混沌未凿千年窍 宇宙光回万古春
先天道窍
先天道窍为先天无极门之秘指，亦名先天祖窍，虚无窍、混沌窍，紫阳真人所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”庶几近是。功到窍现，不在见闻之地，难以言说。天玄子有云：“道存天地外，窍在有无中。时至神吞象，机圆气吐虹。”道生天地万物，
原是浑沌无极，本无一物；及其生生不息之机动，山河大地，万象森罗；此窍亦然，内有生生不息之机。正老子所谓；“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”者是。吾人如将首句之道字改为窍字，便至善至当矣。
司马子微则以此虚无窍即为玄关一窍与祖炁穴，以二者在道门中亦为不可强指之窍也。曾有句云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间；八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜；这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。”故此窍可视之为天地万物生成之真种子，而为万法之总持门。亦可目之为“太极”，以太极即为天地生生不息之本体也。
邵子尧夫，精于先天易学，为得陈希夷先天图之真传者，亦尽得先天丹学养生之诀，唯不全致力于修炼。如其言丹家养生诀法之诗有云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。元酒味方淡，太音声正希；此言如不信，更请问庖羲。”又云：“何者谓之机?天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际最得意，其间难下辞；人能知此意，何事不能知。”此可视为上乘先天丹诀，其中有真机，会者自能认取，不会者道亦无益也。
石涧俞琰云:“朱子有云:‘子之半,是未成子，方离亥之时。’”又云：“一阳初动处，在贞元之间”。愚谓此处正是造化之真机。程伊川云：“若非窃造化之真机，安能长生？”至哉言乎！解极粗浅，其“未成子，方离亥”之语，实属乖谬。活子真机，于寂然不动时，自会一阳来复也。故《混元宝章》云：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”此言虚极静笃，阴阳自然交媾事。而崔公《入药镜》则谓：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”此则言于活子时，即可采取，以窃阴阳造化机也。故《玄奥集》口诀有云：“炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤守药炉；若遇一阳才起复，嫩时须采老时枯。”亦不固定于亥子之间，其要在于盗取“一阳初动处，万物未生时”之造化机也。故《阴符经》曰：“食其时,百骸理；盗其机，万化安。”
余尝有句云：“混沌未凿千年窍，宇宙光回万古春。”盖取庄子混沌不可凿之意也。在混沌境界中人，亦可以说即在先天境界；一凿即落入后天矣。《庄子•应帝王篇》有曰：“南海之帝为鲦，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鲦与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鲦与忽谋报浑沌之德曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿
之，日凿一窍，七日而浑沌死。”
先天太极功
余序《葛仙翁至道心传》一书时曾云：“夫大道无名，至道无形,无可言说，重在心传。以道印道，以心传心，默而契之，自然会通。仙翁所传至道，首自太极图说。仙道丹道，以易为本；故曰：易有太极，是生两仪；一阴一阳，弥纶天地。二气交感，万物化生；顺则生人，逆则成仙。五行交错，五气化醇，乾道成男，坤道成女。逆而修之，易之道也。纯阴则死，纯阳则生；炼丹之道，在炼尽群阴，而为纯阳；故取坎填离，为全真道之活法天机。因鼎炉水火之妙用，以炼养阴阳，锻炼神气；丹道生化之机，全在水火药物。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，为金丹家四大纲领。其中精气神之锻炼，为生命之锻炼，乃长生久视之功，唯炼虚一着，方为超圣超神之功。修先天道者，只炼太极玄功，炼太极以还无极。无极而太极，太极而阴阳，阴阳生化，而天地万物之道备矣！夫太极之为道，无形无象；无声无臭，无在而无乎不在，无有而无乎不有。宇宙一太极，天地一太极，人人一太极，万物一太极，故通神入化之功，人人本自具有，不少欠缺，不假外求，体之即存，炼之即得，而取之不尽，用之不竭。太极一阴阳也，充天地之间，亦一阴阳也。涵之则保合太和，发之则絪缊天地。静极则生阳，动极则生阴。阳不可尽，阴不可极。阳竭则阴极，极阴则死，故炼丹之要，以全阳为主。”
继之又曰：“炼太极功，其不传之秘，在取坎填离于内，抽添采取，无为而自为，无功而自功。上乘太极功，不炼后天太极功，而炼先天太极功。炼无炼，无炼而炼；修无修，无修而修。不采有为，不舍有为；不采有形，不舍有形。因后天而至先天，故不依后天，而亦不舍后天也。先天太极功，《道藏》上方大洞真元妙经品图中，揭示有先天太极图，亦称无极圈。为圜者四位五行，自下而上：初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元，次四阴阳配合，曰取坎填离；最上曰炼神还虚，复归无极。按图索骥，功诀了然;其不了然者，则尽在不言中矣。
图象源自伏羲，广成子得之而传黄帝，递传而至河上公，名曰无极图。魏伯阳得之而著《参同契》，钟离权得之而授吕洞宾，因而大弘丹道于万世。吕祖隐华山时，曾以之授陈抟图南，图南复得先天道于麻衣道者。今丹道中之先天道派，远则肇承伏羲，中则源自麻衣与陈图南。陈后授种放，放传穆修与释寿涯。修传李挺之，李传邵天叟，叟传其子尧夫，而大放易道之异彩，其皇极经世之学与先天太极之道,尧夫而后，即未得其传矣。宋理学大师周子濂溪，得种放传无极图,复得先天图之偈于寿涯，将原图自下而上之序，颠倒之而更易为自上而下之图，冠以无极而太极，并著《太极图说》，为宋明理学之所祖。于是道之金丹学脉，便一变而为儒家之理学学脉矣。就易道言，一用在逆，一用在顺；一用在反，一用在正。《易》曰：“原始反终！故知死生之说。”老子曰：“反者，道之动。”壶子曰：“逆者，道之根，丹之用。”学者详参道藏原图，与濂溪之太极图对照，即可得其体要。”了乎此，即可探得先天道窍之微妙法门矣（道藏唐代原图，周子太极图，及陈希夷先生之先天无极图，见本书卷一）。
天根月窟诗秘传丹法
邵子尧夫，独得先天道之大，而名其学为先天易学，穷极数理之秘，其《皇极经世》一书，独步千古，曰虽万世可知也。其于丹道，亦深得先天道窍之秘奥。如其《击壤集》之天根月窟诗，即可为证。诗曰:
耳目聪明男子身，鸿钧赋与不为贫。
须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
其中道脉，系依据其先天挂图次序而来，历代解家之可观者十余家。就天根月窟言，有以八卦为说者，有以六十四卦为说者，有以十二辟卦（即十二卦消息）为说者，有综比而为说者。三十六宫之为说，解者亦有多家。道穷先天，理极奥微。朱子撰康节像赞云：“手探月窟，足蹑天根，闲中今古，静里乾坤。”其向往为如何，可知矣。此图就真宗言，实赅丹道之全，通阴阳之变，极性命之理，贯天人之运，而无或遗也。唯尤须识“环中”之道，故邵诗曰：“自从会得环中意，闲气身中一点无。”
石涧俞氏曰：“月窟在上，天根在下，往来乎月窟天根之间者心也。何谓三十六宫？乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八是也。三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。如此则三十六宫不在纸上，而在吾身中矣。”三十六宫在身中是也。
黄氏《象数论》曰：“康节因先天图而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也。故以八卦言者，指坤震二卦之间为天根，以其为一阳所生之处也。指乾巽二卦之间为月窟，以其为一阴所生之处也。程前村谓天根在卯离兑之中是也，月窟在酉坎艮之中是也，引《尔雅》天根氏也，长杨赋西压月窟证之。然与乾遇巽、地逢雷之义背矣。以六十四卦言者，朱子曰：天根月窟指复垢二卦。有以十二辟卦言者，十一月为天根，五月为月窟。其三十六宫，凡有六说。以八卦言者三；乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次第，积数为三十六。乾一对坤八为九，兑二对艮七为九，离三对坎六为九，震四对巽五为九，四九亦三十六。乾画三、坤画六，震坎艮画各五，巽离兑画各四，积数亦三十六。
以六十四卦言者二：朱子曰：卦之不易者有八（乾、坤、坎、离、颐中孚、大过、小过），反易者有二十八，合之为三十六。方虚谷曰：复起子、左得一百八十日，姤起午、右得一百八十日，一旬为一宫，三百六十日为三十六宫。以十二辟卦言者一：鲍鲁斋曰，自复至乾六卦，阳爻二十一，阴爻十五，合之则三十六。自姤至坤六卦，阴爻二十一，阳爻十五，合之亦三十六。阳爻阴爻总七十二，以配合言，故云三十六。按诸说虽异，其以阳生为天根，阴生为月窟，则无不同也。盖康节之意，所谓天根者，性也；所谓月窟者，命也。性命双修，老氏之学也（愚谓炼己是修性，进火是修命）。其理为易所无，故其数与易无涉也。”此其说详矣。
又有说者曰：“三十六卦者，八卦三十六画也。”又曰：“太极静而生阳。阴极生复，六宫也，复生临，六宫也；临生泰，六宫也，泰生大壮，六宫也，大壮至夬，六宫也，夬返乎乾，六宫也。自复生乾，共三十六爻，即进阳火三十六宫也。动极生阴。阴极生姤，六宫也；姤生遁，六宫也；遁生否，六宫也；否生观，六宫也，观生剥，六宫也；剥返于坤，六宫也。自垢至坤，三十六爻，即退阴符三十六宫也。”此则为以金丹诀法中，进阳火退阴符二法为言者也。
胡渭又曰：“天根月窟，即参同纳甲之说；天阳也，月阴也。以八卦言之，月三日生明于庚，纳震一阳之气，庚当乾终始，故曰乾遇巽时观月窟也。震一阳始交于甲，纳乾初九之气，甲当坤终震始，故曰地逢雷处见天根也。以六十四卦言之，乾遇巽之一阴是为姤，于月为生魄；阳消阴息自此始，故谓之月窟！即乾尽午中、而阴生之谓也。纯坤遇震之一阳是谓复，于月为合朔，阴消阳息自此始，故谓之天根!即坤尽子中，而阳生之谓也。（按《参同契》云：晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播元施，雌阴化黄包；浑沌相交接，权舆树根基。邵子所谓地逢雷处见天根者是。）三十六宫，朱子之义较长。盖人身天根在尾闾，月窟在泥丸。修炼之法，夜子以心神注气海谓之生药。子后则自尾闾上升以达于泥丸。午中则自泥丸还元以讫于尾闾。从复姤用功，而诸卦皆到，上下往来，终而复始；和气满腔，盎然流溢!故曰三十六宫都是春也。邵子虽不事修炼而其理固已洞彻，丹家秘宝，和盘托出矣。”故天玄子谓：修道须观月窟，药产自见天根。又谓复姤往来能运用，三十六宫尽风流！
胡氏继曰：“或问既知此理，何不事修炼？曰修炼亦是苦事，颇妨人作乐。邵子襟怀疏放，得老庄逍遥之趣，可以养生，可以尽年，无所待于修炼，故知而不为。其诗曰：不佞禅伯，不谀方士，自是真实语。”盖邵子所事者，乃无修之修，不炼之炼，上乘先天道无极门之圣修法也。其三十六宫都是春一语，非功夫有到之过来人，不能道得一字也。
邵子曰：“神统于心，气统于肾，形统于首；形气交而神主乎其中，三才之道也。”俞石涧释之曰：“人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神运乎中，则上下浑融，与天地同运，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏，伏坤之道也。神守于首，则动而运，行乾之道也。藏伏则妙合而凝，运行则周流不息。妙合而凝者药也，周流不息者火也。”此在先天卦则为乾上坤下图，在后天卦则为离南坎北图。均各为三圈，以示三才周天流转不息，即为三才合一也。周天搬运采补，则先后天合一之道也。