断易要诀
夫易弥纶天地，囊括古今，无微不入，无物不包，用之于占，已亦末矣。然易既云神而明之，存乎其人，则占也者，亦穷神知化之大者也。是以凡占一事，其事之隐显成败，在善易者观之，靡不卓卓然毕露于爻象之间，似无假乎断也。不假乎断而曰断者，特为有志斯道之士启其心思，广其识见，以试验与否也。夫易何假断也哉！今即试以断言之。如偶因一事占之，事前先观象玩辞，精细断之，详志于册，以尽吾之意见。及事后，或验或不验，复详细以思之，直觉此中之义蕴，爻象已尽示之，前之所断，其遗反多矣，故曰学易无常师，惟占之而自验之者，即其师也。如此学之，久而自纯，其应如响不难矣。然而有说焉，非得其要，则视愚人谈梦，相去几何，吾今也为之试言其要焉。盖洁净精微者，易之理也。至其道贯千古，以前民用者，旨惟易简而已。夫象以观物，爻以验事，辞以审吉凶，位以定久暂，此用易之体，非体易而用者也。〔眉批〕如太极生两仪，太极体也，两仪用也。两仪生四象，四象用也，两仪体也。推而至六十四卦三百八十四爻皆如此也。如专执此以言易，此易之所以不验也。是何也？体用不明，不可言易，占不知时，不可言易。动爻为用，静爻为体。以用为主，以体为辅。互观参考，则其妙处自跃然于画中也。惟时亦然。故易于每卦，必云时用时义时乘者，即其证也。盖时者，圣人之权，万事万物之盈虚消长也。舍时以占易，则更无从验之矣。其时维何？非谓本日之时也，乃四季五行之时也。夫四季五行，迭运无穷，生旺休囚，屡变有象，以时与动，穷万事万物之理，推万事万物之数，大而天地，幽而鬼神，凡在形气之中，难逃理数之外，况人与物，又其显焉者也。然非本邵氏先天之说，则不能得自然之理，与一定之数。易曰：易简而天下之理得矣。正谓此矣。卷之六邵子易数
占验
凡用元会运世数者皆未载
道光元年七月，瘟疫大行。二十五日清晨，有一老人求占得遁卦，初爻词曰遁尾厉。予问所占何事，伊曰即问此瘟疫当如何。予以互变词象反复观之，不得其解。其老人曰：公之所占，无可疑也。是之极矣。因是，予知老人非常人也，遂求之解。伊曰：善兵者山河草木皆吾之精锐，如仅以兵为兵，则孤军之势危矣。善文者前后左右皆题之材用，如仅以题为题，则枯肠之搜惨矣。卦亦如之。夫天山遁，中爻互姤，变同人，其解正未艾也。艮土变离火，艮上生乾金，为泄气下受火生，固不为不美。第天已立秋数日，此离火已曾生土，泄气而又克秋金，为犯岁。况位在地爻，土热时瘟，不待言矣。艮七离三，离为日，尾字尸头，毛字千头，厉字万在其中，知自今至二十七日，艮之明七，与变离之暗三，此三日瘟疫必重，死者成千累万。此遁为死，何也？六月遁卦，今七月，遁已无气，何生之有？至八日稍缓，互姤上天下风，巽五离三，七月小建至八月初二日必有西北风，微雨，以解之。予闻其言，颇似予师，知其必验。夫占卦与作文无异，理正者气必足，所言无不中肯矣。伊遂自述所从来而去。及八月二日，雨止风息，往而拜之，其地居民有知之者曰，其人久不在此矣。予怃然，久之乃还（此以词字与象数断）。
予妹丈兄德公宜选知府，时二月，伊以为此月可得，求予占之，遇既济五，爻词曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。先天坎西离东，坎变坤为牛，离为杀，坎为祭祀，坎为可，坤为得，坎为福泽，坤为收受。二月卯月占之则知得必在酉月矣。京都之邻省，东则山东，西则山西。坎水变坤土，至未月则下卦离火生土，坎水克离，则动必矣。然而既济互未济，必不成。至六月，伊果选山东，因亲回避，待至八月，始选山西泽州府。皆验（此卦占时月分断定，可见易简之说自不诬也）。
一人在夏至前遣人，不告姓名，仅曰现有缺，不知谁升。求占得升之上六，词曰：冥升。予曰：惟阝傍王字人升。然不能善其全。伊曰：吾父非此姓名，可升否？予曰：此占最凶，非此姓名者，休言不能升，即外出，必不能返。后五日，有称那王公者升霸昌道。次日，旧淮关德公来曰：我前遣人来。公曰：阝傍王字，从何说起？予曰：坤为后，爻位高，亦为王字。现夏令火旺，生土为王必矣。左阝同阜，右阝同邑，皆土宫也。则那字王字不为奇也。后德公随围死于德庆州，那公因公降级，皆验。次年，那大人子为其父占得此卦，亦随围死（此依词加时位断）。
吾友郑公因公外出，其少子死，予往弔之，其女亦病，几死，求予占之，得比五，爻词曰：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比中爻互剥，时当仲春，木泄水气，变重坤二土，制一坎水，几无命矣。但前已死一子，失前禽也，此则爻吉必吉，虽危无妨。况为一阳统众阴而变又吉之爻也。然非三王姓人来不能救，何也？坎反离，离三也，变坤，五爻君位，姓王必矣。互剥，五爻又吉，而病又喜剥也。其人来必在七日内。剥艮象七数。后一王姓荐一王姓医生，同来者又姓王。坎为饮食，一服药即愈，皆验（依爻位变互词断）。
予友龚姓为其姐丈病，求占之，得贲五，爻词曰：不可救矣。词曰，贲于丘园。贲字加土，即坟字。丘园又兆域也。贲而请之，谁能救之？更可惜者，束帛戋戋，恐敛赙不办也。后不数日，亡，果一切不办，皆验（此依辞字断）。
予幼学易数，素不好占。嘉庆年间，予恩师翻译举人，姓傅讳安秉，名重当时，学传后世。及卒之日，时值隆冬，吾师之弟命予占穴，得未济四，爻词曰：震用伐鬼方，三年有赏于大国。予曰：此穴不堪用，内有尸骨，其数必三，坎得气为穴，不得气为尸骨。今时方冬，水旺，宜为佳穴。但上卦离火，四爻动上成艮象，中互成震象。艮土克坎水，震木泄坎水，离为目为见，势必至见。此三尸骨也。伊不悦。明日延悦和尚高弟湖北人王和尚同予往视之，僧曰：此穴甚佳。一经僧人之目，此穴中必空空一无所有，信之，遂开此穴，遇尸骨三。复问之僧人，彼又曰：尸骨乃污秽之物，久不入僧人之极净眼也。其佞口至此，尚何言哉！自此后，寻予求占者日众，势竟不能阻矣（此依卦象断）。
予友邓公求占月令得离三，爻词曰：不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。予曰：九日内恐丧妻。伊惶然，急回家，妻却无恙。至六日，病泻。九日，死。后尚膳正李公占此，九日妻暴卒，盖离数三，重则六，三三则九矣（此包后世典，依本卦数断）。
予友人同占考试，翻译进士，得井三，爻词曰：王明并受其福。予曰：如云大人、庚大人作主考，必中。后二人果作主考，皆中。盖云布润也，庚音明也（此依清语断，可见易无不包也）。
予门人汪姓，伊祖母微疾，伊父与伊叔父弟兄三人为母在书房待医生。钱嵩求予占之，予曰：吾早占矣。今日虽无甚疾，然十一日后却恐丝毫指望无有。三人曰：料老太太无妨。予曰：无妨甚妙。至期，清晨遣仆来占。予谓其仆曰：汝速回告尔主人，自然明白。说我未初至，及予至，少顷死矣。予前代占得涣卦五爻。涣为精神涣散，变蒙五爻是将转为童蒙也。巽五数，坎六数，是十一日。占时十一月初三日未时。十一日是十一月十三日。巽纳乙庚丑未时日，知至十三日未时则难救矣（此依卦爻辞，即所谓易简者也）。
八专卦犯岁论
凡占犯岁卦，其势之来也，皆若凶甚，及其去也，亦甚易。《易》曰利用祭祀，或有取耳。然遇癸亥之年月日，与尽头之月日，多不验。前哲依利用之利字作为禳法，取生克之理，以合利用。予尝试之，亦颇有验。其式详开于后。
犯岁如春得纯金乾兑卦，夏得纯水坎卦，秋得纯火离卦，冬得纯土坤艮卦，四季得纯木震巽卦是也。一老妇病几死，其子求占之，春令得纯金乾卦，四爻金克本令之木，是为犯岁。予曰：遇此等卦，禳之可也。〔眉批〕六十四卦皆可用九用六，不止乾坤。势虽危，或可救。如占乾之用九、坤之用六，刚尽变柔，用九不用上之亢，柔尽变刚，用六不用上之战是也。此圣人教人避亢龙之悔、战野之伤，即与禳同。而禳者，实罪己以挽天心也。
式用净木六分厚（坎生木，六数，故六分），一寸宽（坎又一数，故一寸），六寸长，上用墨笔书东方甲乙之神位，用净土拌湿盛碗内，置木（取木克土义）。公为亲子，当于正子时置屋内正北方净桌上，供净水一碗，焚香一炷（坎一数），默祝曰：弟子某为母痛谢罪，东方甲乙之神（一遍坎数），如此祭六夜，即愈。愈后将木牌位移于净屋中，每日上香一炷，祭百日，病人大愈。再于本院内正北挖一尺深、六寸宽、一尺长坑一个。令病人亲致祭毕，将木牌埋之坑内，勿再动。其子依言祭之，果愈。后又活十一年而亡。
式
尺寸各取生本令义
春木牌祭品水
夏木牌祭品果品
秋木牌祭品麦物
冬铜牌祭品五金皆可
四季木牌朱书祭品赤色物
凡遇此等，卦验者甚多。祭品祝辞拜礼瘵埋宜皆敬依方位数目行之，以取生气，即《易》所谓利用祭祀之义也。
卦忌
兵忌涣遁履复。病忌涣萃贲旅遁履复归妹益。老人病忌泰既济。事忌解涣屯蹇睽。走失忌坤。〔眉批〕坤为迷。
爻忌
官（文武），小吏忌（乾革）五。病忌贲五、观四、升六、豫六、师三、泰初二、履六、益五。少者忌师五。走失忌复六。
卦喜
病喜革损解乾。讼喜涣解。事喜既济益萃。占官与谋食，最喜颐。
爻喜
官喜损五、益二，名姓中有寿龄仁山椿字尤利。病喜豫五。设账喜蒙五。兵喜师二。乡会喜屯三。
如此之类，不一而足，姑书此数卦，以揭其隐。有心者推而广之，如能见每卦每爻各有所喜，各有所忌，会而通之，神而明之，则天地自然之易，与吾心自然之易，寂然不动，感而遂通，不难矣。
六甲
予师未授，但曰卦有定议，不必以爻位阴阳断之也。予揣摹三十年，果然。因而将看小儿天花法附此。
夫天地间最足以证占验之得失，除阴晴风雨之外，惟六甲为真。如阴爻多无雨，阳爻多有雨。后世只知京房驳论，剥者山与天通，为有雨之说。曰山地剥，土多无雨，果晴。人多以为奇。此皆不善于读《易》者也。〔眉批〕因此一言皆可得。乾不云乎云行雨施，是阳卦有雨之明征也。而易数旧论，以乾为晴明者谬极。譬之以一卦占一日之阴阳，一爻管二时，见阴爻结离象者必晴，结巽象者必风之类是也。惟六甲亦然。旧论阳爻阳位为男诸说，与夫他书七七四十九之歌，可笑极者矣。夫六甲在天机为秘密，在占验为实证，与占地内之事同。先圣明言，而后人不觉，妄为之解，致使乾道成男，坤道成女，显而易见之理不明于天下后世。又其甚者，致将易知简能之旨，混入佛老之言，抑知十二辟卦自复至乾皆阳卦，〔眉批〕从未有人说出。阳卦男也，自姤至坤皆阴卦，阴卦女也，未济男之穷，既济男之终，晋昼睽外，大过大畜皆男也，渐女待男行，归妹女之终，〔眉批〕阳大阴小。明夷夜，家人内，小过小畜皆女也。以此理此数占之，六十四卦，皆一反一正。一反一正，即一阴一阳也。一阴一阳，即一男一女也。明证在目，何必猜疑？至于未生之前定其寿夭穷通，形貌颜色，手足纹字，发毛皮肤，细细从卦之动爻反正观之，揆之以时，合之以位，参之以互，察之以遇，通之以变，必穷神知化，以至丝毫不疑，然后断之，以求其无差而后已，则可也。
小儿天花验附录
婴儿天花一事，毫与易数无涉。因予先人素好风鉴，兼善相马，尝以此示予，文字无多，难成一书，姑寄诸此编以防庸医之误治者。天花上中下三品为顺逆险。婴儿之气色，预告之矣。〔眉批〕未有无气色而即犯天花者。如无气色而即犯天花，亦有生者。有生来即有者，有前几月长者，有前数十日长者，万无一失，直若生者生，死者死，造物早志之矣。无如人视而不见，何哉？语及此，适予友在侧，止之曰：万不可以此书之于册，宜谨防庸医又藉此以夸奇而害人也。予曰：不然。善由人作，恶亦人为。天不能禁恶人而使之不生，予岂能禁庸医而使之不恶？今试述之。〔眉批〕此真同天眼慧眼也。相书仅有天庭气吉一语，不知此从何处得来。上品气色在天庭，或生来有，或前数月长天庭上，有若蚊虫咬成红点者，或三五点，或十数点，忽有忽无。犯天花时多不过二三十粒，少七八粒，极上品也。次者天庭中宫有直上红气一条，若连若断，忽有忽无。犯天花时，多不过百粒，少七八十粒。又次者自两眉头各若赭石画一条，忽有忽无。犯天花时，虽富无妨。以上三品，即上上、上中、上下也，万无一死。〔眉批〕医书无此，岐黄家不必妄论，遵之可也。中品山根青，黑如湿灰者死，虽青而不黑者，十生八九，青少而有光者生，来年疹疖必多，亦无妨，或十伤一二，此中品之上中下也。至若下品，或两耳前鬓角下有若指肚，按之淡黄印者，犯天花时不过五七日死。印堂有赤色，或九日十一日死。睛若鱼目神定而不动者，亦不过六七日死。以上下三品，百无一生。盖耳前为命门属肾，小儿之肾因袴无裆，多受寒凉，贼风每致肾绝。印堂，心经部位也。或素娇养多热。若鱼目者，肾肺两绝也。事前看出，宜急延名医先治此症，此愈然后再治天花不晚。若此医法幼幼之书亦必有之。切勿因势急误延号娘娘某、号大剂某等之恶习甚者。即如号大剂者，吾见其用药，动皆一剂四五斤，或七八斤不等，煎得时或二三十碗，或十数碗之多。休言幼子难服，即大人亦难尽饮。予友闻而乐之，遂口占曰：世上痴人总不知，误延大剂害佳儿。冤哉大剂伤无几，小剂谁非大剂师。予曰妙妙。
定缓急说
易数所论缓急俱失当，系词曰，初与四皆平。可知初与四皆平缓。二与五皆中，三与六皆急。如占得六爻，吉凶已定，数不能逃。当知六爻独急，惟小过、明夷、复此三卦初爻急。如占人物之成败生死，夏月得坎之六爻，为数尽气尽，不可救。夏月得离六爻，为数尽气不尽，虽危无妨，尚有可救之路。以此类推皆可得也。
定日期说
远以年论，近以月日时论。每遇一卦〔眉批〕卦数宜用先天。，必先观其一动爻之位，与五行生克，用九因法，合内外卦数，加以纳甲之例定之，则日期可得矣（纳甲即甲己子午九乾，乙庚丑未八震巽，丙辛寅申七离，丁壬卯酉六坎，戊癸辰戌五艮十坤，巳亥单纳四兑，试之颇验）。
学易要诀
读易当知彖系爻象之词皆从画中出，直若无一闲字。即爻象易见者，言之若今之破题承题一般。前圣每爻从画中看出无尽之意，作出佳文。今人浑囵读之，其病小，而入于论理一途，如黑夜入幽室，久之本性皆昏，其病大。夫如是，究何道之从也？其要处全在《系辞》一卷，以细心熟读，有不得所据处，参观《来注》，以开心思。程朱之理，万不可少，而邵氏之论，尤不可不旁搜遍览也。引而伸之，触类而长之，此二语已尽妙谛。要之六十四卦三百八十四爻，无一卦一爻专言何事者。即如师以言兵，噬嗑以言贸易，及引伸触类之，余三百八十四爻，皆可言兵，亦皆可言贸易也。况古之系辞者不下百余家，即如《焦氏易林》每一卦系六十四卦，杨元卫包潜虚洞极亦各有其辞，其法各从画中看出精义而为者也。岂妄作哉！有心者从此学之，久而有得，始谓予言不诬矣。
元会运世论
夫元会运世之说，乃邵氏得先天之传而创者也。皆本十二辟卦，分来以统十二万九千六百年之数。其间因革损益，治乱得失，以前征后，以后考前，了如指掌。数以十二合三十，三十统十二。与天地年月日时合以自然，不假安排。故以一日之数，可推十二会，以十二会之数，可观一日。其道至易，其法至简，从未闻有。所谓以卦爻加数算之得千百十零为元会运世者，此必嗜好邵氏书，别有心得，而作此名为易数者也。观其所本，乃积先天策数以当万物之数，故又名曰万物数。其于每爻各分元会运世，实非邵子之所谓元会运世也。然其法不离先天，而万事万物非数无以知来，虽皇极中之支流余裔，其占事也，靡不泛应曲当。今人易于捉摸，真可谓以前民用者也。有心者依事为图，凡占一卦，即始彻终，使之一目了然，久之心有所得，则遇事前知不难矣。