之所以有奇耦，卦之所以三画而成者，皆是自然流出，不假安排。此易学之纲领，开卷第一义。然古今未见有识者，至康节先生始传先天之学而得其说，自此伏羲氏之易始明于世云。
邵氏先天图
乾南坤北，离东坎西，以四正卦（乾坤离坎反覆，只是一卦。八卦中以此四卦为四正卦。）居四方之正位。震东北巽西南，艮西北兑东南，以二反卦（震反为艮，巽反为兑，本只震巽二卦，反而成四卦。八卦中以此四卦为震巽之变卦。）居四隅不正之位。合而言之，天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地大造化合，先天八卦对待以立体。如此，其位则乾一坤八，兑二艮七，离三坎六，震四巽五，各各相对，而合成九数。其画则乾三坤六，兑四艮五，离四坎五，巽四震五，亦各各相对，而合成九数。九老阳之数。乾之象无所不包也。造化隐然尊乾之意可见。方八卦之在横图也，则首乾，次兑，次离，次震，次巽，次坎，次艮，终坤，是为生出之序。及八卦之在圆图也，则首震一阳，次离兑二阳，次乾三阳，接巽一阴，次坎艮二阴，终坤三阴，是为运行之序。生者卦画之成，而行者卦气之运也。乾坤父母也，震巽长男女也，坎离中男女也，艮兑少男女也。乾统三女，坤统三男，本其所由生也。
李邵渊源
宋邵康节先生受学于李挺之，著《皇极经世》。其命象定数之法，俱在《观物内外》篇中。大而天地始终，小而人物生死，远而古今世变，无不该贯。盖得伏羲氏画前之易，而发四圣之所未发者。要其旨归，与易实不相悖，而同出一太极，非自成一家也。夫太极者，气之理，皇极者，气之用。理不离乎数，数因理而有。具天地阴阳之理者，易也。所以体天地阴阳之理，变易以从道者，心也。心不能静，则无以决天下之疑，成天下之务矣。〔眉批〕学易、占易、断易，此即妙诀。是以为学之要，必先扫除杂念，收敛身心，以有为为应迹，以明觉为自然，久而行之，则志气清明，义理昭著，而理数自然贯通矣。昔张子厚为商洛令时，屡过康节先生之庐，拜而问之曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽。须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自然有得。邢恕叔和来学，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有许多话，且当虚心使胸中荡然无一事方可。故其诗曰：若论先天一字无。又曰：拔山盖世称才力，到此分毫强得无。他日又曰：数学非十年不成。由是观之，可见数学以静养为先也。盖心静则胸次玲珑，而物来顺应矣。鲁斋有云：先天之学，纯乎天者也。非纯乎天之人，不可轻授。〔眉批〕一言道尽，当深味之。盖以此数藏前知之妙诀，泄造化之元机，非其人不能明，非德行不足守。此康节先生所以不授邢和叔也。
六十四卦图说(经世衍易，即先天图)
邵伯温曰：乾之数一，兑之数二，离之数三，震之数四，巽之数五，坎之数六，艮之数七，坤之数八，交相重而为六十四卦。乾兑离震在天为阳，在地为刚，在天则居东南，在地则居西北。巽坎艮坤，在天为阴，在地为柔，在天则居西北，在地则居东南。阴阳相错，天文也。刚柔相交，地理也。西山蔡氏曰：八卦之数，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，先天之序也。一一为乾以至八八为坤，参伍错综，无不备也。圆者为天，方者为地。一二三四为阳，五六七八为阴，即先天图也。一一起于南，八八终于北者，以少为息，以多为消也。
伏羲规横图为圆之图
〔眉批〕以已生为顺，未生为逆。已生自八四起至一一，未生自一五起至八八，皆逆数。故曰：易逆数也。
后天八卦方位之图
邵子曰：顺天而行，是左旋也。皆已生之卦，故云数往者顺。逆天而行，是右行也。皆未生之卦，故云知来者逆。
圆图见天地之顺，方图见天地之逆。天地之运，不顺不行。天地之交，不逆不生。顺而行所以生物，逆而生物所自生。圆图自乾一至震四，自巽五至坤八，皆自南而北，自上而下，为顺。方图自乾一之八卦至坤八之八卦，皆自北而南，自下而上，为逆。
圆于外者天也。天气左旋而顺，起于子中。方于内者地也。地气右转而逆，超于丑寅之间。其卦画自然配合之象，巧妙如此。
已上诸图，皆出邵氏。邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之陈希夷先生，所谓先天之学也。
《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
图从中出
先天之学也，心学也。故图从中出，万事万化生于心。是以康节之学，本先天之易，尚象而不尚辞。盖欲以不言之数，如伏羲六十四卦，初无言语文字也。以六十四卦方圆图言之，圆图象天包于地外，方图象地列于天中，是一大阴阳相配也。分圆图而观之，自复至乾，得一百十二阳爻、八十阴爻，是阳数多，阴数少，即春夏之昼长而热也。自姤至坤，得一百十二阴爻、八十阳爻，是阴数多而阳数少也，即秋冬之昼短而寒也。此可见卦分阴阳，立两仪而主运，行不息之事也。分圆图而观之，西北十六天卦自相交，东南十六地卦自相交，其斜行则乾兑离震巽坎艮坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物而头向上。东北十六卦地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物而头向下。其斜行则泰损既济恒未济咸否，自东北而西南，皆阴阳奇耦之卦，所以能生物也。吾因是而知植物之命在乎根，动物之命在乎首也。又合二图而观之，方图乾处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也；坤处圆图巳位，谓之地户，是地气上腾也。〔眉批〕卦一图或主此说，非《皇极》之所尚也。此南北十六卦，所谓阴阳互藏之宅。泰处圆图寅位谓之鬼方，否处圆图申位谓之人路。此东西十六卦也。天地交泰而生生不息，所以泰居寅而否居申，所谓阴阳各从其类也。夫圆图主运行之事，方图主生物之事。〔眉批〕明如指掌。运行者气也，生物者质也。气非质则无所附丽，质非气则岂能资生？可见天有生物之气，地有成物之形也。
原卦论时
夫易者时也，不知时则无以识化育之机、变通之妙也。故六十四卦曰时，用时义者，谓四季五行之时也，为用甚大。〔眉批〕熟玩此，可神其占，可观其变，至于处天下事，皆可自此推耳。况否泰剥复时也，潜见飞跃时也，损益盈虚时也，出处语默时也，藏器待时，含章以时，损以应时而吉，节以失时而凶，蹇以识时而和，遁以识时而嘉，以时而涉川则有功矣，以时而攸往则有庆矣，以时而建侯则得民矣，以时而祭祀则受福矣，以时而田猎则获品矣，以时而婚媾则往而明矣。稽古帝尧垂衣裳，汤武革殷命，高宗伐鬼方，皆不外时耳。是以上焉至尊至贵固得此时，而富贵轩昂，下焉至贫至贱亦因失此时而贫贱蹇驳。岂独人为然哉？至于万物之出藏，草木之荣悴，亦莫非时。起数之法，专看此时字。看得透彻，则数务之烦，休咎成败，皆莫逃矣。
如占病，秋令遇土卦，上爻数尽气尽，不活，必死矣；秋令遇金卦，上爻数尽气不尽，虽凶不死之类是也。
四时论卦
〔眉批〕测伏占物以此。乾之为卦，秋得之为价高（金当令），夏得之而受制（火克金），冬得之而耗气（反生），春得之而干犯（金克木），四季得之而有益（土生金），见坎而沉溺（金生水），见离而成器（金因火而成器），见震而有声（金克木），见巽而有名（金克木），见坤为衣裳（土生金，乾为衣，坤为裳），见艮为矿石也。〔眉批〕测物之法，惟看遇卦，巽时与爻位，则得矣。（乾荒金见山，则有此象。）
兑之为卦，与乾同时，但作事不圆（兑为缺欠），而多暗昧（兑为少女），见乾而先圆后缺，见坤为金石之废器（金被土掩），见震为刀枪（兑为金之尖锐），见巽为箭镞（巽为阴木），或削琢之物，见坎为水中之物，见离经火之金钗（离为中女），妇人头上之物。
离之为卦，夏得之精神倍长，秋得之以时相反，冬得之为受制不佳，春得之有人资助，四季得之泄体，见乾为文书诏旨（乾君象，离火文明），见坎为废物，见艮为瓦器（经火之土），或夜行之客（离为烛火，艮为幽径），见震为甲胄戈矛，见巽为文章书籍，或交易文书，见离为灯笼火烛之具，见坤亦为文书，见兑为锻炼之物。
震之为卦，春得之而气旺，夏得之而气泄，秋得之而受制，冬遇之而得生，四季得之而干犯也。见乾为钟磬有声之物，圆全而无伤，见兑亦为有声可击之物，但破坏而有伤损，见艮为可抑之物，见巽而有弃，或工巧之具，见离而有花纹，或文章纸笔之物，见坎而有生意，或水中应用之物，见坤为柔软之物。
巽之为卦时与震同，见乾兑为称衡，或琢削之类，见离为文章，或笼罩，见震为有声之物，木果之器，见坎为舟楫，为矫揉漆盏之类，见艮为笔，见坤乃土中之物。
坎之为卦，冬气旺，春耗体，夏得之为财，秋遇之而有助，见乾而形圆在上，为文诏辞词，在下为酒筵器具，见兑带口之物，见震巽为水桶盆甑，或竹木所生香簟木耳之类，见离为水火交成之物，见坤艮乃润泽之土也。
艮之为卦，春受制，夏逢生，秋泄气，冬为财，四季和平，见乾而破硬成器，见兑为缺物，见巽为草木，见震为木类，见离为瓦器，见坤乃土块石头，见震巽坎离相并，乃土壁之类。〔眉批〕八卦所遇亦`兼时断方验。
坤之为卦也，与艮同时，见乾为方圆之器，可贱可贵，见震巽为文章，兑乃出土之金，为至刚之土石，见坎为水上所成之器，见离为文明，见坤为布，为酱，为柄也。
观变识物
凡观物以变卦为主，如乾初爻动变巽，乃金刀削过之物，二爻动变离，乃火炼之金，三爻动变兑，乃五金废坏之物，虽圆而破坏者。坎卦初爻动变兑，乃盛酒盛水之物，缺而坏也，二爻动变坤，乃土中之物，谷粟之类，三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。艮卦初爻动变离，乃火中锻炼之土磁器之类，二爻动变巽，乃土木之类生长之物，三爻动变坤，乃谷粟瓦器砖土之类。余仿此。推凡观物必先观形色动静，而后言之。盖天圆而地方，物之形也；天元而地黄，物之色也。乾刚而坤柔，物之变也。以此推无不验者。凡占物，先横书形体用色四字，为何形何体，再统而合之，为何物便可知也。
万物归一
一者，何也？理也。阴阳五行，物也。所以为阴阳五行则理也。无形之中，而具有形之实，有形之实，而体无形之妙，是以山木之多，不过木耳，河海之多，不过水耳，旷野之地，不过土耳，日用之常，不过水火而已。至于天地万物，圣贤豪杰，与夫飞潜动植，万有不齐，皆物也。天地虽超于万物之外，而实囿于理数之中。〔眉批〕见真而言确。天地皆不能逃，况于人与物乎？人物之拘于数，犹鹰隼之在樊笼，虽极力腾跃，而莫能逃焉。然数之起例，知之者众，而断之能应者少。〔眉批〕不熟故耳。非先贤秘而弗传，学者泥于一偏，而少变通之妙，是以不验也。且皆圣贤之学，而非庸众所能知。盖五行化而为万物，万物合而为五行，自天一生木，至地十成之，数也。数既陈，而五行立于卦矣。善观数者，如珠走盘，活活泼泼，以物之五行，合卦之五行，参以生克之理，休旺之气，则一行一止，一饮一食，皆莫能遁矣。然推测之间，宜至诚不可浅易，可敬用不可轻用。夫然后久敬而心灵，心灵而口顺，斯得之矣。
观物存诚
昔者圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理，而决疑之际，在乎存诚、主敬而已。不诚则中无实，不敬则心无主，颠倒眩瞀，安能析事辨理，彰往察来也哉！故必存诚主敬，凡意所萌动，而偶闻偶见，偶言偶动者，皆先天之数也。但取其先闻先见者为例，所谓嗜欲将至，有开必先也。〔眉批〕此说却不尽然。起数时，或错起，或算颠倒，亦是数矣，不可更改。盖造物者默有自然乘除之机也。若观物之际，心有偏依，而乏主一之敬，则二三其德，又何应验之有？康节曰：数学非十年不可。十年者，正涵养德性存诚主敬之谓也。〔眉批〕儒家理。能敬则德聚而神存，吉凶不在鬼神而我在矣。故曰至诚如神，庶不致坠于数术之技矣。所谓观物存诚，此也。
观物心易理数辨
夫易之为书也，覆帱天地之道，囊括万物之情，虽为卜筮而作，而义理未始不该。苟专以卜筮求之，则得之形而下者，遗其形而上者也。殆非体用一原显微无间之道。苟非专于义理以求易，则无以定天下之吉凶，决天下之得失，所谓解大疑释大惑者无自辨矣。岂圣人所谓无大过，吉凶与民同患之意哉！是故理者太虚之实义也，数者太虚之定分也。未形之用，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象以推数，因数以推理。理与数，吉凶之几，造化之主也。造化无形，假象以昭其形。吉凶无迹，托占以著其迹。〔眉批〕邵氏书所以见圣学之精也。故义之所当为而为者（至言极言），数之所知也。义之所不当为而为者，非数之所能知也。是以君子非义不占，非疑不占，非疑而占，谓之侮；非义而占，谓之欺。侮与欺，皆不应也。玩占之际，必先澄其心，静其虑，睿其思，聪其听，近取诸身，远取诸物，察其感触之何如耳。感触为我之休咎，则应在我；感触在彼之休咎，则应在彼。如卦吉应吉，互变皆吉，是谓之大吉，则动罔不吉矣。卦凶数凶，而互变皆凶，是谓之大凶，则动罔不凶矣。卦吉应吉，而互变皆凶，先泰而后否。卦凶应凶，而互变皆吉，先否而后泰。静乃吉，而动乃凶也。复参以卦气之盛衰，日辰之相制，变而通之，化而裁之，则动静可求之端，阴阳可求之始，天地可求之初，而万物休咎，灼然前知矣。苟论数不论理，则局于象而泥于迹，不能变易以从道。论理不论数，则执于有而沦于无，亦不能以前知也。故曰论理不论数，不备，论数不论理，不明，理与数不可歧而二之也。学者潜心，久久自能融会其妙，愈用而愈神，殆非下士所能臆度也。
心易妙用
夫易者，性理之学也。性理具于人心，心即易也。当其方寸湛然，灵台无一毫之干，无一尘之染，斯时也，性理具在，而易之存吾心者炯如也，即先天之易也。及虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，当斯之时，汩没茫昧，而向易之在吾心者泯然耳。故三要之妙，在于运耳目心三者之灵，俾应于事物也。然耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明，盖事根于心，心该乎事，然事之未萌，虽鬼神莫测其妙，而吉凶无门可入。故先师曰：思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁？若夫事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其机，莫能晓悟。欲预知之，以何道与？必曰：求诸吾心，易之妙而已矣。于是寂然不动，感而遂通，足以观变玩占。运乎三要，必使视之而不见者吾见之，听之而不闻者吾闻之，如形之见视，如音之闻声，吾心了然，则易为卜筮之道，而何尝专为卜筮之道？易在吾心也。〔眉批〕诚深乎易者也。此三要灵机虚应之妙也，至精至微，至变至神之理，百姓日用而不知，安得穷理尽性之士而与之论易！