博大参天地，高明彻古今。
道存书契外，学共圣人心。
高卧乾坤合，先知世运新。
不谈玄妙事，自得万年春!
华山万古一超人
陈希夷先生，名抟，字图南，安徽亳州真源人。宋史有列传，唯不详赡，且事多疏漏。平生于经史诸子百家之学，无所不窥。尤邃于易学，深造有得，自伏羲画卦以来，为先天易学之创始者，世称“陈抟易学”，其象数学递传至邵尧夫而大放异彩。先天学脉，仅此一线耳。世之“大合天”功法，亦系胎源于斯，唯真诀早已失传，现传之于世者，伪也。先生并传先天无极图与太极图，玄门称“陈抟图学”，递传至周濂溪而援之入儒，因开宋明理学之先河。其人品气骨与书法，尤冠绝千古。足迹遍天下名山大川，初隐居武当，继隐于华山。在华山胜事最多，为时最久，其最后羽化亦于华山，故又有“华山处士”之称；南宋玄真子，则更以“华山万古一超人”颂之。揆诸先生一生史实，与其学养上之造极玄微而论，亦非虚誉。
玄真子于其《玄天秘要》一书中说：“希夷先生之学，由儒转道①内附真传睡丹诀。
后，益见博大闳深，髙明纯粹，神思旷远，玄妙莫穷。于老子之河上公一脉，独得不传之秘。复得别传之学于丹家，于魏伯阳之《周易参同契》，尤能独造奥变，远非朱子等辈或一般丹家所可企及。既能通老于易，又能融儒入道，括百家而一之，圆融无碍，肆应咸宜。不放于象外，不拘于象内；故能超然自在，解脱形骸，超绝尘俗，逍遥世外。”故其人可顶天而立地，其道可继往而开来！以其所守者大，所见者远，所事者髙，故其所立者得能“透出乾坤外，不落五行中。”而为人世间罕见的特立独行之隐士也。
希夷先生为道家历史人物中最富传奇色彩的人物之一。气宇轩昂，神韵清逸，一生常以本分接人；唯恒能于平实无华中，特显得声光灿然，使人有如坐春风，如对秋月之感，此其所以为难能也。先生秉性恬澹，天真浑朴，故能轻爵禄而薄名利，小天子而贱王侯，髙卧华山，超然世外，卓尔自隐于山水之间，身如闲云野鹤，心似明月清风，任运而行，故能无处而不自得，无适而不自安。
正如先生所谓：“自足于内，则无求于外。自定于内，则无动于外。”又云：“自大其心，则天地为小。自寂其心，则万境自冥。”此皆为至理名言，虽万世以俟圣人而不惑者也。人能于富贵功名寿夭生死皆无动于中，湛然寂然，一念不生，一尘不染，则自心中别有天地，而能超凡脱俗，自在逍遥矣。心中别有天地，则足以外天地，别有世间，则足以外世间，而独与宇宙精神往来。此则在人之自造自为也。故先生有曰：“生死自我通，天地自我造，我命自我立，世间自我超。”斯言也，其中有无限玄机，有无限哲理，切不可囫囵吞过。
道家重“齐寿夭，通生死，一物我，胜天命，超世间，外天地！”先生潜修道妙，自谓系从此中切入，故能博大高明，神化无方。其华山九室岩遗文中之“日月两炉火，天地一窟笼。”“八卦炉中烹日月，阴阳鼎内煮山川。”及其“丹存天地外，道在有无中。”等类名句，举不胜举，要皆清新可诵，使人有销尽尘埃之感！而与其“开张天岸马，奇逸人中龙”之名联，可以同垂不朽者。一个人，心中能别有天地，不于小处近处着眼，复不为天地所限隔，而唯道是守，唯道是从，以独行其志！不与时俯仰，随俗浮沉；众人之所贵者，我独能贱之；众人之所趋者，我独能舍之；则自可如天岸马，如云中龙，而独创一格于天地间矣。
先生尝语贾得升曰：“人生在世，尧舜禹汤有尧舜禹汤之天地，巢父许由有巢父许由之天地。秦皇汉武有秦皇汉武之天地，赤松王乔有赤松王乔之天地。唯在富贵功名中行，远不若在无声无臭中行之为上。且通其分为一，则万殊无不同，穷达隐显无不一，无成无败，无得无失，故去彼取此。”此正李白诗所谓：“华发不耐秋，一一成衰蓬；古来圣贤人，——谁成功？君子变猿鹤，小人成沙虫；不及广成子，乘云驾轻鸿。”这即是说，广成子的天地与神仙家的天地，远非一般帝王将相中人所可企及。先生之为人，要亦广成子之类也。
李白又有一首《怀仙歌》，曾写出千古来恒河沙数人的心声和愿望，非仅代表他一人而已。其歌曰：
一鹤东飞过苍海，放心散漫知何在？
仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。
尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻！
巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。
夫尧舜之事不足惊，则秦皇汉武之事当更不足道矣！先生一日语得升曰：“人不可为事功名利所缚，为生老病死所困！能透出天地外，与太虚合一，方是无极真境。”先生在华山，一身以外无长物，然所以能名动一时直超千古者，即以其能透出天地外也。
希夷虽赢得“华山万古一超人”之盛名，然实非华山人。其出生地为亳州，于北周属憔郡，宋曰亳州谯郡，清属安徽省颖州府，在阜阳县西北，辛亥革命后始改亳州为亳县。民风淳朴，多质直，不重机巧，性情浑厚，不尚诈伪；凡曾至其地者，类多能道之，此或亦先生遗风之所致也。
希夷之出生年月无可考，《宋史•陈抟列传》与《历世真仙体道通鉴》及其他史传，均无记载，唯《诗话总龟》云：“先生生于唐德宗时,至僖宗封为清虚处士。”明道《隐逸传》则仅云：“陈抟生于唐季。”《辞源》亦然，未举所据。就其事迹多在宋代而言，中经梁唐晋汉周五代，时间上或难使人深信不疑，然亦唯有存而待考矣。唯道家人物，向多寿考，年在一二百余岁以上者，恒比比皆是。盖道家中人，夙以养性养生养寿著称，如史称以“养性得寿”之老子，司马迁于其传中，即有“盖老子百有六十余岁，或云二百余岁；以其修道而养寿也。”故即使生于唐德宗时为无误，其寿至于宋太宗时，亦非全不可能之事。
按唐德宗系于公元七八O年即位，在位二十五年，即公元八O四年。先生朝见宋太宗时，为太平、兴国年间，即公元九七六至九七七年。如为德宗晚年生，则此时尚仅一百七十三岁。以德宗初年生言，则为一九七岁。方之道家丹宗中人与老子之“或云二百余岁”，实亦不为高也。
石破天惊动地来
希夷先生不但其确实出生年月无可考，其父母亦然。唐与五代史传及《宋史》之《陈抟列传》，均无记载。据《群谈采余录》云：“陈图南莫知所出，有渔翁举网得物甚巨，裹以紫衣，如肉球状，携以返家,溉釜爇薪，将煮食之。俄而雷电绕室大震，“渔人惶骇，取出掷地，衣裂儿生，乃从渔人姓陈。”凿破混沌，石破天惊动地来，其生即有异于常人也。其后卒得成为震古烁今，独来独往于天地间之人物，实非偶然。玄真子曾颂之曰：
来时隐形，住世隐名；
生为隐圣，死为隐神。
先生实当之无愧。关于生如肉球一点，例虽不多，唯非乌有事;近代圣僧虚云老和尚，即生而为肉球，其母一见惊绝而卒。事见其自述年谱，此当非虚构也。
据《体道通鉴》载：陈抟“生而不能言，始四五岁，戏涡水之滨，有青衣媪召置怀中乳之，自是始能言。聪悟过人，及长，经史一览无遗。”生不能言一语，明洪自诚著之《仙佛奇踪》，作“初生不能言”，他书无之。《玉壶清话》述及此事时略云:“陈抟四五岁时，戏于涡水侧，一青衣媪抱置于怀内，乳之曰:‘令汝更无嗜欲，聪慧过人。’”后即一闻百悟，读书过目不忘，远非常人所可及。此一佚事，当全非子虚。
《宋史•陈抟列传》亦云：“始四五岁戏涡水，岸侧有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘。”以上“生不能言”，仅二书有之，青衣媪乳之而慧悟大开，则各书皆同。査《王阳明传》载：阳明生时，初名云，五岁尚不能言。有异僧抚其身，改名守仁，始能言。故实不可以先生为传奇人物，而疑之也。
上述之涡水，又称涡河，古为浪荡支津，后涸，不能尽考，现河南扶沟县尚有遗迹一段。今之涡河，源出通许县，经杞县、太康、鹿邑，而至亳县，复经涡阳而入淮水。希夷为亳州真源人。故戏于涡水侧，即为流经亳州之涡水。而其所叙里閏与逸事，当亦可信而无讹也。
希夷少时，初业儒，无书不读，博通经史与诸子百家之言，融会条贯，深入堂室，而每多独得之趣。复以其慧光耀人，才华绝世，故早岁尝有澄清天下之大志，且曾应进士试，并及第。《邵氏见闻录》称先生为“唐长兴进士，游四方，有大志，隐武当山，诗云：他年南面去，记得此山名。”其图南之名，即取此意也。
于此，《宋史列传》之记载，颇有出入，其传曰：“后唐长兴中举进士不第，遂不求禄仕，以山水为业。自言尝遇孙君仿、鹿皮处士；二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩，可以隐居。’抟往栖焉！因服气辟谷二十年，但日饮酒数杯。”此证之事实《类苑》一书所记，谓其“尝举进士不第，隐武山，辟谷炼气”之言，若合符节。以常情测之,举进士不第，经异人指点，隐武当山，潜修道妙，当较为可信。此一由儒转道之开始，乃为其一生中之最大转折点。至此已大有“但求蓬莱药，岂思农鳸春”之心境矣！
希夷性本冲淡，少有山林隐逸之气，于进士不第后，复丁亲丧。“适与孙君仿、鹿皮处士遇，相与谈易与老庄，直七日夜不辍。‘游心天地外，脱出五行中’之心，便油然而生。”（引自《仙籍总龟》）又据洪自诚先生记云：“先生天性纯孝，丁亲丧，慨然曰：向所学，但足记姓名，博功名而已！人生在世，大有贵于天下者在。吾将弃此，远游武当之巅，于白云之下，与安期、黄石辈，论隐世法，修虚无道；与王乔、伯阳等，论长生法，合不死药；安能与世俗辈脂韦汨没，出入生死轮回田间哉？乃尽散其家财与人，仅携一石铛而去。继而梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云然，争相交亲；先生皆不以为意。深觉仍未能放下一切，乃更谢绝人事，足不下山，矢志潜修，自期证道者有年。”洪先生此记，与《历世真仙体道通鉴》略同。其上武当山修道，丁亲忧，与其天性夙缘，为其最大主要原因，至其进士之第与不第，乃其小焉者矣，不足道也。
武当山一名太和山，属大巴山脉，在湖北省均县南，共二十七峰，其最髙之峰曰天柱峰，又名紫霄峰，峰巅直与天接，又曰金顶，危岩耸翠，紧峭嶙峋，为道家圣地。山有一天门，二天门，三天门，及东天门与西天门。殿宇以南岩、朝天两宫为最著，对峰相峙，金碧陆离,遥望之，霞雾迷濛，远岫隐隐，宛如海市蜃楼。以玄帝殿（又称金殿）为最高，楹栋拱棁，皆为铜铸，镀以黄金，燦灿夺目。余如会仙楼、仁威观、紫霄宫等均有可观。有王子乔、阴长生、吕纯阳、张三丰、周巅等遗迹，昔真武尝修道于此，明永乐中尊真武为帝，故此山又有泰岳与玄岳之称。中国拳术著名海内外之武当派，即由洞玄真人张三丰在此山开创而得名。武当拳属内家拳，乃修道之助道品，不足以入道也。希夷居武当山凡二十年，于魏伯阳之《周易参同契》，潜修不息，故其集中有“小得参同契，即在此山中”之句。而其“年髙伏羲非为寿，悟彻南华亦是迷”之名句，亦即为其武当答洞宾语。二十年，非虚度也!
希夷在武当山，曾撰《玄门秘要》一书，中有云“吾此玄门，以无门为道门，以无玄为至道，以无修为大修，以不秘为至秘。大道之要，在清心寡欲，尊道贵德，以超凡入圣为始基”。又云：“仙道以人道为起点，以圣道为中程。大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，神而不可测之谓仙，仙而与日月同光，与天地同流之谓道。”又答虚静道人云：“道不可道，可道者非道；此为老子旨意。道不可传，可传者非道;此为庄子旨意。老子有曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’此四句五层功夫，便是玄门无上秘要。”故贾德升恒谓“先生平时教人,大抵以‘因任自然，无修无为’为第一真诠，而彻根彻底以‘做人作圣人’为入手方法，以‘了心了性，无意无念’为不二法门”。由此可见希夷先生之最平实一面，而其最平实一面，亦即其最伟大处也。
武当岷山数往还
先生自隐武当初，摈影人间，炼心方外，尘俗全消，神形日化，常往来于天柱峰与九室岩，仙风道骨，超然世表。《钓潭集》中“武当山头红日近，乾坤鼎内九重天”之名句，至今犹为玄门中人所乐诵。其玄旨则非丹家过来人，不易得真解。先生潜修武当山，以灵异之事特多，盛誉亦日遂远扬，卒闻于后唐明宗。据《武当搜隐记》云：“希夷先生入山之初，后唐明宗闻其名，亲为手诏，召之。至则长揖不拜，对答持论甚高，发人深省，明宗待之愈谨。赐号清虚处士，及宫女三人侍之，先生婉谢。辞归武当山九室岩，恬默自处，服气辟谷，炼养阴阳。前后凡二十余年，日唯饮酒数杯而已。”其《指玄篇》八十一章，《入室还丹》诗五十首，及《玄门秘要》与《钓潭集》，即完成于九室岩。其在山曾修“服气辟谷”与“日唯饮酒数杯而已”一点，与《宋史列传》所载同。
唯据《体道通鉴》所记，则此事系发生在遁隐武当山之前。编者赵道一所忽略的，即当后唐明宗召见时，系在入山之初期，辞别后,仍归隐武当山，一作“遁归武当山”。《搜隐记》与《钓潭集》之了玄子后跋所述相同，应较可信。《体道通鉴》中尚有一表谢上，其文曰：
赵国名姬，汉庭淑女，身本良家，行尤婉美；一入深宫，久膺富贵，昔在天上，今落人间。臣不敢纳于私家，谨用安之别馆。臣性如麋鹿，迹若萍蓬，飘若从风之云，泛如无缆之舸；故特送彼复归清禁，并附诗上浼听览。诗云：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来；处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。”
以书奏付宫使，即时遁去。辞无矫饰，文极浅明，读来可使人鄙吝之情自泯，而淫佚之心顿息也。
希夷先生日夕必饮酒，唯从不尽量，每饮仅数杯，多亦不过十数杯而已，以无醉意或小醉即止为度。酒杯不用金玉，多为蟠桃核雕成，品极精雅绝伦，年代愈久者愈名贵，得之不易。先生所自用者，上并刻有“千载蟠桃核，万古酒一杯”十字。此见之《武当搜隐记》，然征之《后蜀纪事》，便可证即此等小事，亦无讹传。
《后蜀纪事》云：“孟昶时，舍人刘祚献蟠桃核酒杯，云得之陈抟。”后蜀为五代时十国之一，其始祖孟知祥，于后唐庄宗时为剑南西川节度使，明宗时封蜀王，闵帝时国号蜀，史称后蜀。知祥卒，子孟昶继立，后为宋太祖所并。《搜隐记》并谓先生曾游青城、峨嵋及洞庭、南岳等地，此亦不无可信。
《老学庵笔记》载云:“邛州天庆石刻希夷诗:‘我谓浮云真是幻,醉来舍辔谒高公，因聆元论冥冥理，转觉尘寰一梦空。’末书太岁丁酉，盖孟昶时也。”文与可跋云：“此观都威议何昌一也。希夷从之学锁鼻术。”故有“谒高公”之言。在灌县青城山亦有希夷仙迹可寻，此可见于天师洞藏本之《青城秘录》，所记语录尤为不少。如其语道士王抱一云：“塞兑闭门，忘言绝虑，抱元守一，神气相合，为学道之最吃紧功夫。”又云：“抱独无言，无思无虑，无意无欲，虚极静笃；心息相依，神气相注，金水相生，天地相合。为玄修大道之八条目，切不可轻易放过。”皆非常人所能道出。
又如其于天彭阙答洗心子问道曰：“终日乾乾，只是收拾此心向里，不外放心。念不可起，欲不可生，气不可暴，神不可散；洗心退藏，静守其一，而冥入于无，则此心自是寂然不动。”继曰：“寂然不动，则虚灵不昧；虚灵不昧，则神明自生；神明自生，则感而遂通；感而遂通，则神应无方，而应无不验。故事无不知，理无不明，几无不见，义无不彻，而妙用无穷也。”（按：天彭阙，一名天彭门，在灌县灌口山，西岭上有两石耸天，对立如阙故名）。先生一生常多先见先知之明，其修养所得，或即出于此乎?
关于锁鼻术，《青城秘录》无记及，唯称其“曾从武当道士学锁心术”。玄门中有“闭心术”之诀，亦称“定心术”、“定神术”。修庄子之“宇泰定”者，恒能得此大定之境，一个人的修持，能入于宇泰定境界中，远非禅宗中之禅定所可及。道佛门中常谓“坐脱立亡寻常事”，盖在最髙定境中人，恒能生死在乎手，而来去自由也。先生世称“长睡仙翁”，每一睡可累月经年不起，其道法当系由此门中入，无疑也。道家先天道，其历史思想线索，系于先天易学而来，一脉相承，概系先生所传。四川岷山先天道派传人罗春浦真人，世称罗门，其门弟子遍西南各省，与刘门、唐门相埒，唯其著述之富，则稍逊于刘门创始人之刘止唐先生。罗门所传之“先天道”，就哲学上言，则为先天学，就功夫上言，则一为坐功，一为睡功，一为神功；系奉祀先生为开祖。在岷山有希夷先生祠，又称陈抟老祖殿，并祀老子及河上公。一提及陈抟老祖，在北方各省，几妇孺皆知。在成都开道时，概须先迎奉明人所画之先生神像，仪式隆重，师道尊严，功夫立竿见影，神效至极。成都来台人士中，年事稍长而得入其门者，类能道之也。
岷山在四川松潘县北，其脉自青海巴颜喀喇山，东经甘肃岷县而入川境，主峰即起顶于此，上耸云天，难极其目。其跗曰羊膊岭，先生祠在焉。其下即峨江所出。山脉南下一支为岷山山脉，有青城山、大雪山，其尽处为峨眉山。东行一支为巴山山脉，有左担山、剑山，其尽处为巫山。祀先生于此，其亦有冠冕天下之意乎？
罗春浦自述系先生之嫡传，幼时即由一道人携往武当山学道，首从四书五经读起，而以丹家易学为主科，在易学中又以《陈抟易学》及魏伯阳之《周易参同契》为神髓。彼在武当住山四十年中，参易炼丹习静服气二十余年，始得先生之“先天无极道”正法。唯辟谷法,据其先师胡玄子云:“此法早已不传。”由上可知先生道法，于住武当山时，即已西传至峨山，且在迁隐华山之前。四川易学之发达，复多散在隐士中，如箍桶翁，卖酱翁等，均受先生之影响甚大也。
川中与先生为友者，尚有陈花子其人，其道则无传者。据《体道通鉴》云：“陈花子在青山得道，常剪纸花子于市中卖之，只卖酒，与陈抟为友，往来青城山人常见之。”其佚事不少，近人易道士心滢，犹能道先生与花子故事，娓娓动人，唯未及其所据耳。
华山岁月与人同
希夷之由武当徙居华山，年月各书均无可考；时在后周显德中,则各书皆同。华山亦曰太华山，又名西岳，在陕西华阴县，与武当山同为道家列为修道之名山胜地。上有莲花峰，先生间常栖止其间。据《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”韩愈诗曾有句云：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船，冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊……”所谓山顶、峰头，亦即指莲花峰也，盖莲花峰为华山中峰，亦山之最高处。同时《华山记》又有一则云：“王元仲，欲登莲花峰，约寺僧云：到峰顶当起烟为信，翌日持火而登，僧候之果有烟起，留二旬乃下，僧问之云：峰顶有池，菡萏盛开，其中又有破铁舟存焉。”此华山莲花峰之异景也。先生之改隐斯山，要有数存乎其间，其原委据《体道通鉴》载称：
先生尝夜立庭间，见金人持剑呼曰：“子道成矣，当有归成之地。”先生意度金人谓归成之地，其秋为万物之所敛而归者欤？吾其当终隐于西方乎?是时年已七十余。俄徙居华山，得古云台观基，辟荆榛而居之，以契归成之语。时境内有虎食人，先生至虎自去，自是不为害。常闭门卧，累月不起。
此与《武当搜隐记》所载略同，唯年已七十余，作年已九十余，接着并多“金者西方，俄、于是岁秋间，徙居华山，携一骡负书，并一琴一石礑往”数语。《宋史•陈抟列传》，谨记曰：“移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。”先生善睡，世人皆知，有“长睡仙翁”之称，并曾有句云：“坐中观日月，静里息乾坤。”“山中无所事，常伴白云眠。”考云台观与少华石室，均为玄门历代修真之地，于其中羽化登真之士不少。如：“云台遥望碧天高，风卷太华万树涛，若遇蟾光归月窟，丹霞隐处接金鳌。”即深含玄机道诀于其中也。
希夷居华山不久，隐士种放曾来问道，并谓之曰：“此去蓬莱无多路，华山岁月与人同。”又曰：“家家明月中天照，处处春花遍地红。”此盖天地间处处如是，故华山亦如是；华山如是，天地间亦莫不如是，只在日用常行间认取即得。岁月相同，圣凡各别，山水相同，修为各别；能自在会取，自在修为，则天地间，无处不是圣地，亦无处不是道山，故曰华山岁月与人同也。
希夷于华山时，曾遇女真毛女，间相往还。先生集中曾有遇毛女诗云：“药苗不满笥，人更上危巅，回指归去路，相将人翠微。”又诗云：“曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦；有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。”盖以毛女自言为秦时人，故有问秦宫事一语。按《过庭录》亦称范文正公祖唐公，赠希夷诗有“曾逢毛女话何事”之句，故当非虚构也。《列仙传》与《体道通鉴》中均有《毛女传》，自言为秦始皇时人，《抱朴子》亦曾叙及汉成帝时，有人曾见毛女于终南山，形影如飞，即鱼道超与鱼道远二女真。或曰，此谓秦时人，系指后秦，为晋时十六国之一，无可考。或非子虚，姑录之。
毛女在华山，常住毛女峰，亦曾有诗酬希夷曰：“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微，箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣。”殊清醒可诵，而无人间烟火气。毛女赠希夷诗中另有名句云：“帝王师不得，曰月老应难。”《诗话总龟》则以此诗为成都单妓所赠。二者孰是孰非,除质之先生外，其谁定之？至于仙家所谓“长生久视”之事，言者不知，知者不言。“万金不换长生诀，千载难逢接命人！”毛女事，不能谓之即无；或谓以其体生毛而名之，非也。
《宋史》载：“周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以四海为念，奈何留意黄白之事乎？’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。”世宗令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟。此事《资治通鉴》亦有记载，唯抟之对语为：“陛下为天子，以治天下为务，安用此为？”余无甚出入。据《体道通鉴》载，闻之于世宗者，为其州将罗彦威。拜谏议大夫，固辞不受，世宗不但不以为忤，并“令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟”，复赐号白云先生，还山后，仍诏州县长吏，不时存问之，盖所以示礼贤之意。
先生深于先天易数，《宋史列传》亦称：“抟好读《易》，手不释卷。”尤有得于老庄之微传，长河洛，精术数，明理气，善观人。天玄子称其“有术通天地，无事不先知”。具拨乱反正之才，有旋乾转坤之略，然不轻用其锋！历五季乱，享不世名，而未事一主；与杨凝式之历事数朝者，不可同日而语也。自晋汉以后，每闻一朝变革，辄颦蹙数曰。尝有诗云：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
又《华山吹笛记》，录有其与玄真子诗，意尤清新，诗云：
动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐。
行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。
老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦蝶痕残。
息心不语忘机久，中天明月自团团。
华山在陕西省华阴县南，亦曰太华山，为五岳之西岳。前言“吾其当归隐于西方乎？”即徙居华山，以其当归成于西岳也。太华与少华雄峙，与嵩山太室相埒。山之中峰曰莲花峰，东峰曰朝阳峰（一名仙人掌），南峰曰落雁峰，世称华岳三峰者是。又有云台、公主、毛女诸峰，环拱中峰，杜甫诗谓“诸峰罗列似儿孙”，即指此也。云台峰亦即北峰，先生养真之云台观在焉！俯视岩壑，壁峭万仞，白云环绕，备极奇观。入山之张超谷，谷口之玉泉院，亦间为先生栖息之所，迄今尚有先生酣卧之后像在焉！“一醉千愁解，一睡万虑空。”先生非好睡也，盖欲隐于睡也；故居恒小睡数月，大睡年余，宴如也。
华山全山各形胜地，皆为道观，无一僧寺；每年八月后，即冰雪封山，至春末夏初始开，山中道人多以松子黄精为食，寿至期颐而鹤发童颜者，比比皆是。少华道险未辟，游人足迹鲜至，故少华石室先生栖息之时尤多。石壁间图有先生像，神采奕奕如生，下并刻有句云：“千古仙名垂宇宙，华山神采拂云烟。”刻者姓名及余文，均剥烛无可辨认矣。
山之莲花峰顶有金天庙，庙前之“玉女洗头盆”，相传为毛女来时，恒在此洗头。盆实为天然古井，壮似玉盆，泉水清冽滑腻，澄澈可以鉴人。先生与毛女之佚事，不胜枚举，中山道士与樵子，至今犹每津津乐道之。
虚灵无物自通神
在华山，希夷先生亦偶赴华阴，《东轩笔录载》云:“一日乘驴游华阴，市人相语曰：‘赵点检作官家’。抟惊喜，大笑曰：‘这回天下定叠也。’按赵点检系指赵匡胤，赵为人孝友而勇略，从周世宗征淮南、扬州、寿春等地有功，官至检校太尉，节度归德，兵权在握。显德七年出师御契丹，军驻陈桥驿，诸将拥朝，乃受周禅，即登位，国号宋，是为宋太祖。距显德三年世宗召见先生者凡四年。五代之世，扰攘五十余年,至此乃告一统。希夷尝自谓“虚灵无物自通神”，世人亦恒称先生“有术通天地，无事不先知”。此即为其一端也。
此事《仙鉴》记：“一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，大笑曰：天下自此定矣，遂归隐华山，不复出，太祖召不至。”先生虽不应召，太祖亦不以为忤，并为诏免华山征捐。相传太祖微时，曾相与对奕于华山，先生询以何为注，太祖随应之曰；即以华山为注何如？后太祖棋败。故特为免捐，即赐以华山之意。世传“输却华山一局棋”者，即指此一掌故也。
宋太祖在位十六年崩，其弟匡义继立，是为太宗。太平兴国初，遣使持诏召先生，并赐以诗云：
曾向前朝出白云，后来踪迹查无闻；
如今若肯随朝诏，总把三峰赐与君。
此次先生曾下山赴召，《宋史》则书为“太平兴国来朝，太宗待之甚厚。”据《体道通鉴》云:“先生将至阙，曾上言求一静室休息；上乃赐憩建隆观，扃户熟寐月余方起。羽服华阳巾草屦垂条，以宾礼见于延英殿，赐坐延问甚久。时上方欲征河东，先生谏请止，谓非时不贞。会军已兴，上未听其言。诏即息于御苑。及兵还，果不利。经百余日，乞归山，许之。太平兴国四年，复应召来朝，始云河东可取。及王师再举，果大捷，执刘继元平并州，遂平其地。”由此，可证先生料事如神之一端矣。
大凡先知之事，主在心能虚明而不滞于物，故能慧照空灵而不蔽于物。心中无一物，自亦无利害之端，无人我之见，故能神光炳耀，洞烛几先，而料无或失。且先生精于易学，深于河洛理数，故能算无遗策，而万世万变，亦无不尽在个中也。如先生语贾得升之言曰：“心虚则意诚，意诚则念寂，念寂则气定，气定则神闲，神闲则慧生，慧生则知无不至，而料无不中，非另有神助也。”又曰：“神人合一之学，只在一心。心外无道，道外无心。修道，只是修此一心，诚此一心，明此一心，尽此一心而已！”又曰：“心诚而能虚灵无物，自能感格神天。天人合一,须自天人感通始；神人合一,须自神人感通始。无感则无应,无应则无通，无通则不能合一矣。”此见《华山吹笛记》，理极平易，而奥妙莫穷。
希夷还山后九年，帝以其居华山久，复遣宰相宋琪往致意焉。并曰“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也，宜优礼之。”琪至山，从容相询曰：“先生得玄默修养之道，可以教人否？”所谓玄默之道，意即指神仙黄白之术，为太宗遣宋琪往之主要目的。据《宋史》载，此时“抟居华山已四十余年，度其年久已逾百岁矣。”抟以无可告，当对曰：
抟山野草人，于时无用，亦不知吐纳养生之术，神仙黄白之事，非有方术可传；即令白日冲天，亦何补于世教？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博通今古，深究治乱，通盛衰之理，审成败之机，真有道仁明之主也。正君臣同心协力，兴化致治之秋。勤行修炼，无以加此!举凡百事，不但要为天下人着想，尤要能为万世后人着想！本此直心行去，便是无上修行矣。
琪等闻之，称善不已。据以白上，太宗以是益敬重之，复召见，并下诏赐号希夷先生。诏曰：
华山隐士陈抟，晦迹丘樊，栖心岩穴，跌宕世表，涵泳道腴。往在周朝，物色幽遁。当应鹤征之诏，终遂鸿冥之心。自尔以来，多历年所，超然物外，益见清虚。今复道极玄微，来仪帝庭；不有嘉名，曷彰清范！可赐号希夷先生，以式来兹。
世称抟为希夷先生，即自此而来。此次召见，据《华山搜隐记》载：先生并劝帝“多致力于文治与圣学”，并谓“取天下以武，守天下以文，制天下以法，安天下以礼，明天下以教，威天下以兵”。以是太宗居恒勤于读书，每日自晨至酉，得暇辄手不释卷。尝命大臣乐史、李昉等撰《太平御览》、《太平广记》、《太平寰宇记》三部巨著。有宋一代，文治较优于唐代，学风尤盛，创开宋明理学之局，先生之言，当亦与有力焉。后帝复问“尧舜事业，今可致否？”当对曰：
土阶三尺，茅茨不剪，其迹似不可及。然能以仁民爱物为怀，以天下为公为心，以清静无为为治，以明礼强法为纪。则天下可无兵而强，不战而威，不治而治；斯即今之尧舜也。圣人之道，贵与时偕新；大易之几，贵通变乘化。能乎此，岂有尧舜事业不可致哉！
其言深得体要，简约而易操，事少而功多。由是而太宗动容，愈益尊礼有加。上所引对帝语，系据《华山搜隐记》，其辞与《体道通鉴》所载，文字上略有出入，唯无关宏旨也。通鉴并称太宗曾与先生属和诗什，诗则未录，各书均然。
先生天纵睿智，才华超迈，心怀髙远空灵，性致清淡冲寂，故得洞见幽隐，悟彻玄微。一日宰相宋琪等曾以“先知”之事相询，先生当告以：“无物心自空，无心境自寂，无知神自清，无念感自灵。如能超于象外，自能得其圜中也。”又曰：“为学务求心活，为道务求心死；心死则神活，心活则神死。故曰起念宜截，生心宜杀！即此之谓也。”此事后亦得闻于太宗，太宗深然之曰：“此道言也，亦玄言也。”其旨深矣！远矣！
袖里乾坤藏天命
宋承唐后，结束五代扰攘之乱，开创两宋（北宋南宋）三百二十年之帝业，文教鼎盛，学人辈出，太宗之功，固不可灭；而太宗于无形中受希夷博学之影响，实亦不鲜。希夷尝告太宗问“圣人可学而至否”，曰：“圣人可学而至。”又曰：“圣人之道无他，唯好学不倦，修德不辍而已矣。”太宗生平手不释卷，并影响及北宋之学风丕盛，即由此一问对而来。太宗对希夷，信重有加,言无不听，即皇室“建储”之大事，亦会相询于希夷，并即因而取决之，即可想见其一斑矣。
据《邵氏见闻录》云：“帝以其（指希夷）善相人，遣诣南衙见真宗，及门亟还。问其故？曰‘王门厮役，皆将相也，何必见王！’建储之事遂定。”唯据《体道通鉴》所载，则称太宗“曾出诸子使视之”，先生并曾密陈“天命实在章”,而建储之事，即以是定焉。《搜隐记》亦谓:“太宗览天命实在章文，而定储之事遂决；不立嗣以长，而立三子恒为太子。”后当太宗宴驾时，宣政使王元佐忌太宗英明，与李昌龄、胡旦等，承皇后旨意，主立嗣以长，而谋立楚王元佐，幸同平章事（即宰相）吕端，力言先帝立太子，正为今日，岂容有异议，并奉太子恒至福宁殿即位，即为真宗。此皆一如先生所料。
按太宗生有九子七女，长子元佐，少聪慧，貌亦类帝；真宗则为其第三子，字恒名元侃，英明奇玮，沉谋果断，貌尤出众。依太祖传弟之先例及杜太后传位遗嘱，则太宗应传位于其弟光美（亦太宗弟）后再由光美传位于长子元佐或次子元侃。此一决定，不但光美深表不满，元佐亦曾力加谏阻，太宗不之听，窜光美，虐德昭（即太祖长子），废元佐。执意唯先生之言是听，其信重为何如可知也。宋室传弟之事，亦至太宗而告终。其中原委，当非正史所及，王船山读《通鉴论》，评此事甚详，唯亦未一言及于天命章之内幕，以其为密呈，知之者少耳。董大钊诗谓：“袖里乾坤藏天命，壶中日月隐玄机。”指此事而言也。
关于建储密章一事，真宗亦知之，故即位后，于大中祥符四年，祀汾阳回华阴，幸云台观瞻仰先生之遗像。诏除其观田租，召对道士贾得升，赐武子华等紫服。复建圣祖及真宗本命、星官、元辰三殿，又绘遗容于北壁。贾得升复以所赐材建北极殿、无极宫，以为祈真修炼之所。凡此皆所示真宗不忘先生之德也。
自建储一事，深获太宗旨意，得成定论后，上欲拜谏议大夫。先生志不在此，而在于山水之间，固辞，乞归山。并进诗云：
草泽吾皇诏，图南抟姓陈，三峰四载客，四海一闲人。
世态从来薄，诗情自得真，乞全麋鹿性，何处不称臣。
诗上，太宗知其为“天子不能臣，诸侯不能友”之孤髙隐士，不可强留，即于便殿赐宴，诏宰臣两禁赴宴，为诗以宠行，并厚赐龟鹤鞍马束帛，又诏华阴刺史王祚，时就存问，其敬重之情为如何？可知矣。先生居华山，远近闻之，愿屈节操几杖，执弟子礼，终身随侍左右者，不可计数。先生在山好为人讲易，尤喜以无字教人。天玄子谓：“无为天地始，无为造化基；能晓无为用，便与伏羲齐。”良以一无妙万有，万有出自无。就道言道，人能守“无”，则无穷造化，自在其中矣。此无字教，即“先天易教”，亦即“老子教”也。“无极门”中，法无多子。能无极，则万物皆备于我，宇宙皆备于我矣！
先生返华山后，太宗又常存念之，复再遣中使人山宣召。先生婉谢来使，执意乞居华山。使回具奏其事，太宗无可如何。在先生看来，大凡修道隐逸之士，首宜超凡尘，脱俗气；凡事尤宜看得开，放得下;方能谈第二步修圣功神化边事。看不开，则格局不能大，眼识不能大，气宇不能大；放不下，则心意识不能冥极于无，不能解脱净尽；人也就难得做一个“自由自在闲道人”。总在富贵功名与现实世界中浮沉，人便永远无法超凡脱俗，而即现实世界以透出现实世界矣！故先生语舍道子曰：
修道人，须力求多优游于山林之中。多一份山林气，即少一份尘俗气；尘俗气质脱尽，圣贤气质即油然而生。修道人，唯有优游于天地之中，方能与天地冥合！唯有优游于自然之中，方能与自然冥合。冥合无间，则自与天地为一，与自然为一矣！老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此亦即夫子“一以贯之”的功夫次第，不可轻易放过。
此为先生不愿再出山的内在原因，唯太宗仍不肯放过。稍后，复遣中使赍手诏茶药等物往山赐先生，并饬所属太守县令，以礼遗之安车软轮之异数敦迎。先生乃为表婉谢之。表曰：
丁宁温诏，尽一扎之细书；曲轸宸恩，赐万金之良药。仰荷圣慈，俯躬增感。臣明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉室盛而善存四皓；嘉遁之士，何代无之。再念臣形同槁木，心若死灰。不晓仁义之浅深，安识礼仪之去就。败荷作服，脱箨为冠，体有青毛，足无草履，倘临轩陛，贻笑圣明。愿回天听，长隐斯山。圣世优贤，不忝前古。数行丹诏，徒烦彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。获饮旧溪之水，饱聆松之下风；咏嘲日月之清，笑傲云霞之表。遂性行乐，得意忘言。精神超于物外，形体浮于云烟。虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土。敢祈睿眷，俯顺愚衷，谨此以闻。
表上，太宗览至“一片闲心，已被白云留住”时，知不可强，乃罢，唯仍不时存问宠赐，先生亦无动于衷，盖心中别有天地在也。“闲从麋鹿戏，倦拥白云眠，山中无甲子，髙卧不知年。”与“雨过山添润，风摇斗柄移，岭梅香暗吐，无事写新诗。”即可为先生此时在山中生活之写照。
此种不求富贵不重帝王，与隐逸自安、山林自乐之精神，自可止奔竞之情，而祛贪夫之欲也。“日月笼中鸟，乾坤水上沤”。会得此旨,则自能以“天地为橐龠，周流行六虚”。而有洞宾“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川”之心情矣！富贵云乎哉？
心有神光通万世
希夷先生虽自隐于仙道之中，纵情于山水之间，然得闲仍潜心于先天易学，及河洛理数，与无极图象之学，阴阳方技之术，触类旁通，小大无遗。以是，亦常多神通妙用等神异之迹，留传于人间。故《体道通鉴》称：“先生经史浩博，尤精易学，鉴人察物，辨别圣凡，毫厘不爽。”《宋史•陈抟列传》亦谓先生“能逆知人意，及预占天机。”盖心能“虚极静笃”时，自能与天地相应，与万物相通；以神会神，以心印心，故能“心有神光通万世，人间无事不先知”也。《道林杂记》云：
宋太祖太宗龙潜时，与赵忠宪公游长安市，先生与之俱同入酒肆小饮，赵忠宪公迳坐上席，先生曰：“汝紫微帝垣一小星耳，敢据上位乎？”又周世宗宋太祖太宗同行，先生则云：“城外有三天子气。”当种放初从先生游，先生曰：若当逢明主，名动天庭。名者，古今之美器，造物者所忌。子名自有物败之，终当老隐于南也。后卒如其言。
按：种放，字名逸，宋洛阳人，天资颖悟过人，少时沉默好学，以讲学为业，名动一时，从游者众，资以养母。放从先生处，得先天图学与无极图学，亦从学易。以嗜酒故，常自号云溪醉侯。其母亦乐道，不喜世务，故后奉母隐居终南山，躬耕自给，终身不娶。所著有《蒙书》及《嗣禹说》。转运使宋唯幹言其才行，帝诏使召之为左司谏。其母恚曰：“尝诫汝勿聚徒讲学，身既隐矣，何用文为？果为人知，使余不得安处，余将弃汝入深山矣。”放乃辞，称疾不起，其母并毁其笔砚，免其再事为文。卒时尽焚其所著，焚书前并整服道衣，聚诸生列饮，酒数行，谈笑自若，焚竟自云：“无须留以遗祸后世苍生也。”端坐而去。先生之学，种为传人，后当另及之。
希夷佚事甚多，据《体道通鉴》称：“忠定张公咏为布衣时，希夷一见而奇之。公曰愿分华山一半居可乎？曰可。及别去，赠以毫楮。公解其意，曰是将婴我以世务乎？赠诗云：‘征戎入蜀是寻常，鼎沸笙歌救火忙，乞得东南佳丽地，亦应多得鬓边霜。’后果登第以名动天下。将赴剑南时，有诗寄先生云：‘性愚不肯林泉住，刚要清流拟致君；今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。’及还，亦有诗云：‘人生大抵重官荣，见我东归夹道迎；应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。’忠定晚年疽发于首，并出守升州。综其一生，凡先生所赠诗，无有不验者。”此正前所谓“人间无事不先知”也。
又如《宋史列传》言其“能逆知人意”时云：“斋中有大瓢挂壁，道士贾休复心欲得之。抟已知其意，谓休复曰：‘子来非有他，盖欲吾瓢尔。’呼侍者取以与之。休复大惊，以为神。”此事在《华山搜隐记》中亦载及之，唯言“贾休复意欲先生赠一蟠桃酒杯，专往云台观谒先生，数请道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。及拜别，先生谓之曰，‘子来意不在道，盖欲吾一蟠桃核杯也。’命侍者取一与之。休复拜伏于地，惊以为神。”此乃游戏人间事，无他巧妙，心于虚极静笃中，神思一动，类能感通之，亦即属于感应原理中之“他心通”者是。《大易》曰：“寂然不动，感而遂通。”我能湛然寂然于内，则有感即通；唯对方心念不动，则不知，心念一动即知。不但对面如是，即远在千里外，亦恒能“起念即觉，动心即知。”此在道佛门中过来人，皆能信及之。故曰：“虚极天人合，静极能通神。”非虚言也。
《宋史列传》与《体道通鉴》中，又叙及郭沆一事。谓有郭沆者，尝夜宿云台观下，一日先生于中夜呼沆起，令即归。沆惮远而犹豫未决，先生促之，并愿与俱，未二里，即遇报其母丧者，沆跪泣不已。先生慰之，因遗之药，使急返可救。既抵家门，其母果卒，以药灌服之,遂得苏。此则较前举更难矣。又《华山搜隐记》云：“抟正与施肩吾奕于少华石室，忽命侍者曰:‘有客自远方来，速往迎。’果道士李守微自蜀来访。”李守微者，四川峨眉人，为岷山派之先生传人，著有《先天道要》，《无极门玄旨》等书，畅言还丹之事。凡此等事，不一而足。故华山道士萧无尘颂先生有句云：“心有神光通万世，手擎日月转乾坤。”其后杨无为道人曾有《题石室》诗云:
玉京高谢黄金榜，石室归来白鹿车。
山后暗通天宝洞，眼前便是地仙家。
时闻清夜云中犬，回视红尘井里蛙。
五百年前人未到，芭蕉源上锁烟霞。
希夷住华山，亦间游华阴及其他名山洞天。一日至华阴，华阴令王睦为官清正，有廉声，视民如子，不妄取民间一财一物。闻先生至，倒履相迎，并出酒小饮，先生言其更年后当有大灾，以其为官积有阴功不少，当得神佑免患，并与药服之。饮中王令曾询先生寝止何处;及离山远游时，由何人守护观宇；先生莞尔以诗答之曰:
华山高处是吾宫，出即凌云跨晓风。
台榭不须金锁闭，来时自有白云封。
睦闻之，愧谢不已。良以隐士有隐士之风光，山居有山居之天趣。据云云台观之大门，尝经年累月不关，先生离山时即丹室亦不之锁也。昔石屋大师山居时言此中况味有诗云：
柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。
白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。
云消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。
古柏烟销清昼永，是非不到白云间。
此即所谓山林隐士之逸趣，轻松闲适，优游自在，放下一切，无牵无挂，其乐也融融，绝非富贵中人所能体会到其万一也。一个人,唯能陶融于自然，方能与自然合一!能放怀于天地，方能与天地合一!冥化于宇宙，方能与宇宙合一！庄周化蝴蝶，蝴蝶化庄周，同在一化中也。
大道无中生体用
云台峰之云台观，系建于唐初，年月不可考。晚唐诗人郑谷，即于斯观编次其游华山诗，名《云台编》，凡三卷，诗饶思致。镇阳龙兴观道士苏澄隐，曾来观从希夷先生习先天无极道坐丹法及精思炼气之术。宋开宝间，太祖召先生不至，复召苏往朝，询摄养之术。苏当对以“帝王之养生，实有异于草野山人之养生。为人主者，用老子‘我无为而民自化，我无欲而民自正’之玄旨，以无为无欲，凝神太和，内圣外王之道，无过于是矣。”太祖又询及希夷先生修道之玄旨，苏对曰：“先生系以造化为炉，以天地为鼎，以日月为药，以先天为归。复以无身为身，无生为生，无修为修，无心为心，无意为意，无极为极。非常人之所可得窥其径也。”太祖称善，遣反云台观。事见苏著《玄门杂拾》，《对答》与《皇朝通鉴》，小有出入。苏又云：“先生直得老子神髓，居恒以无字教人。并曰：‘我此门中，一字也无，道亦不立。当无之极，便自无中有物，无中有象矣。’”后来邵子尧夫言天机命理极深之——“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君亲见伏羲来”一诗，亦全系老子希夷一脉。
在山中常从希夷游者，尚有刘若拙、张虚白、混沌道士等，均为宋开宝与太平兴国同时人。若拙从先生习服气，九十余犹有童颜，健步如飞。虚白善饮酒，天才敏赡，思如泉涌，佯狂啸傲，目若无人。曾注先生之《指玄篇》与《钓潭集》，见解超异。对先生之“大道无中生体用，莫从有处起经纶”之句，尤为爱诵，盖其中有无穷哲理在也。混沌道士则自太祖御极后，不复见，行踪无定，并于岷山住二十年，足迹未出羊膊岭一步。今希夷祠旁，尚有混沌庙遗址在焉。
华山道士，无有不从学于希夷先生者，有之则唯丁少微耳。据《皇朝通鉴》载：“宋太宗太平兴国三年四月乙卯，召华山道士真源丁少微至阙。少微善服气引年，与陈抟齐名。然少微志向清醇，抟嗜酒放旷。虽居室密迩，未尝往来。少微来谒，以金丹、巨胜、南芝、玄芝等献上,留数月遣返。”少微性恬静孤介，好独坐冥思，善草隶，曾书道经五百余卷。自谓其书法远不隶先生，先生书法有仙气纵横于其间，非人力所能及也。
希夷道高寰宇，故来往中常多奇人异事，亦复渗入不少极富神奇色彩之故事于其中。如《体道通鉴》所称宋琪、吕洞宾、钟离子、壶公、赤松子等，均曾数至希夷观中饮酒赋诗，及陈康肃公尧咨之南庵事，要皆难言矣。唯其所著书，除前所举之《指玄篇》八十一章，《玄门秘要》与《钓潭集》外，在华山所著之《三峰寓言》、《高阳集》、《河洛理数》，《续入室还丹诗》，与先天无极图等，均得大昌于世，为道门要籍，实为无可置疑之事。希夷尤精于易学，《宋史》极称之，其能预知天地气运，世事演变，与乎未来之吉凶祸福灾异，要皆半自此中来也。
贾得升曾谓“先生为学与修养宗旨，系以先天为体，以后天为用；以无极为体，以太极为用；以大易为体，以老庄为用。”其言极得旨要。李元复诗曰：“为寻希夷知住处，认得先天是本乡。”此虽系改用白居易诗，然极中肯綮。又如“无极先天道不穷，壶中日月自玲珑，三星半落三峰外，便觉华山扫翠空”一诗，亦极饶玄趣。
关于先天与后天，首见于《易》。《易•乾》曰：“先天而天弗违，后天而奉天时。”希夷先生所传之易学，为“先天易学”。而其所传之道,世亦称“先天道”。所谓先天易，亦即伏羲氏之易也。干宝《周礼》“太卜掌三易之法”。注曰：“伏羲之易，小成为先天；神农之易，中成为中天；黄帝之易，大成为后天。”路史谓“伏羲氏之先天，神农易之为中天，神农之中天，黄帝易之为后天。”先生再丹道炼养中，亦重先天，而不重后天，故世称“先天道派”，实即老子道也。如其语种放曰：“先天者，道之体；后天者，道之用。”又曰：“天地万物未生未形前为先天，天地万物已生已形后为后天。”“为学致用，贵乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德备，德备而万物治矣。”正如天玄子之《玄门秘要》曰：圣人以天地万物人我为一体，以宇宙终始死生为一条。故能同天地，合万物，一人我，通宇宙，贯终始，合死生。而复归于一,冥合于无，返还于虚。虚者，一之所存，无者，一之所自生；一者，太极也；太极者，天地之心，造化之原也。
无非真无，无中有有；真无则天地或几乎息矣。言无极者，所以明天地万物之始生，皆根于无也。至虚之极则静，至静之极则无，至无之极则动，动则一生焉。一者，太极也。故无极之为道，在太极之先而不为先，生天生地生万物而不为大，生生不息妙化无形而不为神，终始天地条贯宇宙而不为久，神通变化妙用无方而不为奇。
由上可知希夷之道大，与希夷之学难窥也。道家中人物，皆宗老子，以自隐无名为务。务名则足以累道，务用则足以累生，务利则足以累身，务知则足以累神。无所不务，则无所不累；一无所务，则一无所累！而得解脱尘锁，透出樊笼，而自在逍遥矣。故白居易诗亦曰：
“习隐将时背，干名与道妨。外身宗老氏，齐物学蒙庄。疏放遗千虑,愚蒙守一方。”又其《读老子道德经诗》云:
玄元皇帝著遗文，乌角先生仰后尘。
金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人。
世间尽不关吾事，天下无亲于我身。
只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。
此诗虽未得老子之最上一乘玄旨，然亦可由此窥见其后来学道与炼丹之初意所在。道家教人，大抵亦以此为入门处。由此入，方能超然世外，超然物外！并由“有我而无我”，复由“无我而有我”，最后复“通有无为一”而入于“玄同境界”，亦即“先天境界”。使人能由超凡入圣，而超圣入神，而超神入化，而与化为体矣！此亦可以说，即为先生平时教人之功夫次第。
在此种境界中人，自能独与宇宙精神往来，独与造化精神通消息。天人感通，神人感通，迄乎天人合一，神人合一，皆须自此中修来。良以无为天地之始，万德之母，万物之基，万法之本，体用兼摄，造化同融也。
两宋理学开先河
世称希夷学脉之传承，较主要者凡三。一曰无极图学，一曰先天易学，一曰玄门丹学。前二大学旨，并因之而开两宋理学之先河。玄门丹学，实即出于无极图与先天易，为希夷别传之学。无极图本之于河上公所传，周濂溪得之，颠倒其序，而易名为太极图，并补太极说，周子不但为宋六子之巨擘，且亦被世人尊为两宋理学之开祖。而其图实为希夷所传。邵尧夫之先天易学，亦同为其所传出，故世又恒直称为“陈抟易学”者（《清史.王夫之传》即如是举称）。其传承系统,据黄宗炎《晦木太极图辩》云：
考河上公本图名无极图，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈，陈刻之华山石壁。陈又得先天图于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯，修以先天图授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫。修以无极图授周子，周子又得先天地之偈于寿涯。
寿涯之先天地偈原旨，亦系陈抟与种放一脉相传。凡先天之教，皆出于易老，秦汉以来，方士与道家中人类能言之，而由希夷首传其秘。其先天无极图首在明天地之根源，究万物之终始，参丹道之炼养，极自然之化育。黄宗炎云：“周子得之，而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。”北宋二程，曾师事周子，唯所得不多；迄朱子集理学之大成，而大尊之，并极阐其图学，不遗余力，认圣人之道，端在是矣。
清朱彝尊撰《太极图授受考》，亦云斯图之传，是出于陈抟。并溯其源流，认唐代即有。实则应更远溯之河上公，玄真子曾谓：“河上公传老子之学，并传无极图。书存而图无可考。”此盖图在于功夫授受,重口诀而无文。至先生恐其久而湮也，遂刻之于华山石壁，因得以广事流传不绝。朱氏之《太极图授受考》有云:
自汉以来，诸儒言易，莫有及于太极图者；唯道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说；唐开元中，明皇为序；而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极太极诸图。按陈子昂感遇诗云：“太极生天地，三元更废兴，至精谅斯在，三五谁能征？”三元本《律历志》阴阳至精之数，三五本魏伯阳《参同契》。要之，太极图说，唐之君臣，已先知之矣。
陈抟居华山，曾以无极图刊诸石。为圜者四位五行，其图自下而上：初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元；次四阴阳配合，曰取坎填离；最上曰炼神还虚，复归无极，故谓之无极图，乃方士修炼之术也。相传抟受之吕岩，岩受之钟离权，权得其说于伯阳，伯阳闻其旨于河上公。在道家未尝诩为千圣不传之秘也。
元公取而转易之，亦为圜者四位五行，其图自上而下；最上曰无极而太极，次二阴阳配合，曰阳动阴静；次三五行定位，曰五行各一其性；次四曰乾道成男，坤道成女；最下曰万物化生。更名之曰太极图，仍不没无极之旨。由是诸儒推演其说，南轩张氏谓为元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来，未之有也。晦奄朱子谓先生之学，其妙具于太极一图。
周子之太极图说，朱子特为注解，推崇备至，并谓“得千圣不传之秘，孔子而后一人而已”。全祖望亦云：“予谓濂溪诚入圣人之室，而二程子未尝传其学。”许白云答客问有曰：“太极图原出于《易》，而其义则有前圣所未发者，周子探大道之精微，而笔成此书。”玄真子则曰：“周子之太极图，原出于希夷之无极图；希夷之无极与先天数,均原于易。子为其图书之传人，邵子为其数学之传人。希夷之学,至二子而大昌，后世传其学不绝。”其言得之。易学为中华文化之源,而深潜于易道者，实莫过道家。希夷先生则独得千古来道家不传之秘而传之，故其有功于儒道二家文化者，实非浅鲜也。
关于邵子之先天易数，系得之于希夷，不但道家中书多有记载,据《宋史•邵雍本传》亦有云：
邵雍，子尧夫，其先范阳人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十,游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。北海李之才，摄共城令，闻
雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸赐教！”乃事之才，受河图洛书宓羲八卦六十四卦图象。之才之传，还有端绪。而雍探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
北海李之才，即前说之李挺之。挺之则系受于穆伯修，伯修受之于种放，放受之于希夷先生，此为其学脉之源流；黄百家亦谓邵子之“先天卦图，传自陈抟，抟以授种放，放授之才，之才以授先生（指尧夫）。”故邵子之学，上溯其师承，实亦希夷先生之所传也。
《道门杂记》云：“希夷精易，不主文王之后天易，而主伏羲之先天易。配以河洛理数，而开先天象数之学，深明天地之运化，阴阳之消长，气运之盈虚，世变之大数。故恒能预知古今未来，亿中如神。连其先天图与无极图，并以传种放，放传先生象数之学于李之才，之才传于邵雍；皆不世之逸才也。”尧夫曾两以遗佚被荐，授官均不赴，尝自号安乐先生。曾作先天卦位图，并著有《皇极经世》、《伊川击坏集》、《观物篇》、《渔樵问答》等书名于世。与濂溪及二程、横渠、晦庵五先生，共被世人尊为宋六子，而构成为两宋理学之洪流，融儒道于一炉而创开新儒学，祖述源流，实应尊希夷先生为两宋理学之开祖也。
关于太极图之授受源流，除上述诸说外，《宋史•儒林传•朱震传》亦有载及。《朱震传》云：震经学醇深，有汉上易解。其《经筵表》有云:“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐。”此言修以太极图传周子，更易其名者，是否始自穆
修，无可考，唯更易其序，改由下而上之序，为由上而下之序，始自周子之太极图说，则可信而无疑。其图则周子所传之太极图，与希夷先生所传之无极图全同；不同者在说。此图并见之于《道藏》，《道藏》上方大洞无妙经品中之先天太极图，与希夷之图全同，该经并有唐明皇御制序，应系唐代之作无疑。同时，《道藏》中吕纯阳八品仙经图中之第一品图，亦与此图同（前三图图见卷一，页一八、一九。吕］见本文末）。故谓洞宾于华山传之希夷，自当可靠（参卷一第一篇）。
洞宾八品仙经图之第一品图，与上方大洞元妙经品之先天太极图，在玄门丹宗亦称无极图。陈致虚曰：“先天太极者，即无极也。太极未形之先，浑浑沌沌，鸿蒙未判，阴阳未分，混元一炁，无形无象,无声无臭，斯既无极。亦即太极之先天，图无可图，象无可象，故只能以一圈象之。迄由无极衍而为太极时，阴阳已形，其为图也，负阴而抱阳，此世之所谓太极也，亦可命之曰后天太极。”其图上溯实脱胎于汉魏伯阳之《周易参同契》，伯阳得传自河上公。百家曾云：“周子太极图，创自河上公。……河上公本图，名无极图。”河上公师传自老子，老子注本至今犹存有纂图本，河上公《道德经注》则无图。魏伯阳之《参同契》，世称为丹经王，原有图，今坊间流行本，则均被删削，删自何人，不可考。
据毛奇龄《太极图遗议》云:“《参同契》诸图，自朱子注后，学者多删之。唯彭本（按即彭耜本）有水火匡廓图，三五至精图等。周濂溪太极图之第二图，即取《参同契》之水火匡廓图。第三图即取《参同契》之三五至精图。”实则濂溪先生之太极图与希夷先生之无极图,完全相同，无稍更易。所不同者，只是在文说上颠倒其序而已。黄百家谓无极图之义系在自下而上，以明逆则成丹之法。周子之太极图，系在自上而下，以明顺而生人之说，其说固不可厚非。唯究极论之，希夷无极图之奥义所在，旨在明天道。因天道以垂丹道，故主逆修。易，逆数也。老子哲学重“反”，重返还，皆取“逆用原理”（亦即反用原理），其“人法地，地法天，天法道，道法自然。”亦即为逆而上修之基本原理。周子之太极图，旨在明人道，本人道以合天道，故主顺成，并尽舍丹家修炼之说，以其有乖道家之上乘旨要，属小术而非大道也。此在黄百家亦曾慨乎言之。
《华山搜隐记》云：“穆修少时，尝随种放来山谒先生，侍立极恭。先生曾语之曰:‘大抵有心求富贵，到头无份作神仙。’又顾种放曰:‘龙潜海底宁忧钓，鹤上九天岂患罗。’视穆修久之，曰：‘他日器也,当可闻道。’后穆修卒得放之所授。”按：穆修为宋之浑州人，字伯长,于真宗时，赐进士出身，累官颖州文学参军，后徙蔡州。性刚直耿介,博学多闻，得放传道，而不能尽舍名利，遁隐深山，其修持则不如放远矣。希夷善相人，其言当有因也。修邃于古文，一时士大夫言文辞者，必推曰穆参军，有《穆参军集》行于世。道则仅传李之才，临终嘱之曰：“慎所受，汝当为名吏，斯道后当大昌，唯非自汝也。”之才后闻尧夫名，亲造其庐，一见即惊为奇器，当以所得者，倾囊相授。尧夫尤能闻一知十，深造玄微，常多独得之妙。
李溉，自署散原道人，与种放同隐终南山，习河洛理数。性冲寂，寡言笑，善推先天大数。曾示许坚以陈抟老祖有言曰：“河图之运行，其序自北而东，左旋顺行而相生。其对待之位则相克。相生之中，恒寓相克。盖造化之妙，在生必有克；生而不克，则所生者无从而裁制矣。”又引其言曰：“洛书之运行，其序自北而西，右转逆行而相克。其对待之位则相生；相克之中，恒寓相生。盖造化之妙，在克必有生；克而不生，而所克者必趋于灭绝矣。”又引其言曰：“天地之间，凡事莫不相对相生，相生相克，互为倚伏。利生于弊，害生于，祸生于福，福生于祸。一利一害，循环周生而不息，盛衰治乱存亡，亦复如是。物不可极，极则必反，乃天之道。”希夷此三段传授，实为河洛与易数之精蕴所在。邵子所述先生之河洛理数，其大要亦不外是。天道人道，莫不尽赅而无遗矣。
关于河图洛书之顺行逆行与相生相克一点，系为宇宙间之一大定理与不变之定律。一顺一逆，一正一反，一动一静，一生一克，一阴一阳，一消一长等等，皆互为对待，互为倚伏；宇宙间万物万物，亦莫不相对以生，相待以存，相涵为体，相须为用。有顺必有逆，有正必有反；现代科学家甚至谓尚有一“反宇宙”存在，盖以现存之宇宙为“正宇宙”也。有顺行之正宇宙，则必有逆行之反宇宙，方能收制衡之效于无形。生克动静之理亦然。唯河洛精蕴，尤在于数。无极太极之学在明理，河图洛书之学在明数。濂溪传图书，邵子传数学，在两宋理学上，均各有千秋，且亦复均有圣人气象。正如邵子诗所谓：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人?我性即天天即我，莫于微处起经纶。”此非自家于修道中体认有得者，难能道得出来。
道家中人，以其能见得大，守得大，自能不为富贵功名所动。故于天地间，常能心定神闲，虚极静笃；久久养得纯厚，自能寂然不动，湛然虚灵；而看得天下事理精明，算得未来运会准确，凡事有若先知。过来人，便知静极了，自家自然会如是，并非冥冥中有神在。一个到了“我性即天天即我”时，不但人天合一，且时空亦打成一片，而心中另有天地在矣!
据安徽《九华山志》载称：“陈希夷先生，与吕洞宾、李琪、张果老等。时会于九华山胜迹之紫云观，及浙江天目山紫云观，均值希夷先生来住之时，盖先生预知天地气运流行，演变先天易数，明天人合一大道。邵康节亲受李之才所传自先生之大易道术，复据河洛原旨，著成《皇极经世》，阐扬易理传世，参赞造化多矣。《宋史•陈抟传》亦云：“华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，人罕见者。关西逸人吕洞宾，有道术，百余岁而童颜，步履轻疾，倾刻数百里，世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。”故前称吕传陈以无极图等，当非虚构，因吕祖年谱与《吕祖全书》中，均亦曾提及之。
《吕祖全书》云：“雍熙间，吕祖同刘海蟾西游华山，教希夷以养神炼精出神诀法。……高隐华山（指希夷），自称莲峰道士，得蛰龙法,恒长卧不起。吕祖与海蟾时往过之。祖赠以诗云：‘莲峰道士髙且洁，不下莲宫经岁月；星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。’并勉其及时温养，借睡全真（下略）。”《匣记》中云：“吕祖在华山，曾授希夷以三元丹法，先天隐诀，及太上混元无极图。陈刻无极图于石壁，时种放侍，谓之曰：‘此图法后当大昌，逢南则止，遇水则行。汝长隐而章。’”丹经中有太乙混元无极妙经，佚其著者与传人，是否即为先生所传之无极图，则不得而考矣。《两同通书》载有希夷先生与种子之语数条，义极精圆，特录之。
天地始于无，无形无象，无有无名。故道不可道，可道非道；道不可传，可传非道。
先天有“无”，无有无“无”，亦无“无有”，亦无“无无”。由无生有，有即为一，一即太极，一分为二，阴阳判矣。阴阳交而生三，三生而递至无穷，万物出矣。出于无，原于一，衍而为万，万复归无。故天地万物以一为本，以无为体。
天地万物，莫不由无而生，由一而分。易有太极，是生两仪，一分为二也。两仪生四象，二分为四也。四象生八卦，四分为八也。再分而六十四卦，卦立而象在其中矣。六十四递分而至于无穷，数在其中矣。象数变化，几在其中矣。几动而盈虚消长见，理在其中矣。几发而吉凶悔吝生，义在其中矣。几彰而祸福存亡著，运在其中矣。当其未彰未发未动之前，几不可见，而神在其中矣。神无方而象无体，道无极而数无穷。极天下之几，穷天下之理，原始要终，明体通变，而易在其中矣。易行而先天地之心见，妙造化而生生不息，体物而不遗,应物而不伤，悠久而无疆，道在其中矣。
此全是希夷先生衍老子之“无字教”。老子开宗明义即说：“无，名天地之始，有，名万物之母。”又曰：“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”老子之“归根复命”、“归真返朴”、“返朴还醇”，其旨要全落在“复归于无极”一语上。由无生有，由有返无，与由无而有，有复归无，乃道家宇宙论与本体论之中心主旨所在。濂溪先生得之，衍之为“无极而太极”与“太极本无极也”。观乎上文，即知其与希夷先生之学旨一贯，并因太极图说一文，而建其儒家之宇宙论与本体论、以至人生论，妙契无间，诚不愧为圣人之徒也。
是故天玄子曰：“自古圣贤修为法，全凭无字用功夫。”又曰：“先天大道一字无，无心无意是功夫。”无心无意者，非真无也，系指无心之心，无意之意，无念之念，无神之神；以此用事，则可不虑而知，不行而至，不修而得，不为而成。所以者何?在“道法自然”，不假人力于其间，而能自知自至自得自成也。《华山搜隐记》载,“先生一日语名逸与得升”（按：名逸即种放）有云:
老子曾谓“圣人常无心（按：各《道德经》本均作圣人无常心），以百姓之心为心。”此乃就圣王之治天下而言也。就修道人而言，则应曰“道人无常心，以天地之心为心”。是故人心一动，人欲一起，即须截断。观天地无天地，观万物无万物，观人我无人我，观世间无世间，则此心自即寂然不动，虽有心而似无心矣！此为道门无心法要。
道心乃清静不动、湛然浑然之心，无心之心也。人心乃思虑营营、憧憧往来之心，有心之心也。圣人之心常静，虽应亦静，常应常静，是乃真心用事。凡人之以为常动，应固动，不应亦动，是乃妄心用事。截断心头，即在于心动之先，从念头起处截断。亦即在喜怒哀乐未发时截断，使其不动不起不发，此即是先天境地与无极境地。
修行人欲至此境地，孔门中可从克己复礼归仁做起。下手则在颜子之四勿，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。谨乎外,戒慎恐惧，不敢有违，则存乎内者，便自止于至善之地，纯然一片天理流行，而此心亦即天心矣。故修道人，切忌人心用事，务宜道心作主，先明其道心，再存其道心，而去其人心，灭其人欲；操存既久，自然纯熟，人心退听，道心用事，自能常应常静，常用常无。此乃大圣大神，内外合一之道也。此内外合一之道，亦可以说却是动静合一之道。修天人合一之功，不从此中入，便无下手处。且欲变化食色之性，变化气质之情，使返归于本然之性，而上合天地之性，长与造物者游，亦舍此蔑由矣！
书法千古称神品
贾得升在华山，尝语人曰：“我先生无事不超入，故能与天地同大。作书作画，无不笔势奇伟，铦厉奇崛，风路险峻，妙契自然。”又曰：“先生字画，刚劲挺然，有雷霆万钧之势，有笔撼五岳之气。要非天地轮诚，造化钟灵，便难能有此振古迈今之奇迹也。”希夷先生之书画，画则绝难得见，书法亦极希有。黄龙山人亦曾以“书法千古称神品”颂先生，平实论之，先生在书法中之地位，确较秦之李斯、汉之蔡邕、张芝、魏之钟繇，晋之王羲之、王献之父子，初唐之欧阳询、世南、褚遂良，与盛唐之李邕、张旭、颜真卿等诸名家，有过之而无不及。历代名家书法，均可学而至，希夷之书，得之神功，别有仙致，故不可由学而至。近人康有为于北魏用力极深，后一度曾学先生体，亦仅得四五分形似耳。先生书法，现仍流传人间可得一窥究竟者，唯衡山赵恒悬先生所保存之一联。唯一向不肯轻易示人，去岁夏秋之间，与张大千、马寿华、张维翰、梁寒操、贺衷寒、与余等十数辈，拟发起筹建“陈希夷祠”，始以复制品公之于世，然为数亦极有限。其联为：
开张天岸马 奇逸人中龙
见者无不叹为观止，确具有圣功神化、天造地设之极致，大气盘旋，势走龙蛇，誉之为千古神品，实不为过。联之旁端，明成祖国师沙门道衍，题有“希夷仙迹”四字。北宋大书家石延年观后曾题诗云:
希夷先生人中龙，天岸梦逐东王公。
酣睡忽醒骨灵通，腕指忽忽来天风。
鸾舞广漠凤翔空，俯视羲献皆庸工。
投笔下拜称技穷，太华少华白云封。
是诗署康定庚辰岁十二月十四日，原迹裱存于希夷一联之上端。羲之在唐时即有书圣之称，献之为其第七子，亦擅书，唐张怀瑾品次书家，于草书曾置献之于羲之之上，今延年竟谓“俯视羲献皆庸工”，由此亦可想可一斑矣。
按：石延年，字曼卿，宋之宋城人，性倜傥，尤任气节，明辨是非，不苟许人，文笔劲健，声光哗然。真宗时官大理寺丞，仁宗迁太子中允。其在书法之地位，备极崇髙，故其贬抑二王在希夷先生之下，当非谀词。
朱文长《墨池编》称其书法有云：“曼卿正书入妙，尤善题壁，不择纸笔，自然雄逸。”陈继儒亟称其大字妙天下。王氏《直方诗话》亦言其以书法名世，大字愈妙，而龟山寺所书三佛名榜，最为雄伟。其榜系卷毡濡墨而作，字大方丈，一扫而成，人以为绝笔。故苏东坡云:“曼卿大字，愈大愈奇。张文潜诗云：‘煌煌三佛榜，铁贯金石钮。张开官室正，浑实山岳厚。井水骇龙銓，蚁封观骥骤。’真能道其妙。”延年卒，范仲淹为文诔之曰：“延年之笔，颜筋柳骨，散落人间，实为神物。”欧阳修亦有诗云：“延年醉题红粉壁，壁粉已剥香烟煤，河倾昆仑势曲折，雪压太华高崔嵬。”其为名流推许如此，而倾服于希夷先生之书法者，又如彼之甚，黄龙道人许之以“书法千古称神品”，当不为过。
祝嘉耆《学史》中论宋朝之书学时有云：“陈希夷书，流传无多，然其‘开张天岸马，奇逸人中龙’石刻，字大盈尺，逼真石门，恐山谷见之，亦当退避三舍。石门铭本有‘龙’字，而学‘陇’字右旁之龙字，趲笔允为难能而绝妙。宋代书家神通广大如此者，吾见亦罕矣。”所评实深中肯綮。盖先生之书，独得之于山水清韵与天地灵气者特多，故能如飞龙舞天，妙干造化也。
近代名书家曾熙、农髯观后手注云：“此十字册，向藏嵩山，好事者改为十字联。海内转相句刻，但具皮相。今观墨迹，直使古今书家，一齐俯首！盖别有仙骨，非临池所能。”此数语，真可谓为先生在书法上之知己矣!
髯老继跋云：“此物李文洁得之。欢天喜地，因以所藏乾隆旧锦付装池，乞熙详题。未一月，康长素假去，苦索未归，及文洁殁，始归之。置熙箧，又两载，卒以建造玉梅花庵乏款，遂以之让与彝午世友。此物既为文洁、长素与熙所宝爱。愿世友秘之。”前注署癸亥八月，此跋署癸亥十月。跋中所提文洁即梅庵，一字笏庭，自号天岳樵夫。长素即康有为，字更生，长素其号也。彝午即衡山赵恒悬老先生，亦常署为夷午、炎午；为人恬淡冲寂，晚年更炉火纯青，飘逸绝尘，见之者咸称其有仙风道骨，工隶书，为当代巨匠。对希夷先生此联，视为国宝，珍秘逾恒。
庚子春，夷老拟将希夷先生此联影印行世，得款用作兴建陈希夷祠之基金，曾亲自书题长跋，古茂挺健，谨严苍秀，锋颖逸发，神理超妙；得未曾有，要亦为神来之笔所处也。其跋云：“‘开张天岸马，奇逸人中龙’墨迹，为宋陈希夷所书。按是联略有三奇：相传宋太祖赵匡胤，微时在华山与希夷对奕，夷询以何为注？太祖戏曰：即以华山为注何如？太祖棋败。后即帝位，为希夷令免华山征捐，世所谓‘赢得华山一局棋’是也！是人奇。宋书家石曼卿延年，谓是联‘俯视羲献皆庸工’，清书家曾农髯世伯熙，更谓是联‘直使古今书家一齐俯首’，是书奇。是联造语豪迈，破石惊天，是语奇。抑有进者，凡盛朝开国，恒有高人奇士，点缀其间，为江山生色。如严子陵之于汉光武，虬髯客之于唐太宗皆是。是联存吾箧数十年，无人言及。近张岳军先生屡促影印，小儿佛重，遵即印就。而此联出，英光逸气，俨如严子陵、虬髯客之重履人间。”宋初名联，今犹重得出于人间，希夷先生有知，其亦当莞尔矣。
华山处士留眠法
希夷先生在武当山时，即曾得“睡丹诀”于鹿皮处士，居恒寝处月余不起。改隐华山后，复得洞宾所传之“蛰龙法”，及“姤复契睡丹诀”；因而睡功大进，超前绝后，独步千古。《华山搜隐记》云：“先生在山，恒以睡为隐，小睡数月，大睡经年不起，世有长睡仙翁之称。一日壶公访先生，以正在睡中，久未得见，洞宾语之曰：“抟不欲见公，故以睡拒耳。”又曰：“抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼丹养，非真睡也；唯非得姤复契睡诀者，不足以语此。”睡中忘岁月，无梦解千愁。
庄子谓至人无梦，修睡丹者，不能有梦，由睡而使灵根能得大
定，先定其身，次定其心，次定其息，次定其神。且复无出无入，无意无念，无生无灭，方能返朴全真。唯因有丹家之内炼功夫在，故还非禅宗之禅定，或世人所恒称之老僧人定可比，所谓“姤复契睡丹诀”,亦可释之为先天胎息法；所谓“蛰龙法”以现代语言之，亦可释为教人效法动物之冬眠。现西方科学家正在研究人类如何能效法动物之冬眠，且谓大有益于人类之长生不老，故不可对先生之善隐于睡，即以神秘虚无之事视之，何况较之冬眠，不啻又有天壤之别矣。邵尧夫先生之《天根月窟》诗，或亦即由于先生此一千古不传之道脉而来。尧夫诗石:
耳目聪明男子身，鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷复见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
此诗最富玄机神理，又富晦涩美，历代解者千百家，理学家与丹道家，无不各具其胜义。如能由此诗契入，即可悟得先生“姤复契”三字之微传矣。
姤复契睡丹诀，《吹笛记》中存其名，并谓与“蛰龙法”同为先生得之于吕祖者，诀佚无可考。蛰龙法则道书中多载及之，其法有云:
龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏乾神，真息深深；白云高卧，世无知音。
吕祖并称希夷为“真得睡仙三昧者”，并曾题一律以表之，事见《吕祖全集》。其诗曰:
高枕终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入鸿蒙窍，真息潜施造化功。
玄诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
明陆西星先生并为之跋曰：“或言希夷先生别有睡诀传世，其所传者皆伪书也。随之《象辞》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者。其妙处正在入字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？三十二字蛰龙法，益使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。其所言别有睡诀传世，皆伪书者，实亦不可一概而论，唯蛰龙一法，确极高妙玄微。
又据《搜隐记》言及玄门五龙蟠体睡功诀时有云：“五龙蟠体睡功诀，传者未留姓名，当本之于陈希夷先生之蛰龙法，则不言可知。”《吹笛记》所载该法，文浅而易明，法简而易行，世人恒多习之者。川岷山派罗门所传先天道睡功，除口诀略有出入外，大抵无甚差异。罗门则直指系肇希夷法脉者，故当为先生所传无误。其诀云：
东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直抚脐珠。一只脚伸，一只脚缩。颠倒乾坤，凝神寂照。未睡心，先睡目。诚意在前，止念在后。致虚极，守静笃。神炁自然归根，水火自然既济。不调息而息自调，不伏气而气自伏。三车运转，复归无极。依此修行，七祖有福。陈希夷已留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋。
按：蒋青霞尝自号白屋道人，南宋终南山人，又署终南樵夫。在终南坐而论道者垂三十年，唯不欲以诗文名也，稿多自焚。最后羽化于王屋山之接天坛。王屋山在山西阳城县西南，为道家胜地。山有三龙洞，洞前有太乙池；接天坛则在山之最高峰顶，矗耸入云。全山风景绝佳，仙人岩壁立千仞，下临深壑，尤为幽寂宜人。青霞是否为希夷所传，抑同为吕翁所传，不得而知。唯据上文最后直呼二公之姓名而言，则又似非二公之门人直传可知。罗门口诀，至复归无极一语止。此外世间尚有另一传文，较简略，实不如《吹笛记》所载此段之较为详尽而深入也。
据《体道通鉴》称，希夷住西华时，多与山下崔古往还。有金砺者，曾因崔古之介荐，而得谒见并闻睡道。先生认为世俗人多被“名利声色汨其神识，酒醴膏膻昏其心志，故难入道。”又谓：“若至人之睡则不然，留藏金息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎东宫，青虎卧于西室，真气运转于丹池，神水循环乎五内，呼甲丁以值其时，召虚灵以卫其室。”“尤在能一念回光，返照神穴;由忘心忘念，而至息心息念，而至无心无念，便自可超入圣功神化境地矣。”并赐以诗云：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。炉里长存药，壶中别有天，欲知睡梦理，人间第一玄。”其余诗诀言睡丹诀者不鲜，不赘及。
又据《体道通鉴载》称：“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后，当游峨嵋。明年遣门人凿石于张超谷。既成，先生往视之，曰鑱石太华，斯谷犹为胜处，吾其归于此乎？即草遗表，略谓臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十二月二十二日，化形于莲华峰下，张超谷中。又草奏疏，人莫见其言；遣贾得，升并龟鹤鞍马诣阙以进。上独览久之。以前赐先生遗物复赐得升，并加紫服，赐号曰悟真。又予钱五百万，俾营北极殿，以完先生遗志。当先生示化时，有异香缭绕于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，肢体尚温，复有五色云蔽其谷口，弥月不散，享年一百七十八岁，使得升继其观事。”最后复谓有中使至峨嵋山，仍得见先生者，要亦为神话之事矣。此等神奇传说之事迹各宗教史中，类皆有之，不足以为道也。
附录一：陈希夷先生墨迹及历代跋文凡四，原件为无价珍品，为赵夷午老先生所收藏。
附录二：赵夷午老人晚年所书“陈希夷先生持墨迹”隶文一。
附录三：本文先后发表凡三次（二次为转载），近忽得北宋大儒邵子康节先生之：“观陈希夷先生真及墨迹”诗三首，特录请当代名学人均默梁寒操老先生手书之，并列于后。其诗云：
未见希夷真，未见希夷迹，止闻希夷名，希夷心不识。
及见希夷迹，又见希夷真，始知今与古，天下长有人。
希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。
附录 陈希夷论
——并及朱子二三事
《宋史隐逸传》：陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益；及长读经史，百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，鹿皮处士，二人者，高尚之人也。语抟曰：“武当山九室岩，可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷，历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室，每寝处，多百余日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者。显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术。抟对曰：“陛下为四海之主，当以四海为念，奈何留意黄白之事乎?”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止。诏本州长史，岁时存问。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重。谓宰相宋琪等曰：“持独善其身，不干势利，所谓方外之士也。”抟居华山已?十余年，度其年，经百岁，自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝观。与之语，甚可听，因遣中使送至。中书琪等从容问曰：“先生得元默修养之道，可以教人乎?”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世。今圣上龙颜秀异，有天人之表，博通古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德，兴化致治之秋，动行修炼，无出对此。”琪等称善，以其语白上，上益重之。下诏赐号希夷先生。乃赐紫衣一袭，留抟阙下数月始放还山。
端拱初，忽谓弟子蒋德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成。抟手书数百言为表，其略曰：臣抟大数有终，圣朝难恋。已于今月二十二日，化形于莲花峰下，张超谷中。如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。抟好读易，手不释卷。常自号扶摇子。著《指元篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其指。抟能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之。搏已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢耳!”呼侍者取以与之。休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令起归，沆未决，有顷复曰：“可勿归矣。”明日沆还家，果中夜母暴得心痛，几死，食顷而愈。华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者。关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里。世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。
钱希《白洞微志》曰：“上即位初，邓州观察使钱太博、若水，雍容文雅，亦近世奇士，坚乞罢枢务，逐拜礼部二卿，充集贤院学士。某日晚余往谒贺，诸客退，独相留后厅同坐。因云：“某初应举，欲求解，遂往华阴谒陈先生。通刺后，蒙倒屣相迎。临出执手约后十日即相访，至期径往，迎入山斋地炉中，已先有一僧，拥衲对坐，某揖之，寒喧之礼亦甚简傲，少年壮气，颇不平之。良久僧熟视某，而谓陈曰：“无此骨法。”二公皆微笑。虽惊其言，而不敢询问。更有他客至，乃逡巡先退。次日某独往见陈，且问僧名，及言者何事？陈曰：“此即白阁道者也。”道行高洁，学通天人。至于知人，尤为有神仙之鉴，欲劝留学道，中心不决，遂请道者质疑。他云：“见足下非神仙骨法，学道亦不能成。但却得好官，能于急流中勇退耳。”又云：“他本人在太白山，累岁方一到此，某再求见，终不可得。人生万事，知不可以力取。”张端义贵耳集云，僧即麻衣道者。
按：希夷，老氏之徒也。著《指元篇》，言导养还丹之事，则其能养生也，可知矣。观贾郭二事，及预决亡日，则其能知未来也,可知矣。养生，魏伯阳之学也。知来，管辂郭璞之术也。至所与游者多异人，化形之后有异征，则其为神仙者流，又可知矣。先天图，于造化阴阳之妙，不无所窥见，要之为道家之易，而非圣人之易，其可以乱吾经邪？
朱子答蔡季通书曰：“阴真君丹诀，见濂溪有诗及之，当是此书。《云笈七签》载《阴真君传》，言阴长生者，新野人也。师事马明生，受太清金液神丹，白日升天，临去著书九篇。又阴真君自序曰：唯汉延光元年，新野老人之子，受仙君神丹要诀，道成去世，副之名山，盖即此所谓阴真君丹诀也。濂溪学本希夷，留心丹道，此亦其一证。彼之行此而寿考，乃吃猪肉而饱者。吾人所知，盖不止此，乃不免于衰病，岂坐谈龙肉，而实未得尝之此邪？魏书一卷已刻就，前日寄来，此必寄去矣。校对颇精，字义音韵，皆颇据依，远胜世俗传本，只欠教外别传一句耳。
书《周易参同契考异》后曰：“魏君后，汉人篇题，盖仿纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，辄妄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本，更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛。姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参叮云。空同道士邹诉。双湖胡氏曰“邹诉即公姓名，向解者以为邹者朱之转，诉者熹之转耳”。后据考异本，原有注云：“按：邹，本春秋祁子之国。《乐记》云：天地诉合，郑氏注：诉当作熹。则邹诉二字即朱熹二字，他人不解也。”
题袁机仲所校《参同契》后曰：“予顷年纪行顺昌，憩贳笛铺,见有题：“煌煌灵芝，一年三秀，子独何为，有志不就”之语于壁间者。三复其词而悲之，不知题者何人?适与予意会也。庆元丁已八月七日，时朱子年六十八再过其处，旧题固复不见，而屈指岁月,忽忽四十余年，此志真不就矣。道问偶读此书，并感前事，戏题绝句云：“鼎鼎百年能几时，灵芝三秀欲何为？金丹岁晚无消息，重叹筼筜壁上诗。”晦翁。
《调息箴》曰：“鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕，如百虫势；氤氲开阖，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。”《答王子耕书》曰：“病中不宜思虑，凡百且可一切放下，专以存心养气为务。但珈趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。”
按养生知来，皆希夷之能事。而朱子独有取于养生者，盖衰年病侵，欲藉是以却之，使德业更有所进耳。观鼻端之白，叹壁上之诗，疑龙鲊之难尝，羡猪肉之易饱，所谓寓意于物，而不留意于物也。故金丹之诀，不唯知之，而身欲试之。撰《参同契考异》，托名空同道士邹诉，而序启蒙则曰云台真逸。跋《道德经》则曰云台子，及其奉祠云台也，又寄陆子静书云：“熹衰病，幸叨祠禄，遂为希夷直下诸孙，良以自庆。”其向慕之诚如此!此太极真图，所以期于必得也。坎离龙虎，未必非易中之一义，但不可谓易，专为是而作耳。