道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之统，下通万世之变，总以尊道贵德、利物济群为无上纲宗,以合同天人、与虚浑一为全真境界，以净化人生、圣化世界为究极目的。原夫大道，肇自无极无始，垂象于太极太一，由一分为三元，复从三元化育万物，而生生不息。上古之时，伏羲受图，黄帝受符，高辛受天经，夏禹受洛书，迄老子而集其大成。承先启后，默运神智，而作《道德经》。本自然之妙理，因阴阳之大顺，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。
就其最高明言，则通造化之奥；就其极广大言，则包众流之长，蕴义精博，实为万古不朽圣典。迄汉张道陵，祖述老子，宪章列圣，斋醮章符，教备五斗，由正一道而开符箓一派，遂与远肇圣脉之积善派、经典派、丹鼎派、占验派并峙而为五大道派。若就学理别之，则得四宗：曰经教宗，玄学赅焉；曰性命宗，丹道赅焉；曰经世宗，治平赅焉；曰阴阳宗，术数赅焉。自唐纂修《道藏》，迄宋、元、明、清，续辑不绝。三洞四辅十二部，浩瀚难穷，玄妙莫测，诚道家文化之大藏，亦道教经典之宝库。举凡三元八会之文、金简玉策之诰、神符秘咒之书、灵文真诀之典，要皆承天宣化，广大悉备；利泽万世，而致用无穷也。兹特将五派旨要，简述于后:
一曰积善派。积善派之主旨，在抱仁行义，由一己之积功累德，以济世度人，进而感格群伦，共明“天道至善，悖天不祥”之至理，而相率乐于为善。太上曰：“祸福无门，唯人自召。”为善为恶，报应昭昭，如影随形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑;苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天，不愧屋漏！亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危。人之有祸，若己有之;人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隐微。行善不辍，天道佑之，灾祸远之。故古真有言:“欲修天仙，须立三千善；欲修地仙，须立三百善。”此不但为修道之首务，且亦为入圣门之坦途，自羲黄而下，莫不以此是宗。
二曰经典派。经典派之主旨，在从参玄究典，以了悟修合天人之理，从诵经拜忏，以解脱身心内外之罪。事参究者，统摄三洞，旁及百门，考订纂辑，注诠阐发，厥在推自然之本源，察宇宙之秘奥，探三元之妙理，弘道德之圣脉。一经彻悟，则返朴归真，上可经天纬地，下可济世救人矣。事诵拜者，了无多门，总以虔诚笃信为无上功行，清心净虑，念念在经；庄严肃穆，息息在神。功圆果熟，自可神人交感，物我浑然，不期化而自化，不期成而自成。至其极也，豁然超旷，通体解脱，而上臻清虚太和之境。
三曰丹鼎派。丹鼎派之主旨，在以超凡入圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗。以道德兼融、性命双修为特标方法，以羽化登真、与虚合一为究极境界。故丹鼎之学，实即身心性命之学。其为道也，微妙玄通，广大悉备。其为辞也，玄珠密语，妙用无穷。大抵绝贪去欲，净虑存真，以颐其心。清虚湛寂，恬澹无为，以适其性。炼养阴阳，固秘精气，以永其命。而以神化普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相离则悖，相依则灵。举凡阴阳五行、鼎炉火药、河洛卦爻、无极太极，要皆丹法之妙用，而以身心意与精气神之修炼为下手功夫。或援儒人道，或冶佛于玄，或涉禅宗，或合术数，融百家于一贯，会三教于一元，综其窍要，厥在全真。万千门派，究其正统旨归，更不离清净单修，与阴阳双修二宗，而一以颖脱缚律自解，复又动合无形为最高旨趣。无论天元、地元、人元，万般丹法，总以此为无上妙觉至真不二之道。
四曰符箓派。符箓派之主旨，在藉符箓以感通神天，验诸事物，而为天人感应、神人互通之学。符箓乃道教秘文。符者，屈曲作篆及星雷之文，为通神之字，人不之识，而神独知之；箓者，素书记诸天曹官属佐吏之名，乃上书通神之路。信道者，佩用符箓，一本虔敬，如再能律己自修、为善积德、虔祈神佑，即可上邀天相，而步入圣域。至若禳灾济凶、荡秽解罪、拜章步斗、炼度存思，亦其重要法门。考符箓之术，由正一派而大昌，《隋书》载有符入十七部三卷，《魏书》记张陵著作道书，传天官章本千有二百，三元九符百二十官，一切诸神，皆有统摄。至化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。当执笔书符之时，首宜净心寂念，虔敬神祗，从此心不动神不动处下一点，即所谓混沌开基！更在气贯天神下，无思无虑，而一笔挥成，斯符便灵。要亦为精诚所至，金石为开；一心不动，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒恶，仍列为首功，非徒恃法术也。
五曰占验派。占验派之主旨，在深观阴阳消息，盈虚递嬗，人事因果，五行术数，而察微知著，征象知来。其预卜吉凶祸福，始终变化，符应如响。或观星相，或鉴阴阳，或策卦爻，或凭蓍龟，或参五德，或究堪舆，或研遁甲，或穷六壬，与夫谶箓图纬，凡所以预卜天灾人祸，吉凶悔吝，国运盛衰，个人人事休咎者，皆占验派之所赅。盖预示祸福，端在勉人领悟“作善降祥，作恶降殃”之理，从而为善戒恶。戒恶，随时省惕，以趋吉避凶也！故周官即有“卜人”、“占人”之设，后代相继仿行，直至明清而不废。今虽科学昌明，然占验之学，源于理数星象，其仍将与人事相终始，均可预卜。
总之，中国道教，顺天济人，贯通万世。而道家之学，闳通淹博，浩瀚精微，超旷空灵，体物不遗，纲维万类，肆用无穷！语其玄妙，实难究极。
天石自顾愚庸,岂敢妄逞口舌？况夫大道，无可言说；一落诠解，即乖玄旨。唯以近懔邪说之嚣张，远悲神契之将绝！故不揣谫陋，本其肫诚，聊贡区区，冀为弘道济世之一助。唯以匆匆捉笔，漏乖挂讹势所难免。敬希海内外贤达、吾道先进有以匡正，并进而教之是幸！
（1964年10月识于宗教文物展览会）
附录 青城派寄玄照楼书论道教宗派
四川青城山古常道观易心莹
盖上起无始，下逮光宣，自道一（即虚灵微妙有无玄空）而开三清天尊。迨乎玉皇上帝，及诸天神王大圣，资始宇宙，以迄开辟。三皇历九纪递于轩辕。崆峒问道，经启皇人。僦贷养生，道于呈显。故暗帝立百官，起嘉遁于草野，而敦乎朝堂之上，力牧风后递嬗诸贤，而百官竭职于其下，是谓畴人之业也。
太一而下，隐沦相继，和光混俗，历世久远。胜迹著于神州，大法播传人间。宗玄崇道，统摄三洞，列以十家，大分有三：曰经教。本之大洞度人龙蹻；曰修为。本之老庄诸子；曰性命。本之《参同契》、入药镜。号曰仙宗，直超物外，复返虚无大道，是以神仙微妙清虚无为。而世多以涉于荒唐，縻乱真风，不可不察也。
金液宗者，讲大丹辨析金石质量，禀乎二气之精，是乃化学之宗，不可易也。然诞者为之，则烧炼假术。砂汞铅银，以枉道邪宗而欺惑愚众者，盖亦多矣。
聚玄宗者，悟清静，明造化之宗，知返还之机。观其窍妙，固守本来。极使内外贞白，六合统一，达生生之趣，用期至道。若乃枯坐寂灭，形同槁木。而心若死灰，不解至道，适足误也。
长淮宗者，论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我也。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，四体不仁，虽寿延千岁，不克超证灵枢。遂堕于尸鬼之途，亦无益耳。
葆和宗者，炼真气以益有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进、强咽鼓努，必撄暴虐之患、痈疽奇疾，而自蹈戕身之壑也。
调神宗者，辨养生，禁嗜欲，而固摄精气，则驻颜不老。或者不察，以为采战之术，利己损人，信口雌黄，不学无术，不经之甚矣。
南宫宗者，遁世密法，望气知方。趋吉避凶，剑气险邪，或以假形而蜕化隐景，则列仙不可胜数也。及放者为之，则魇蛊术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而罪不容于世矣。
苍益宗者，明荣养以滋补血液，调摄精神。采炼百草灵药，服食芝英，而长生久视。倘毒气不尽，雄薄偏歧，轻重易伦，法度乖违，则杀人性命，不可擅用也。
健利宗者，强身养神，陶炼虚邪。是以偃仰劳形，通畅关节，导引行气，壮健精神，则至老而不衰，年耄而童颜。洵住世之奇术，而养生之至宝也。
科醮宗者，飞消灾，济度祈福，而律己自修，奉行众善。是皆由浅以及深，从凡而入圣，无不可也。在所善为耳。
至若老子上承炎黄，道冠诸子，穷极天人，通古今之变，合宇宙之权。弃爵西隐，授经关令，传礼尼丘，稽之正史，考之记传，下分派别，盖十有三焉（其中又有岔派）。犹龙六祖（又分杜仲等七八人，见年谱金丹大要），而终三丰（或以李涵虚为其七代）。
至宋别倡导学一家，即世所称宋明理学者，诸子辈出，融道入儒，又极一时之盛。孔门六传，而至贾谊（余于表中，续淮南黄生、谈迁父子、杨雄王充），则道家之面目晦矣。治道迄于曹参，史籍亦不再传。
迄后安期又教马鸣生…淳于叔通，至于程晓。此道家正传，不可不详也。
三茅开宗秦汉，道近于古。至于杨许继踵，家风不同，另于表册别焉。
武帝受经于王母，下迄葛洪，内外传载之详矣（别授金阙少阳，又为北冢之祖矣）。
太平运短，会际百六之厄。两上神书，不为时主之推尊，而身陷劫灰，殊可慨已。玄学倡自何王，传于七贤，向郭多负盛名。
豫章学出，谌母号称孝悌，乃宗净明之经（经约二十八种，大半出于乩，宜宗铁券石函。然亦只取正文，疑多后人增窜，以伪杂真）。
平叔受诸刘师，至陈始传雷法，号曰南宗。或以他力借力，聚讼误矣。
金元王祖开北宗，而复度七真。又倡道律一家，宗智慧而摄乎大乘。
正一受盟成之录，都功印剑之诀。世传子孙，自是一家。
若夫质进之阶，各有等差。戒律初门，本亲路而自新。善行不亏，业尽功成之时，则仙童接引，或来世尊贵，其丝毫不爽。
若受符甲禁咒，召感阳灵，震荡灾气，益宏大造之功，而隐形遁变。行气补脑有殊，服气胎息各异，而旧经杂摄多门，贵慎辨也。
又补脑如飞晶一着，则非真师不传。毫厘之差，千里之谬，不可忽也。
此数者，命功之渐，咸当臻极其妙，方可一一有得。若彼清净神定之功、丹砂太清之药，感应灵通，拔宅尸解，要以功成事遂,勿徒坐而论也。
且又九鼎大丹、铅汞金晶，多藉于有形。虽资风火鼎革，媾变百千，仍以物质相从，不能粉碎虚空，非其至极也。若仙宗之妙理，溟滓而无涯，蒙泷而幽虚，是以浑沦于万化，故称大道焉。紬绎上下古今。纲维其教。则无余蕴矣。
道教分宗表，系四川灌县青城山古常道观易心莹大炼师原稿。道之一字，涵义甚广，难于训诂。而周秦学者，皆以大路解之,谓为万物之所共适，非定义也。故《史记》称道家“精神专一，动合无形”。揆之此理，实堪相侔。至于法家学说，本质淆混。而于道家之素心素面，几将不可复识矣。及夫东汉之间，沛国张陵作《大丹序说》，以为道者犹觉悟也。自觉觉他，自悟悟他，较为近理。不幸客教所据，未便褫夺耳。而唐之道士反以圆通明释之，病其空无实际，不可尽从也。今依庄书之化理二字(理字于修为一面，即君人南面之术，如素书所谓理身理家理国理天下，)暂作诠言。未知当意与否。俟更详之。故经云：本此宗旨而施化于人群者。其义有四:
(1)主善为师 即学为好人 内存善心
(2)修身励业 即外功内果 应达行事功
(3)坚固信心 即圆满志顾 以达到标范
(4)引导人民思想 即济度众生 或广度有情
正宗十家(支宗十三家未具录，说明在《寄玄照楼书》中)
(一)仙宗 最上乘，下开道教。倡始者：黄帝、太一真人、广成
子、天真皇人。
（甲）纲要 宗法有五等：天、神、地、人、灵。广之于道教则三洞、四辅、十二部、二十四部、三十六部、七十二部之典籍。其要二。
（乙）法门⑴超世门：守戒、养志、炼心、尽性、湛寂、复命、知常、洞慧、微妙、虚无。
（2）修为门 国政、经济、权谋、治策、纵横、兵略。
（二）金液宗 上之上，别名神丹。倡始者：女娲、黄帝。
（甲）纲要 宗法有二十四品，七十二家。其要有四。
（乙）法门 九鼎、太清、黄白、九光、九枢。
（三）聚玄宗 上之中，别名清静、重玄、浑沌。倡始者：通玄真人、清和黄氏。
（甲）纲要 宗法有五。
（乙）法门 遣欲、澄心。化气、育神、缮性、契道。
（四）长淮宗 上之下，别名凝阳、胎息。倡始者：狼神氏、中黄
真人。
（甲）纲要 宗法有四。
（乙）法门 住气、内观、胎息、定神、坐忘。
（五）葆和宗 中之上，别名辟谷。倡始者：容成、鬼谷子、张良。
（甲）纲要 宗法有三。
（乙）法门 吐纳、服气、休粮（即辟谷法门）。
（六）调神宗 中之中，别名房中。倡始者：素女、黄帝。
（甲）纲要 宗法有百来事，其要有六。
（乙）法门 节欲保身，取坎填离，攻治众病，补救伤损，摄精固气，还精补脑。阴阳双修双成。
（七）南宫宗 中之下，别名灵图、符录、天罡。倡始者：南宫仙翁、一真、玄女、鬼臾区。
（甲）纲要 宗法有百余事，其要有十一。
（乙）法门 阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘讳、密咒、里令、
禹步、假形、解化。
（八）苍益宗 下之上，别名服饵、倡始者：大隗、神农、僦贷李。
（甲）纲要 宗法有数百事，其要有五。
（乙）法门 饲谷、菇石、药饵、芝菌、丹砂。
（九）健利宗 下之中，别名修摄。倡始者：赤松子、宁封子、王子乔。
（甲）纲要 宗法有百余事，成数十家，其要有四。
（乙）法门 按摩、漱咽、导引、行气。动静交修，凡百余诀法。
（十）科醮宗 下之下，别名天章。倡始者：帝喾、张宿、张道陵、葛玄。
（甲）纲要 宗法之明真典格凡七等。箓，百二十。科，二千四百。律，千二百。戒，千二百。大章，三百六十通。小章，千二百通。朝天醮仪，三百座。其要有十二。
（乙）法门 云篆、真文敕召、荡秽、酿灾、解罪、炼度、济幽、拜章、步斗、存思。
（下略）
附记：本文为纪念青城山天师洞易心莹炼师而转录，原稿一字未易，以存其真。