静坐是一种最合科学原理的养生方法，小之可以却病延年，长生久视；大之可以超凡入圣，神化万千。其奥秘莫测之生命潜能与先天慧神，发之无限而用之无穷，不可思议而确有其事，是以无论佛家、禅宗、密宗、瑜伽，与儒家、道家，均莫不以静坐为入手与了手之不二法门。盖“宇宙能”系以“静能”为体，“动能”为用“宇宙力”系以“静力”为体，“动力”为用。合动静为一，则为无静无动之“炁母”，此“炁母”为宇宙天地万物之根，及其生生不息，运行不已之本体。老子称之为先天地生，先天地存，而生天生地生万物，可为天地母之“道”。
道不可言，不可名，不可拟议，不可比量，今谓之为道者，只是强为之名而已矣！故修道，只是方便说法耳，一切文字语言，乃入道之指碑导引，不可执以为道。静坐，只是历代诸家圣人用以证入圣域、证入道体的一个共用共修的方法，入门途径容有不同，最后归趋则一也。诸家静坐法中，要以道家为最髙明、最博大、最玄奥，而亦最切科学与实用。道家万卷丹经，浩如烟海，难以究诘。且门派又多，难以适从；元真子亦说“长生道法三千门，人人各自执师门；谁知先天长生诀，不在道法三千门。”由此可证门派之多与诀法之深玄难究也。
道家长生炼丹法，概从静坐入手。南、北、东、西、中及其他诸派坐丹法，典籍在丹经中者，不胜枚举。世人较不易见者，一为青城派；一为先天道无极门派，亦简称先天道派及无极门派，此派由老子传之河上公，河上公传之魏伯阳,魏伯阳传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕于华山传之陈希夷。至陈复融合文始派与茅山派道法，而大阐门庭。于此暂不赘及。
先天道坐丹法，与诸家静坐法无太多差异，所不同者，一在方法上，一在效验上，一在境界上。方法上最重阴阳炼养与动静交修，效验上最重防病无病与性命栽接，境界上最重于虚极静笃后，要能直接证入先天境界，也就是混沌境界与无极境界。到此境界，个人心灵自与宇宙心灵冥合，而个人精神亦与天地精神浑一而无间。天人合一，与超生死轮回，俱可由此中入。在未来世界中，人确可控制生死，无论由生命控制入手，由精神控制入手，或由科学与医学入手。丹家常说“我命由我不由天”，其返老还童与长生不老的理想之实现，可能性应不在远矣。兹特将先天道无极门坐丹入手法，简为概述之如下：
坐丹前应注意之事项
静坐炼丹上坐前，首宜具诚敬之心。以诚存心，以敬存心。“如有神在上，动念有天知。”则自能闲邪存诚、而无不敬矣。由诚敬而生信心，由信心而生灵力，复由信心而生恒心，由恒心而生耐心，由耐心而产生永恒之精进不已！恒则久，久则征，征则着，着则化，化则神，神则可夺天地之造化而悠久无疆矣。古哲有言：“至诚格天，至诚感神。”又云：“精诚所至，金石为开。”又云：“不诚无物。”“诚者，物之始终。”吾人欲修持功夫以变化形骸，变化气质，变化心性，变化精神，创造永恒的生命，则实应以此为筑基功夫。
上坐时，首宜放下一切，不思过去，不思现在，不思未来；无忧无虑，无挂无碍，无拘无束，无有烦恼恐怖。身心宜愉快，情绪宜轻松，精神与躯体切忌紧张，而宜放松，富贵功名，毁誉利害，善恶是非，寿夭生死，一概置之度外。心无一物，即可坐丹。其次，身体过分疲倦时不可坐丹，饱食后不可坐丹，酒醉后不可坐丹，大风大雨与雷电交加时不可坐丹，遗漏精后不可坐丹，行房泄后不可坐丹。凡此数忌，切不可犯。
坐丹中，最要能敬心诚意，不动不摇，寂念慎独，如有神在。“如有神在”四字，乃为师门口诀，非入室不传者，其中玄妙，难言矣。如有神在上，如有神在下，如有神在左，如有神在右，如有神在身，如有神在心；上下左右，身心内外，如有神鉴临，自易至身无其身，心无其心之忘我境界;由忘我境界，进而至于无我境界，久之，便自可直超圣地矣。
静坐之效验与功能
在静坐的过程中，一般均能产生各种生理反应，亦即是修炼坐功的效验，由效验而产生功能，也就是生理变化或生命变化，因而初步即可得却病治病健康长寿的效果，中程可得返老还童长生不老的效果，最后可得超凡入圣、超圣入神、超神入化，而解脱形骸，与天地同住、与造化为徒的不可说、不可知、不可测的玄妙境界。此切不可以迷信视之，大凡世间事，十之八九古人认为不可能者，因科学技术之发达，现在均已成为可能；推而远之，则我们现代人今日认为不可能者，焉知在未来世界不即成为可能。人之气化、神化与长生不老，以及御气御神和自我控制生命、操纵生死之事，亦复如是。道家秘传之五化、五通、五遁、五解之术，其理亦相通。此暂不赘及，兹特将普通一般应有之效验与功能，条示如下：
一、丹田发暖 在此所谓丹田，即指下丹田。凝神寂照下丹田，意守不动，自能生起“生命之火”，初步自觉热气弥漫，逐渐及于腰慨、小腹，盎于背，以及周身与四肢。并使自身之真阳元气，充及五梢（五梢者，舌为肉梢，齿为骨梢，甲为筋梢，发为血梢，十指为神经末梢）。凡窍守肚脐、气海、关元者，莫不如是。唯此系气机之动，而非丹家用以烹炼之“真火”。生起真火，另有火功法法，古真传药不传火,生火调火，止火，火候，火符，与水火既济及烹炼，均须亲证也。
二、身发汗元 阳之气机发动，继“丹田热”后，体温增髙，同时热气即可通达周身而畅于四肢，周身毛孔开，而透出微汗。出汗不宜过多，以汗透皮毛为度。得三昧真火之“火功法”者，其火可小大自如，初步可治伤风感冒，用武火遍烧全身，使周身汗流如水，湿透衣裤，一二次坐即愈。并可永绝伤风感冒，以此亦可验其是否为真修炼道家丹工者。
三、神水泉涌 坐功入静，华池神水，自如泉涌；古所谓“仙家自有长生酒，甘露无源滚滚来”者是。其味清冽，久则香甜，如饮玉液琼浆。初步来者为唾液，具生长荷尔蒙及助消化之功效；满口时，缓缓吞下，以意送至丹田。不生津时，可用“神龙搅海”法助之。
四、健全肠胃 道家坐丹法，初步即在炼养中宫土府，故有健全肠胃，增进食欲，强固整个消化系统机能之效。并能预防和治疗消化系统上病症，如便秘、食欲不振，及一切胃肠病、胃溃疡、十二指肠溃疡、内外痔疮等。窍守下田、脐中、气海，与行丹田呼吸法，可使胃肠蠕动加快，产生肠鸣，发动胃气，又如打噎、嗳气（胃气上行）、气鸣、放屁（胃气下行）等现象，皆为见效之验，久之便可永绝肠胃病。
五、降低血压 道家坐丹法，有缓和呼吸，降低血压，柔和血管，松驰神经之效。并使脑下垂体内分泌均衡活动，及淋巴腺、甲状腺、肾上腺等恢复健康。意守下窍，凝神玄牝穴，及用行气法、伏气法、胎息法，均可收心火下降，肾水上升，与调和气血，旺盛血液，及防治血管硬化，使血压恢复正常的功用。
六、强健心脏 道家静坐，以炼心为初基，炼心入于静定之功，消极可减轻心脏负担，积极可增强心力，心脏跳动缓慢，工作减轻、增加休息，心脏肌能容易恢复健康。静坐愈久，对恢复心脏功能的效力愈大；其于保血液循环之正常亦然。
七、防治肺病 炼功家最不应发生之疾病，一为胃肠病，二为肺病，三为肾病，四为心脏病，最后方及其他疾病，以静坐炼丹，主在以炼气、炼息为入手基础功法也。肺与胃，为生命活力之二大能源，绝不可有病。丹家气功，种类繁多，不胜枚举，任用其一，均可永保终生无肺病、气管病及一切呼吸系统病。
八、打通督任 一般人督（脊髓神经）任（自律神经）二脉不通；如欲长生，首先便须打通督、任二脉，以便运转河车，搬精（元精）运气（元炁），使长生种子能透尾闾，循夹脊神经纤维通路，上玉枕，再上泥丸（脑顶），即盎于背，达于顶，啐于面，见于眉间（印堂）。再循任脉，过雀桥，下十二重楼，降至膻中（胸部），中宫（胃脘），而注于下丹田。复遁会阴过尾闾而运行不息。此所以使上元神气、中元心气、下元肾气，接通为一，而妙化无间。非徒在还精补脑一着也。
九、补肾益精 精为命宝，精衰则气衰，气衰则神衰，神衰则万病丛生，故古有精竭人亡之训。道家静坐炼丹，主在补精补肾，益阳壮阳，添髓活髓，使能恢复童子体，此为初功。道家炼精、炼气、炼神，系以补精、补气、补神为第一步功法。
十、补脑安神 静坐功能，主在使大脑安静下来，得以休息，加深睡眠。此一安静状态，不同于自然睡眠和一般休息，亦不同于觉醒，系一种特殊性之内抑制状态；可使大脑皮质神经，得到特殊休息，使其活动转向机能的恢复，由能量的消耗，转向能量的贮备与补充。故能补脑安神，大开慧悟。小之亦可以加深睡眠，及治失眠症，以及健忘与神经衰弱与头昏脑胀等一切有关头脑疾病。
十一、返老还童 人之所以衰老，主在细胞新陈代谢功能衰退，及骨髓干枯，内分泌荷尔蒙不足所致。道家静坐炼丹,主在使自生荷尔蒙，旺盛内分泌腺，大可充实骨髓，活泼中枢神经，鼓荡血气，增强生命代谢功能，疏通经络，消除疲劳，旺盛精神，提高工作耐力，永保青春。
十二、还精补脑 道家炼丹，主在要能还精补脑，取坎填离，能采大药以续命接命!次在保精勿漏。仙家说：“顺则生人，逆则成仙。”精不外泄，而还精补脑，并以双修采补之“取坎填离”法，采真阳使返还于童真体，再能炼精化气，炼气化神，则自易收长生不老之功矣。经云：“老子心印倒骑牛，车转黄河水逆流，采运坎离颠倒法，直上昆仑顶上游。”即指此法诀法也。故对强健脑神经系统，尤具特别功能。
十三、培补元气 静坐可使元气通达全身。炼气具有按摩与针灸的功能，使全身气脉通畅无滞，内脏、五官、四肢、筋骨、经络等以至末梢神经，无不贯到，而收到整体治疗，及治病、却病与预防疾病的效果。进而可增长自身元炁，接纳宇宙元炁。
十四、调和阴阳 阴阳失调，为百病之源；阴盛阳衰，阳盛阴衰，二者失其平衡，均足导致疾病。一般均以真阳亏损者为多；道家炼丹，主在炼养阴阳，功能益阴补阳，以收燮理阴阳免生百病之效。
十五、变化气质 静坐可以变化一个人的气质，使能由凡人气质，逐渐蜕化而上入于圣人气质。尤可使怯夫勇，顽夫宽，贪夫廉，懦夫立。亦即是可以完全转变一个人的人生。
十六、长生无病 道家静坐，主在性命双修。性功在使人入圣，命功在使人立命换命;自我生命，自作主宰，死生之权，操之在我而不由天；也就是由转化自然生命，操纵自然生命，而长生不老。欲不老，欲长生，首须无病。住世则终生无病，去世则无疾而终。人而有病，或老病相因，甚至百病丛生，则决非真正在修持道家坐丹功夫，尤其是先天道无极门功夫。
综上所述，只是略举其初效一二而言，亦即是：做个小乘功夫，不脱“安乐延年法门”之范畴。无极门之所以用“无病”二字为验功之标帜，亦只在入门阶段而已。百病不生，健康长寿，鹤发童颜，永保性欲、性力，至死而不衰，有如壮年；乃是修形体、容颜及寿命功夫，离仙道仍相隔十万八千里！神仙之事，只能从此中入，而不能以此为乐，长住而不事精进；须知此不过初关境地，有了个筑基功夫而已。
九支坐法
一、双足跏趺坐 双跏趺（双盘）或单跏趺（单盘）及方便坐法均可，唯以双盘为佳。上部端正，坐宜稳定，盘足可使两腿活动静止。唯易酸麻，气脉通时则不酸麻矣（右足置于左腿上，再左足置于右腿上，宜盘圆而稳。单盘则仅一足盘即可。方便坐亦有定法）。
二、两手结定印 两手相合结印，放在下丹田处，即近小腹之大腿上，曲肘，虚腋，手掌心向上，左手置于右手上，两大拇指轻轻相
拄，藉使生命本身之阴（右）阳（左）电能（力），自身互相交流，循环不息。坐定以后，全身肌肉与神经均宜放松，切忌紧张。
三、头宜正宜顶 正则不向左右偏歪，向上顶起，则精神自振，而上接天气。头面忌向上仰起，因门向上，下颚即扬起，而大脑偏重于后，故不适宜。头部平正松驰，可使脑下垂体不受压迫，而有舒适安和之感。
四、下颚自然微收 下颚自然微收，切忌仰起，亦不可过分内收，以免头勾下。此可抑制颈部左右两大动脉管，藉使输送血液至脑部的工作缓慢和减少，而引致大脑清静舒适。
五、两目微闭或垂帘 初习静坐者，下手以闭目内视，回光返照为诀。两目垂帘用于外觑一点，观物、观光（香或小油灯）、观相等法为多。垂帘即微张两目，留一线光注于坐前一处，两耳宜反闻自性，而不应外听万声。
六、颈宜直宜舒弛 颈部为中脑、小脑、脑桥、延髓等及大脑与脊髓传达及联络之要线，不可缩颈或偏倚，紧张及胀大，以使颈神经丛松弛，免阻滞上述各部之活动。颈不直，则头不得正。
七、叩齿舐龈 上下齿宜微扣，不可过分用劲，可免终身齿病。舌微向上翘起，舌尖抵住上龈的唾腺，俗称搭天桥，以接引神水（即脑下垂体所放射内分泌之一的唾液），有津液满口，即吞之，分三次缓缓意送丹田。
八、肩背宜平宜正 两肩微张，宜平宜正，切忌扣肩沉肩，或一高一低，亦忌涵（含）胸拔背（沉肩涵胸拔背，太极拳家与部分坐功家多主之，实不可）。两肩扣沉，脊梁弯曲，身体重心便落在尾骨，尾骨受到重压，神经末梢受到抑制，便难坐得舒适和持久。背部板平，两肩微张（不可过张），则无陷胸之弊。放松（练功家曰松肩）则无紧张之弊。
九、脊柱竖直挺伸 脊梁竖直，如串铜钱然，则腰自正直，身躯升高，脊髓通畅，脊骨舒展，且无弯腰驼背或涵胸拔背之弊，而身体重心，自然落在躯干之底，如此便易坐得舒服和持久不倦。须知脊柱为躯干之中轴，为道家督脉（脊柱神经——中枢神经系统）之所在，上载头颅，中藏脊髓，下联髋骨，两侧附肋骨，构成胸廓与脊椎骨相御接，有韧性者为软骨，五脏六腑倶附于胸背，挺脊竖腰便可延缓其衰退与萎缩，并使脊椎骨与软骨保持韧性，内中脊髓保持舒畅，中枢神经系统健壮而不老衰，并预防腰疾等多种病（腰最易疲劳和衰老，中老年人易患腰酸背痛，即此之故）。
一般守窍诀要
静坐有守窍法诀，内守身体某一穴位，及外守虚空或某一物象，下手第一步须从此门入。守窍为“收放心”、“收散乱心”之最佳方法。窍者，空也，见《说文》。《礼运》“窍于山川”，注云：“孔也”。《庄子•应帝王》：“人皆有七窍。”释文引《说文》：“孔也。”是守窍者，即意守人身中空虚之穴位，凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为诀要。静坐之最难收拾者，为此心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即为摄心系念法，使心止一处，寂然不动，一念不生，便尔自得定境。唯亦有不守窍法，此略较难，一般均以守窍为下手之不二法门。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是功夫”为上乘原则。初下手仍不能离“意守”一着，其法多端，一般以下列各种为主:
一、守上窍法 即守上丹田法，道经中亦称守中黄法。此为系念于两眉中间齐眉处，无令念动意驰，凝神意守，不动不摇。此窍俗称印堂穴。向内切入为泥丸穴，即性宫穴，乃间脑所在处，亦属上窍与上田。佛家所谓“系心鼻端（守鼻头法），心住缘中。”又《大智度论》谓:“初学系心缘中，若眉间、若额上、若鼻端。”亦均属守上窍法。守上窍者，易红光满面，易现光景，或于眉间放光，或于鼻端涌光；并可大开慧悟，闻一知十，增加记忆力，即所谓“自生神慧”者是。唯以意守上窍者，恒易引起阳气上充，心火上炎，血液上升，故髙血压患者或有脑充血现象者，均不能守。丹家修出神一步功夫时，全在守泥丸一窍，即脑神经中枢穴道之所在。在《青城秘录》中，称此为神窍，又曰生神窍。丹家又称之为万神之总穴，修神化功夫，全在于此。僧家亦认顶门有窍，《丹铅杂录记》曰：“《僧家语录》有云：顶门之窍露堂堂,脚跟之机活泼泼。”神窍中空虚无，故能生神藏神而神化莫测。三茅真人云:“天无谓之空,山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是谓洞庭，人头中空虚，是谓洞房。”泥丸穴又称洞房者据此。
其次道家有守黄庭法，同上述之守神窍法。《黄庭外景经》梁邱子注曰：“黄庭者，在头中。明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉间，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田；此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中，其生赤子，则为真人也。常思之，慎勿失。赤子化为真人，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一处也。行炁导此，闭目内视，安心定志，混沌无涯。致精炁上流泥丸，运真人子丹也。”此在丹家，又称上黄庭。修黄庭当自熟读《黄庭经》始。
吕纯阳真人《题天庆观》诗云：“肘后丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”陆游《道室杂兴》诗亦云:“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东；棋抨窗下时闻雹，丹灶岩间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功，白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”盖《黄庭》与《参同》，《悟真》，同为丹经圣典也。
二、守中窍法 即守中丹田法。中丹田在脐内一寸三分处，后对命门穴，亦即神阙穴，练功家称脐中穴与脐丹田者是。再上两乳间为绛宫穴，此亦名中丹田。守绛宫穴，亦称守膻中法。女子功法下手，守此窍多，其助工功法，与斩赤龙功法及无龙来龙功法，非师指不宜（可参《女金丹法要》一书）。心脏衰弱，心肌无力，和元气亏损，及肝脏脾脏有病者可行，唯均宜加辅助功法。守中窍在道家属第二步功夫，一般下手不守此窍。
《上清黄庭内景经》务成子注“黄庭”则称:“脾为黄庭，命门、明堂中部。长尺余，在太仓之上，脐上三寸。脾为中主，中央色黄，故称黄庭。”此在丹家，又称中黄庭。
三、守下窍 法即守下丹田法。下丹田在脐下三寸处，即练功家所称之关元穴。也有认为下丹田系在会阴内的，会阴在前阴与后阴之间，故又称肾丹田。会阴跳动，即为肾气旺盛的现象；及至阳生，乃可为采药之事，炼精化气，即在此活子。守下窍，可使心火下降，肾水上升；心肾相交，而收水火既济之效，并有生精补髓、起阳壮阳作用。道家炼丹，概以守下丹田为筑基功夫中之要法。此在丹家，亦有称下黄庭者，实误。按《云笈七签》有《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭遁甲缘身经》三书，乃道家言养生之书。《云笈》释黄庭曰：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。指脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”是则守下窍者，不得名之曰下黄庭明矣。次如《黄庭养神经》、《黄庭中景经》、《黄庭五脏六腑真人玉轴经》等三种，正统丹家恒视之为外道书也。
四、守前窍法 即守前丹田法。前丹田在胳下一寸五分处，即“气海穴”。一般恒称为生气之海，具有强壮作用。为任脉上的一个重要穴道。有慢性肠胃病患者及气血虚损者，可守此窍。
五、守后窍法 即守后丹田法。后丹田即命门穴，在第二和第三腰椎的中间，中医家视为生命之门户，是“十二经之主”“精血之海，得先天之气，为生死之源”。乃督脉上的一个重要穴道。亦可壮肾中元阳，燃烧起生命之火，和加强气化作用。一般都在守中丹田以后才进行。命门火衰、真气不足者，可守此窍。血压髙者忌。
六、守最下窍法 即守涌泉穴法。涌泉穴为肾经的一个重要穴道，在脚心的稍前方凹陷处。守此可培育肾气，和引气下行及降心火与清火祛热的作用。血压偏低的人忌守此处。肾虚及遗漏，真元亏损等患者，可行守此窍，助功功法繁多，不慎反易举阳及遗精，不宜胡乱行之。
七、守大足趾法 大足足趾上有肝脾二条经脉通过，靠外侧爪根处为肝经，靠大趾内侧的为脾经。守此为清肝脾二经之火（热），及疏导肝脾二气脉的作用。
八、守其他窍法 其他窍道甚多，随师指点而异，无论守何窍,最后总要还守中窍，使气归中田。
“息息归根”者即为此也。二六时中，时刻“不忘这个”者，亦即不忘此也。
以上大抵一般守窍诀法与穴位，不外乎斯。虽曰守窍多随师指点而异，然多系从守下窍开始。至若先天道常重守“虚无窍”，亦即是守“元始祖窍”。若问窍在何处？曰在窍在处。以其时至机生，候其窍见；不可曰有，亦不可曰无。意不可守，亦不可无守；心不可着，着则不得矣。邵子诗曰：“夏去休言暑，冬来始讲寒。”如此则心不着，则窍亦为“活窍”而非“死窍”矣。详参《先天道窍谈》一文。
守一与守中诀要
道家有“守一”一诀，为“圣功神化”之唯一妙诀。老子《西升经》云：“丹书万卷，不如守一。”关尹子云：“一息不存，道将来契。”谓凡息断即可契道也。壶子曰：“一念不生，道心合天。守一入元，人自合仙。”后二语即是指点出一念不生与一息不存境界，均须自“守一”下手，迄乎一无其一，自了其一，则自与道合真，而上登仙籍矣。故邱祖云“无心自得成长往，了一何须问大还”也。
老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”欲能得一，须能守一；守一不辍，万念自息，万境自一，万法自寂，而万妙自生矣。盖一者道之始，守一即守道也。老子又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”故守一能生万有而通万化。小其功守一则圣，大其功守一则神。“人神合一”之道，即在斯也。邵子尧夫曰：“一者何？天地之心也，造化之原也。”
道家养生有“守一”一法，守一存真，凝神专注，寂照不离，自可得化入道。仙经谓：“子欲长生，守一当明。”又云，“守一存真，乃能通神”。唯有法有诀，得其诀，则事半功倍；若徒从字义上为之，上焉者,亦只能小有得也。
庄子曰：“我守其一，而处其和。”仙经曰：“长生久视，诀在一中。”“子欲通神，守一乃灵。”盖道始终一，万物生于一，故守一即守道，得一即得道，得道即全真，全真无偶。人能守一，无事莫办！不仅神通与长生而已！
守一即守中也。中只能有一，不能有二。故守一之法，为不二之法。守一则诚，至诚无息则化，至化无已则变，至变几神则生，生生不已则久。《先天道经》谓：“虚心执一，人自通神。”虚其心，执其一，为守一之初下手方法。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”虞廷心法十六字诀曰：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允执厥中。”即中即一，即一即中。张横渠四句教之：“为天地立心”，即立此中也。“为生民立命”，即立此中也。“为往圣断绝学”，即继此中也。“为万世开太平”，即开此中也。何谓中？《中庸》曰：“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”致中和，致字是功夫。阳明讲“致良知”，致字下得精!按其脉络,实自此中来。如何致?守则致矣，如鸡孵卵，如龙养珠，不之致而自至矣。故孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
时中者，无时不守中，无时不处中也。孔子曰：“道不可须臾离,可离非道也。”余承之曰：“中不可须臾离，可离非中也。”宋儒常教人“观喜怒哀乐未发时气象”，即观此中也。观此中，即守此中也。喜怒哀乐未发时气象，即先天气象，无感时之气象，亦可以说是无气象之气象，此乃先天中和境界也。如何得中？太极动交则得中。“六凿未分谁扰扰，一爻才动自纭紜。”良以心不可动，意不可动，念不可动，神不可动，动即失其本体矣！本体失，中亦自失矣。故孔子又曰：“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”不能期月守，孔子之自谦也；唯由此亦可证儒家亦同以“守中”为教。盖中为道体，守人身之中，可致天地之中也。
无极门九三神诀法
先天道坐丹法，一般通用九支坐法入手。唯道门中尚传有一“九三神诀法”，此为四川岷山派罗门所传为便于记诵。天玄子老人常谓：“九三三都一个字，会得真时一字无。”盖在先天境界中，只是混沌一炁，一切全归于虚无，浑浑沌沌，什么也没有，正是“心如明连天净，性似寒潭止水同”境界，若一落有中，便入于后天矣。三茅真君有云：“灵台湛湛似冰壶，只许元神里面居，若向此中留一物，岂能证道合清虚。”薛道光真人亦云：“妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”此是最上一乘大道，由有入无，由有为入无为，由后天证先天，故曰：修得心中无一物，一点圆明照乾坤。兹特将天玄子传青城派之“九三神诀法”，简录之如下:
一、三顶诀要 三顶者，即一为后脑骨与泥丸宫宜微向上顶。头为人身之主宰，上顶则后三关易通，元阳真炁易上达泥丸。头顶“气帽星”易开，穴开神得自由出入，光景含吐晶荧，及得上接“天炁”，直冲斗牛，神游无极，此可养性。二为舌尖头宜连根上顶。此可添津纳气，并导由督上升泥丸之肾阳之炁，复下行归于丹田，此可固命。三为尾骶宜上顶。此可贯通督脊，下接过尾闾之肾气与“地炁”，而上贯泥丸，此可添精益髓。
二、三圆诀要 三圆者，一为背宜圆，背圆而不驼不弯，则尾闾中正，精神贯顶。二为胸宜圆，胸圆而不挺不陷，则肺部平正，心窝微张，呼吸畅顺，此有助于打通任脉。三为坐盘宜圆。跏趺坐盘圆，则两足腿位平实而易坐，身定则神自闲而易久坐。又曰：三圆者，系指头顶神气宜圆，绛宫心气宜圆，精穴肾气宜圆，佛经所谓圆陀陀，活泼泼者是。
三、三挺诀要 三挺者，一为颈宜挺，颈挺则头部正直，精气贯顶；唯不可用劲，过犹不及，此诀得中最难。二为脊骨宜挺，脊骨节节挺直，则气贯全身，达乎关节，布于四梢，非仅易通督脉，而得补髓生髓之益也。三为肋骨宜挺，肋骨向上微挺，则根根肋骨开张，胸廓平阔，心肝脾肺等内脏器官各得其正位，不受压缩，自然气生神生，气活神活（此指各个器官自身之气与神）。
四、三定诀要 三定者，一曰心欲其定，定其心使寂，而至心无其心。无思无虑，不识不知；妄想不起，一念不生，如如不动。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定，便自心光普发，一灵不昧，光彻天地，无物不照；照而常寂，寂而常照。无心之心，是为真心，亦即本心。炼心者炼此，正心者正此，尽心者尽此，明心者明此。初习定心甚难，杂念纷飞，定不得亦静不得，小定还失。此须如“牧马”（道家功用）“牧牛”（禅宗功用）然，久久用功，自然调熟，静固静,动亦静矣；则定固定，不定亦自定矣！此为真定。
二曰气欲其定。气不定，则呼吸不调，外息不止，内息不伏，则胎息不生，元阳不长，而大药不产。故《胎息经》谓：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”古仙经云：“伏炁不服气，服气须伏炁；服气不长生，长生须伏炁。”定其气、即是伏炁功夫，气定则自息住，息住则后天气与先天气打成一片，而得无凡息之“真胎息”（凡息一停，真息自生），此属命功，长生可冀矣。
三曰神欲其定。神不定（神不守舍），则六神无主，缘物缘境，外驰不已，内守不固，神炁不注，而性光不现，浑然忘我之境不生。神行则气行，神住则气住。神定气闲，神住气住，乃仙家长生最要紧功夫。古仙经有云：“神人炁成胎，气归神结丹。”《定神经》曰：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”又曰：“用神须用不神神”。不神神者，先天元神也。
五、三先诀要 三先者，一曰炼精须炼先天精。先天精为元精真阳，未化成质的生命之母，亦为万物之母，正所谓“乾坤一点真种子，采入壶中万古春。”故为仙家所宝。炼后天浊精者，则下之又下矣。二曰炼气须炼先天炁。先天炁又名元炁、真炁、丹家又恒称先天祖炁，实为“炁母”，所谓“混元一炁千年药”者是。为仙家所重，而仅以炼呼吸之气为下手法门，只是小乘功法耳。三曰炼神须炼先天神。先天神又称先天元神，与后天识神有别。灭后天识神，则先天元神自生，无所不神，而为不神之神；无所不知，而为不知之知；故又称万神之神。萧了真有云：“老子明谕众妙门，一开一阖应乾神，异于象罔无形处，有个长生不死根。”乾神即指此也。三先诀法，为天道之最吃紧处。
六、三极诀要 三极者，在先天道中，一云为无极，太极，中极。一云为天极、神极、人极。鸿蒙未开，修混元炁者，曰无极门道。修阴阳已形而未判，浑沦寂然而不动者，曰太极门道。修阴阳已判，太极动交而致中和者，曰中极门道。再次，修天极者，以行天道为下手法门。易极博大而合人天。修神极者，以行神道为下手法门，易得神通而开乾慧。修人极者，以行人道为下手法门，易入圣域而得声闻。——参一五三页三极循环相生图。
七、三采诀要 三采者。一曰采精，即取坎填离，采阴补阳之法，此为同类相采（非交媾之精）；或则为自身阴阳交媾，于活子时生时，
采药归壶。唯上乘者则为采天地万物自然之精，以自为补益。二曰采气，此为采彼元炁以益己元炁，不但精可采，炁亦可采。炁非呼吸之气，如用炼精化炁之法，亦可使元炁充沛，布及全身。唯上乘者则为
采天地万物自然之气，以自为补益。三曰采神，此为以神养神，以神益神之法；基本诀要，多用炼气补神之法。唯上乘者，则为采天地万
物自然之神，以自为补益。功夫一到气化、神化境地，则自能使自身之神气（非呼吸之气）与天地自然之神气（非空气之气）交感，能采取而和合之，便相与化而为一矣。
八、三光诀要 三光一词，原于《参同契》。契曰：“闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。”世谚有三光者日月星，此即修我之心性神三光，以应日月星三光——亦即宇宙光。先天道修此种功夫，
其一曰心光。又称修心灵光。先天道门修炼心光时，以能大发心光为主；心光发，先天本来心见，而自人心与天心合矣！在此境界中，可随心所欲而合天，远非佛家之“明心”境界可比。小之亦能转愚为智，转昧为明,转弱为强。修此一门，邵子尧夫，称之为先天心学，唯亦可称之为超心・灵学范围内事。
二曰性光。又称修性灵光，先天道最重性灵，主返还于先天，即在返还一个人之先天元性，使完其天真，涵其天极，而存其天钧，全其天性。性光普发，弥纶天地，无入不存，而人性自与天性合矣。此远非佛家之“见性”境界，与彻见自性本体境界可比。修此一门，青城丈人命之为先天性学，唯亦可称之为超性灵学范围内事。
三曰神光。心光与性光，浩大无伦，同融合发时，便得神光显现，有如日月星之朗照山河大地，而无远弗届，无微或遗，无孔不入，无时不鉴矣。宇宙万物本体无不有光，心、性、神三光，为人体光学之最神秘光学，迨至能神光晃耀时，便可与宇宙本体交通，而上入于先天无极境界。修三光者，回光返照，为不二法门。回光一诀，除修自身之光外，尤应知回天地之光。
经云：“一念回光，即同本得”。太乙真人亦云：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯，若能放下回光照，依旧清虚一物无。”除回光诀外，一般均重激发自性（心神）光，以上与宇宙光交感，故庄子有“宇泰定者，发乎天光”之说。人体光能感应，便自易得神秘之无穷妙用与无限神通。——佛家所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等，亦全属游戏事，且亦将通六合而绝时空，上与宇宙精神独往来！天地永在，我亦永在！宇宙不坏，我亦不坏！富贵功名云乎哉?寿夭生死云乎哉？
九、三枢诀要 三枢者，一曰天枢，修人枢以合天枢，修人道以合天道，明人德以合天德，张人纪以合天纪。藉下修而上达，下明而上通，以超入于人天合一之境界也。二曰化枢，修吾人身中之化机，以应天地之化机；因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其历程为气化——形化——神化。其中境界万千，难言矣！庄生之化为蝴蝶，蝴蝶之化为庄生，庄周亦不自知是庄周之为蝴蝶？抑蝴蝶之为庄周？此一大化境界，全是庄周化字功夫足。谭子化书，则尽天地只是一个化字矣。三曰道枢，余常曰：“尽宇宙只是一个道。”道乃为超时空之绝对体，先天地生，先天地存，而又为生天生地生万物之“母”，故道不可道，即不可言说，不可思量，不可形象，不可拟议。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。亦即“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”者是。人能握其道枢，修其道枢，自可一得永得，超时空而永生永存矣。
《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”合三才而一之，使修三合一，修一得三，以一贯三，此即所谓道枢。迄乎三不立，一亦不立；道不见，枢亦不见；不知我之为道欤?抑道之为我欤？我与道合而为一，此即“人与道合”境界。人道合一境界，自较人天合一境界与人神合一境界，以及圣人境界、佛陀境界，超出远矣。人与道合之“人道合一”境界，乃是一种超人神境界、超天地境界、超自然境界！亦可以说是一种无境界的境界！孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《中庸》曰：“道不可须臾离，可离非道也。”由此可见儒家亦同重道也！且不但儒家为然，诸子百家，东方西方，千秋万世，亦莫不皆然也！
总之，炼丹须以乾坤鼎器为体，坎离药物为用。一切不可勉强，不可加丝毫人力于其间，宜听其自然。自己如此即如此，本来如是即如是也。“先天道学”，为神秘主义哲学，亦可以说是自然主义哲学。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”故先天道派修道，一是以法自然为主，以返于先天为主。“雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生；寻常岂藉栽培力，自得天机自长成。”修道时，我无心而任其自生自长自育自成为要。参下页乾坤鼎器玄牝图和坎离匡廓药物图。
先天精气神与后天精气神表解
先天精气神与先天心性，均只可以意会，而不可言传；只可以证验自知，而不可以实地指授，以其乃属虚无大道事也。修先天道功者，又称“宇泰功”，与目下一般炼后天精气神者，其修法迥别。邵子康节《先天吟》有云：“若问先天一字无，后天方要着功夫。拔山盖世称才力，到此分毫强得乎？”又吟云：“一片先天号太虚，当其无事见真腴。胸中美物肯自炫，天下英才敢厚诬。理顺是言皆可放，义安何处不能居。直从宇泰收功后，始信人间有丈夫。”又吟云：“先天事业有谁为？为者如何告者谁。若谓先天言可告，君臣父子外何归。眼前伎俩人皆晓，心上功夫世莫知。天地与身皆易地，己身殊不易庖牺。”此虽系吟先天道，然修先天元精元气元神功夫，亦须从此中入手。以其虚无一物，而无一物中有一神，一神中有一乾坤，此即所谓本命元神也。以元神为主，元精元气亦自赅焉。今世人一般多系后天精气入手，以其在命功中易见效验，属安乐延年法门边事。兹特就二者简为表明之如下：
一、精A先天精——元精（无形无液之精）。真精（天地之精）。B后天精——浊精（有形有质之精液）。
二、神A先天神--元神（不神之神）。
B后天神——识神。
三、气A先天气——真气。元气——炁母。