道家全真道派，力主炼其假我，而全其真我：化其形躯，而全其真人。由人神合一，而人天合一，而人道合一。人与道合，即人即道，即道即人。我即是道，道亦即我。如此，则道在而我亦即在，道存而我亦即存。道者，生生不息之本体，亦乃长生不灭之本体，为宇宙天地万物之母。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又谓道为“先天地生”与“生天生地生万物”者。以是，如能人与道合一，则道在而我亦永在矣！宇宙天地万物不灭，则我亦不灭矣！以道生育天地万物，弥纶天地万物，故无乎不在，无在不存，无存不生，无生不化。——记取，不化则死矣，长生之道，全在蜕化形骸。去来无碍，得大自在。
物质不灭，能力不灭，精神亦不灭，精神不灭，则神亦不灭。宇宙间，冥冥中自有神在。因为冥冥有神在，所以先天道教人，有“闭目冥心坐，静思若有神”之诀。复有“如有神在上，更无天与齐”之诀。此为千圣不传之秘，修“人神通”者，须自此入；修“天人通”者，亦须自此入。前者为“人神感通”之道，后者为“天人感通”之道。所谓“人神合一”与“天人合一”之功，皆须自感通一关入手。诚则灵,灵则感，感则应，应则通，通则一。故庄子有言曰：“通其分为一”。儒家以“天人合一”境界，为圣人修养之最高理想境界，我则提出道家真人（神仙）修养之最高理想境界，为“天人合一”以后之“人道合一”之境界。故孔子曰：“朝闻道，夕死可也！”又曰：“道不可须臾离，可离非道也。”既不可须臾离，则当力求其与道合一！此中诀妙，实为千圣未曾提示之秘。
与道合一，即得全真。道家言真，言修真，言全真，言返朴归真，即修此真，全此真，归此真也。修我之真，全我之真，即天地之真，即道之真（亦即天地万物之真种子），岂有三哉？只是假我以起修而已!我生自何来？死从何往？世间人，都懵懵懂懂地生，复懵懵懂懂地死!此种自然的生死，与禽兽的自然生死，又何以异？故孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希！”欲求有以异于禽兽，则必求“生与道合，死与道合。”生死不离于道，此则非圣真莫能也。
全真道门，有长生六法天机。明李清庵真人曰：“全真道人，当行全真之道，所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有玷污，便不真也。”彼举其三而遗其三，天玄道人则曰：
全真道门有长生六法天机。何谓长生六法天机？曰：“一曰全其真心，使真心不泯。明心之后，尚须保之、养之、尽之、全之，方得人心与道心合一，人心与天心合一。二曰全其真性，使真性不泯。见性之后，尚须从性起修，力事率之、养之、尽之、全之。禅宗常谓“见性成佛”：殊不知见性后，尚大有事在！能率其性，养其性，尽其性，全其性，无稍欠缺；此性方得圆融天地，弥纶宇宙。即我之性，即万物之性；即我之性，即佛之性；即我之性；即天地之性；即我之性，即宇宙之性。三曰全其真意，使其意不泯。道家炼丹，主真意用事，炼精、炼气、炼神，三步功法皆然。唯所谓真意者，非意非识，非有意，非无意;即有意，即无意。亦可以说“意头未起处”之谓真意。真意用事，方是意为无意之意，用为无用之用，修为无修之修，炼为无炼之炼。此乃最上一乘丹法。四曰全其真精。真精者，即先天之元精，而非后天之淫精浊精也。五曰全其真炁。真炁者，即先天之元炁，而非后天呼吸之气也。六曰全其真神。真神者，先天之元神，而非后天之识神也。炼精、炼气、炼神之丹法，丹家论之者多矣，故不赘及。全此六法，即可与天地齐寿，与日月同光矣。
其所持论甚高，而立言甚平易，无龙虎铅汞鼎炉火药味，要亦为难得者矣！至其所谓长生者，乃生而无生，无生而生之生，无生而生，故能与天地同生。与天地同生，故能长生。能长生者，死而不死。故老子曰：“死而不亡者寿”。死而不亡，即死而不死，形死而神长在，身死而神长存也。以其死非死，即死即生；以其生非生，即生即死也。即生即死，即死即化，则其死生皆与天地同化，而不知我之为天地欤？天地之为我欤？是我与天地化为一也！岂仅万物与我为一哉！
其次，李清庵真人于其《中和集》一书，论全精全气全神之道，简要直捷，可为修全真道以保命延命者之法式，特录之如下:
全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心，欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意诚。意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。
学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行?难行难知者，为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身。身不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动，则二物交并，三元混一，而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字，离了身心便是外道。虽然，亦不可着在身心上。才着在身心，又被身心所累。须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。
身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先，灵妙本有中之真无也。无中有象、坎。有中无象、离。
祖师云：“取将坎位中心宝，点化离宫腹内阴；自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？炼丹之要，只是性命两字，离了性命便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云:“神是性兮气是命”，即此义也。
炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也；离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身。炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特。夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。予前所言金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住则然后炼气，气定然后炼神，神凝然后返虚；虚之又虚，道德乃倶。
炼精在知时，所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是；若谓无时，如何下手，毕竟作么生？咦！古人言“时至神知”。祖师云：“铅见癸生须急采”，斯言尽矣。
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”其调燮之要乎!
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖之机也。《易•系辞》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟之谓燮。”一阖一辟，即一动一静，老子所谓“用之不动”之义也。
丹书云：“呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓燮，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬予?此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口 诀
外阴阳往来，则外药也。内坎离辐揍，乃内药也。外有作用，内则自然。精、气、神之用有二，其体则一，以外药言之，交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细，至于无息，思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精，炼元精也，抽坎中之元阳也；元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气也，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气，自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神自泰定。其上更有炼虚一着。非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃勉旃。其所论述，全为正统道脉，过来人，自可会证其无一语非真，无一诀非真。道家内丹之学，无不合于科学原理，唯今日科学虽已进入太空时代，然对此仍无法实证之也。
兹特制玄牝规中图附于一八三页，此图亦名广三宝图。天地人，日月星，地水火，精气神，眼耳口，心性命。三宝交，天机活；阴阳媾,万物生；玄牝门，天地根。有人识得长生窍，丹田无宝亦神仙。