李寰
一 新道学以一贯三
道家学说，博大高明，玄奥深远，而诸子之要，冒百家之长，洋洋乎，无可纪极!研究道家学说者，往往拘于门户之见，故为附会穿凿，如同一老庄，一经后人解说，而大相径庭者有之，互相刺谬者有之，各执其说，莫衷一是；时日愈久，支离曼衍，愈失其真。老庄之学，垂二千余年矣，研究之者，何止千百家?而其道迄未能大明于世，且日渐消沉。推原其故，除上所举外，一在于汉武之尊儒黜百家政策，历代相沿不替；一在于道教之涸于道家，致老庄滥入于黄冠之流，并奉其书为道教经典。复又为方仙道与丹鼎家所依托，遂使道家与老庄之学日趋落寞，每下愈况。
尚幸有无数道家学者不求闻达，潜心研究，埋首著述，复致力于搜残辑佚，广事流通，使圣脉悬丝之道家，得能续堕绪于将绝之际，且有渐趋发扬光大之势，其功非浅。此无数学者群中，最杰出而海内外共认为“道家一代宗匠”者，则为文山遁叟萧天石先生。遁叟致力于道家与老庄之学者，三十余年如一日，近年更力创“新道学”为天下倡！以与其揭橥之“新儒学”、“新禅学”，桴鼓相应，以一贯三，发其精微，维持大道，力扫旁门，归于正统，实非泛泛之流也。
二 下前人未下之笔
遁叟湖南邵阳人，萧姓名天石，以清宣统元年正月生于龙山之文山村，故晚年自署文山遁叟。龙山于群山环抱中，雄峙挺拔，气象万千。昔人有诗云：“龙山四十八雄峰，铁壁铜墙面面同，此间会有高人住，百万鲸鲵拜下风。”遁叟生于是间，盖得山水之奇气而钟灵毓秀也。遁叟晚年半隐于台北县新店镇文山麓下之石屋草堂，与其故乡同为“文山”，亦巧合也。其将毕生终始文山欤?其父瑶阶公为清末名儒，性恬淡，乡居不仕，以教学培育后辈为乐。遁叟侍读于涧溪学堂及两寺塘之兰陵书院，初通经史，以颖悟深有得于易与老庄之学，唯彼自谓斯时只是得个入门处，仍未能深窥堂奥也。及长，游学四方，遍历名山，正与“一钵千家饭，孤身万里游”相仿佛。
后入军校，究心鞱钤，思有以为旋乾转坤之用，此1930年之事也。在校三年中，博览群书，无书不读。卒业后，牛刀未试，复又弃武而从事文化事业，先后创办国防半月刊、兴华书店于南京，其饮誉海内外之不朽巨著《世界伟人成功秘诀之分析》（今已25版），即于此际出版。该书取材广博，立法超迈，托旨高远，陈义深闳。一经问世，风行一时，读之者莫不叹为观止，转相传诵,而以君人南面术鸣于时。何芸樵氏曾称其在人生修养书中，为500年来所未有，并聘之为湘省府参议，斥巨资赞襄其文化事业。
其《谋略学》一章，丁德明氏则直称之为：“汉唐以来，一人而已！”盖斯书尽诸子之玄要，撷百家之精华，神思独运，陶铸天成，确有其独步千古者在也。1936年春复创办《兴华日报》于南京，惜为时甚短，同年11月，南京不守，该报停刊，总编辑萧韩榘死之，先生只身逃出，幸免于难。辗转抵长沙，于“长沙大火”之役,又几死之，与王家烈等狼狠逃出，由衡阳经桂林、贵阳、重庆而抵成都。
在成都，先后曾任职军校与行辕政治部，并主持党军日报,创办大江出版社，其所出版之个人著作中，如《周易哲学精义》、《大君统治学》、《孙子战争理论之体系》、《四书玄解》、《大学中庸贯义》、《老子哲学阐微》、《兵经新论》、《宪政问题研究集》，连同其《世界伟人》一书，均列为今古楼全书。每一著作，概多独悟独得之见，其所特标新义，大足截断众流，不落前人窠臼；深微窈冥，皆可考原，恍洋自恣，瞿然顾化。有承有创，能开能继，自成一家言。
其中尤以《大君统治学》与《老子哲学阐微》二书，堪可称集黄老学之大成，而为名山不朽之巨作。前一书除对帝王学、统治学与谋略学，有直追先秦诸子之气韵外，其末卷对中国历史之前途，中国疆土版图之规划，及世界人类之命运，未来各洲国界之蠢测，世界大同理想之提示，无一莫非“开前人未开之口，下前人未下之笔”之卓论！以其常发奇想，抒奇论，立不立之立，树无门之门！故吴稚老游青城山时，曾为该书题封面，并书“壶中藏帝策，笔下走龙文”以归之。在此同时，除曾主编黄埔季刊外，并主编黄埔丛书达百种之多，唯遁叟于此，则认为系无足称者矣。遁叟涉猎虽广，著作等身，所自期许者亦大，然居恒谦谦如也。每自署六无居士。问其所谓六无者曰：“一无所学、一无所知、一无所长、一无所得、一无所成、一无所有。叩之无应，空空如也。”由此亦可见其心境之为何如也。
三 心中别自有洞天
1942年春，遁叟以积劳过度，致罹重病，中西名医束手，已濒于生死边缘；幸遇川中有道高僧光厚老禅师，以其本身“三昧真火”运于大拇指头为之“烧病”，透穴通脉，过关畅气，真火遍及全身血脉经络，不月而愈，因皈依焉，而得修净土禅与禅定之传承。光厚复嘱其遍参道家明师，期得修持命功之秘要，以为续命接命延命之方，与焉而遇道必参，逢师必拜，得与不少道家丹鼎派之真人异士结不解缘。此为其生命史上一大转变，尔后致全力于道家文化思想之参究与发扬，要亦植根于斯。此一段大事因缘，刘征鸿先生曾谓之为：“吉人天相，盖欲留其身以重振道家学术者耶？”其初识光厚，则为袁焕仙与南怀瑾师弟之介，而其病之愈，除光厚禅师外，其夫人曹哲士女士日夕照拂之功，尤不可没。
病愈之后，调养年余，1944年以行辕高参，而调赴重庆中训团党政高级班受训，卒业返蓉，出宰灌县凡三载有余，道教圣地之青城山即在其属下，故除在成都时，曾参岷山派罗门，师礼罗春浦真人，而得陈希夷之先天道秘旨，及二仙庵无名子道人处得北派真诀外，其南宗真传，则系得自天师洞之李八百丈人。复由易道士心莹而得尽窥藏经楼之道藏秘籍，复携出《青城秘录》及其他之不传抄本不少；此则为道外人难得一睹者。此事余闻之于易道士，遁叟则如金人缄口，讳莫如深也。
主灌期中，遁叟复与灵岩寺方丈传西禅师友善，曾赠之以联曰：“不信佛时方信佛，非参禅处即参禅。”又贻之以十无句曰:“起无信论，奉无佛故，读无字经，守无法门，持无戒行，修无定慧，参无禅地，入无圣境，炼无极丹，证无生果。”此中有深意，欲说已忘言！此可与其近年之评王阳明四句教偈互参，其偈云：“四句有教四皆非，四句无教亦是非。两说两是非究竟，两说两非究竟非。大道本来无一物，一落言诠便是非。莫将是非来问我，直自拈花亦是非。”此偈见其《阳明究竟话头之辨》一文，自署为八俚句。此确为“乾坤一掷，跌死牟尼”之究竟话头。
遁叟于四八年春调长奉节县，不半载即辞职赴南京，任《和平日报》副社长，仍返新闻工作岗位。以其能安贫乐道，半隐自遁，故二十余年来，默守清虚，从不为牛鼎之事，以干当道，盖其心中别自有洞天也。
四 神化万千皆自得
遁叟少年，倜傥风流，颖脱不群，文笔宛丽，谈笑风生，识之者无不乐与之交游。晚年仍有赤子之心，无俗气，无机心，以诚待人，以拙自守。一生不计利害，不役名利，不事生产，不求闻达，大具智巧而不用智巧，深于权谋而不事权谋。能急人之急而不自急其急，务人之务而不自务其务，尤好为人排难解纷。贺元靖先生曾称之为真性情真血气中人。
其家务，事无大定，概委之其夫人管理，有吃无吃，从不过问；以其得庄生善忘之诀，且不记数字也。每日未明即起，坐以达旦，日则勤于治学，忙于著述，晏如也。耳顺而后，性情更见谦冲恬淡，旷达乐观，与人无争，与事无忤，随遇而安，无所住而不自在。心胸袒荡，清虚无染，已至炉火纯青之境！此或由其三十余年之静坐，得丹宗之玄要，而入于道家“化境”有以致也。如其自题小照有句云：“文山一遁叟，天地一沙鸥。日月炉中火，乾坤鼎上沤。”盖人生天地间，大则与宇宙同体，小则与沙鸥无别；无所从来，无所从住，亦无所从去；心中无一物，天地任纵横！日月乾坤，鼎炉水火，寿夭生死，帝王虫沙，实无足道也。故其自述《静趣诗》有云：“性天寂寂乐融融，顿入鸿蒙恍惚中；神化万千皆自得，乾坤浮水水浮天。”又其《小参先天道诗》云：“自得先天道，身在云水间。心同孤月静，神共白云闲。有意修玄鼎，无心得大还。超然生死外，脱出五行山。”由此可想见其人生修养境界为如何也。遁叟恒自谓其不善为诗，于诗词乃小学生程度；于道家则目无余子，不作第二人想！然上举诗句，亦殊清新可诵，未可以“小学生程度”视之耳。
五 老庄以后传绝学
道家贵自守清虚，以自隐无名为务。遁叟虽以道名世，复尝以复兴道家文化自任，尤以玄宗，即丹鼎宗之神秘主义哲学派享盛誉于海内外，张知丰先生曾以“当代道学权威”称之，赵恒憑、丁德明二大老于90岁以上之年，犹联署撰书以：“道肇羲黄，老庄而后传绝学，术宗河洛，汉唐以来数一人。”一联许之。此虽绝非虚得者，然遁叟一生确不唯名是务；其为文常署名不一，已为人所知者，如太乙山人、六无居士、天玄子、了一子、玄真子、半瓢道人等，随兴而署，不一而足；散置而不予梓行，或已绝版而不事重刊者，亦达十数种近百万言；在其主编之《道藏精华》中如序跋例言之类，未署名者尤多。盖先生深知不但虚名无益，且名适为身累，为道虽不必逃名，然切不可务名也。
遁叟所主编之《道藏精华》，搜罗既博，审订尤严，删繁去繁，卷五道海外集取精用宏，且除明正统道藏外，尤注重于明以后之典籍，已刊行之十二集中，所选录古籍即达六百余种，且类系千古不传秘典，正所谓“玄珠密语金丹诀，俱是人间未见书。”以其提倡“新道学”，故力主“学道须自圣人起修”，尤贵“平实本分做人”；而以“超凡入圣，超圣入神，超神入化；与化为体，而与道合一”为其纲宗。并创“与道合一”，为在“天人合一”以上一步功夫。故又恒云:“儒主超凡入圣，须知超凡入圣后，尚大有事在！从圣起修，方能了道。佛主明心见性，须知明心见性后，亦尚大有事在!从性起修，方能证道。了道证道，全是功夫，开悟透关，亦非究竟。”先生之道学境界与实际功夫境界为如何？由此寥寥数语，亦可窥见其一二矣。
儒家恒言“圣功神化”，故遁叟认为做到圣人，仍只是半截功夫，做到神化，方是竟全功。儒家不但神化一段功夫早已绝传，即内圣功夫，亦自孟子而后，不得其传焉！故彼有《儒家圣脉内圣修养心法》之作，盖所以继往圣续绝学也。自汉以后，儒家者流，或事传经训诂之学，或事注疏考证之学，或事义理经世之学，群在文字上致力，而莫不死于言下！遂使自羲黄尧舜孔曾思孟以来，内圣功法之学，与秦火以俱亡，岂不痛哉!先生于新儒学，力斥学而优则仕之“官僚儒”与“家臣儒”，而主儒家应采以学问而学问之态度，而以作圣人为志业！取法乎上，必得乎中，如此则虽不中不远矣！
其于禅佛，今日虽已禅风大畅天下，实则除极少数外，类多落在“文字禅”与“口领禅”之知解境界，只能称之为“禅学家”不得列入于禅宗之门。先生认为：“文字禅者流，鲜知参禅为何事，岂言开悟?不知开悟为何事，岂言直透三关？不知透三关为何事，岂解自证真如？不知做人为何事，岂解明心见性？作仙作佛作圣人！三教圣人，只在教人脚跟点地，平实本分做人而已矣！而其要,只在尽伦、尽理、尽心、尽性、尽道而已矣！此则全是功夫，为话头所不能至者。新禅学，全在教人不舍世间，于日用常行中，对上五步功夫，践履笃实，以自求证入仙佛圣人境界。离此一步，即为死地！”凡此概可由其《禅宗心法》等著述中，得其梗概。
遁叟深于易与老庄，于丹家功夫，尤兼赅诸派心要，深造玄微，彻极神髓，冠冕一代。并能圆融诸子，会通百家，而一归于道。平生最重修持功夫，复力主存养性灵，涵蕴心体，使能与天机凑合，返朴全真，则自上天下地，卓尔独立无依，而“迥然我自见真吾”矣。遁叟传道，有“二观法”，其一曰：“以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，以物观天下，以天下观万世。”此由内观而外观也。其一曰：“以万世观天下，以天下观物，以物观身，以身观心，以心观性，以性观道。”此由外观而内观也。合二观而一用，则自性与道合，心与道冥，而人与道合一矣。故其读邵康节诗“天自一中分造化，人于心上起经纶”时，有云：“任他天地生造化，不于心上起经纶。”此又实为进一层功夫矣。
遁叟上承老庄与丹家之绝学而下开新派，一切以“道法自然”之自然主义为基本法则，独标一道以统赅百家之要，复倡先天主义为修真之玄旨，借以复其人之真性情与复其人之真心灵,用能明其本心本性而发展其良知良能，此实为道家返朴还醇全真之要旨。且力主自行为与功夫上入，不尚文字理论而尚功夫行证。故又倡自求、自主、自修、自得、自由、自在、自悟、自证，而一以自然主义为总纲。在其新著之《道家养生学概要》与《道海玄微》二书中，可以概见其一二。至若其新著中之《老子圣义阐微》等书（非成都出版者），与《老子集解二百家》及《庄子新传》、《庄子圣义阐微》诸书，则应视为划时代之纯学术性著作，谓之为博大高明，精微纯粹，一扫古今曲士之谬解，而洗尽千古浊气，得返老庄之真！庄子有云：“万世之后，遇一圣人，得其解者，犹旦暮遇之也。”由此亦可想见著书而欲得一真知己之难也。至其《玄宗正旨》、《仙学卮言》，及《三民主义与老庄辨证思想》等诸书，遁叟亦自视为等闲与随兴之作，故不具论。
六 常刊万世不刊书
遁叟虽以复兴道家文化与发扬正统道家学术思想为志事，然亦不拘于一家。如其欲发扬“新儒学”，而有《中华文化丛书》与《子学名著精华》之主编；并倡组中国船山学会，增订重编《船山遗书全集》出版，其评批之百子全书，亦将近臧事。此外尚有《禅宗丛书》、《密宗丛书》、《中国医学名著丛书》等凡共十大丛书之主编。均亲加审订校勘，从不假手于人。现年逾花甲，仍黎明即起，晚十二时后就寝，还须打坐，日以继夜，孜孜不倦，其精力之充沛，远非常人所能及也。张怀九（知本）老人曾以“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”称之，并许之为“当代复兴道家文化之健者”，要非虚誉也。
遁叟在台印行之各书，均由其所创办之自由出版社出版，初自任发行人，近十年来则改由其夫人曹哲士女士任之，经理、印刷与对内外之社务，事无巨细，无不委焉。其得能专心致力于治学与著述，内助之力，实功不可灭。其夫人出身名门，为四川大学之高材生，又为一虔诚之天主教徒，唯对出版道藏经籍，则热心有加，不辞辛劳，无不亲自任之。并能勤俭持家，贤淑对人，教子有方，理财有则。融融泄泄，乐趣盎然。对遁叟修炼功夫时，亦能护法，真所谓神仙眷属者欤!
至其功夫境界，外人无可得窥其究竟，遁叟亦从不以此自炫;有询之者，仅云只是得个入门处。恒谓修持道家功夫，应以无病为初关效验，有病则不得谓之做功夫。其来台二十余年来，不但无看医生记录，且亦无健康检查记录。复认为不但大病不应有，即小病亦不应有，此乃丹家安乐延年法门中之初乘修法，不可以为道也。读其书者，或闻其道者，无不叹其浩无涯矣，莫可穷究。而先生则恒谓其实为一仅识之无、不通文义之懵懂糊涂汉，功夫更一无所得。所以有时又自署糊涂道人，而以“懵懵懂懂平平过，糊糊涂涂过一生”，自道其生平。要亦犹郑板桥所谓“难得糊涂，，者欤?兹特录其梦受玄丹诀一首，藉见其功地之一二，其诀有云:
仰止圣贤道，低徊向崆峒。心存黄老术，性迹许巢风。
布甲三径雪，逢庚万壑通。临壶玉生彩，铸剑气如虹。
石窟生日月，天根豢虎龙。凿开鸿蒙窍，窜入广寒宫。
西谷群阴伏，东山晓日红。御风云作使，霖雨万家春。
浩荡乾坤合，波静月溶溶。总之，此乃系其游戏事，不可以诗视之，尤不可以道视之。由其以倡扬“新道学”、“新儒学”、“新禅
学”相标榜，实应由此三者中，以探知其真面目；并须由其“会三归一”、“以一贯三”之中心思想所在，方可得知其人其学，于渺小处实有其不渺小者在，于平凡处实有其不平凡者在也。