气味阴阳
经曰：天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养血气，气和而生，津液相成，神乃自生。又曰：形不足者温之以气，精不足者补之以味。
经曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走肾。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。
经曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。
经曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食令人癃；咸走血，多食令人渴；辛走气，多食令人洞心；苦走骨，多食令人变呕；甘走肉，多食令人悗心。酸入于胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之终也，故酸入而走筋矣。咸入于胃，其气上走中焦，注于脉则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴，血脉者中焦之道也，故咸入而走血矣。辛入于胃，其气走于上焦，上焦者受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心，辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕。齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，入而复出，知其走骨也。甘入于胃，其气弱小不能上至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心，其气外通于肉，故甘走肉。又曰：久而增气，物化之常。气增而久，夭之由也。
经曰：阴味出下窍，阳气出上窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四肢，浊阴归六腑。味厚者为阴，薄者为阴中之阳。气厚者为阳，薄者为阳中之阴。味厚则泄，薄则通。气厚则发热，薄则发泄。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗洩为阳。六者或收或散，或缓或急，或润或燥，或软或坚，以所利而行之，调其气，使之平也。
冦宗奭曰：生物者，气也；成之者，味也。以奇生则成而偶；以偶生则成而奇。寒气坚，其味可用以软；热气软，其味可用以坚。风气散，其味可用以收；燥气收，其味可用以散。土者，冲气之所生，冲气则无所不和，故其味可用以缓。气坚则壮，故苦可以养气；脉软则和，故咸可以养脉；骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。
李东垣曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阳剂刚胜，积若燎原，为消狂痈疽之属，则天癸竭而荣涸；阴剂柔胜，积若凝冰，为洞泄寒中之病，则真火微而卫散。故大寒大热之药，当从权用之，气平而止。
升降浮沉
李东垣曰：药有升降浮沉化，生长收藏成，以配四时，春升夏浮，秋收冬藏，土居中化。是以味薄者升而生，气薄者降而收，气厚者浮而长，味厚者沉而藏，气味平者化而成。但言补之以辛甘温热，及气之厚，味之薄者，即助春夏之升浮，便是泻秋冬收藏之药也。但言补之以酸苦咸寒，及气之薄，味之厚者，即助秋冬之降沉，便是泻春夏生长之药也。淡味之药，渗即为升，泄即为降，佐使诸药者也。
王海藏曰：温热天之阳，寒凉天之阴。阳则升，阴则降。辛甘淡，地之阳；酸苦咸，地之阴。阳则浮，阴则沉。或温多而成热，或凉多而成寒，或寒热各半而成温。或热多寒少，寒不为之寒。或寒多热少，热不为之热。或寒热各半，昼服则从热之属而升，夜服则从寒之属而降。或晴则从热，阴则从寒，不可一涂而取也。
王海藏曰：升而使之降，须知抑也；沉而使之浮，须知载也。辛散也而行之也横，甘发也而行之也上，苦泄也而行之也下，酸收也其性缩，咸软也其性舒。鼓掌成声，沃火成沸，二物相合，象在其间矣。
李濒湖曰：酸咸无升，甘辛无降，寒无浮，热无沉，其性然也。而升者引之以咸，则沉而直达下焦；沉者引之以酒，则浮而上至巅顶。一物之中，有根升梢降，生升熟降，是升降在物，亦在人也。
五运六淫
厥阴司天，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦。
少阴司天，热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛。
太阴司天，湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸。
少阳司天，火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。
阳明司天，燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘。
太阳司天，寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
厥阴在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。
少阴在泉，热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
太阴在泉，湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。
少阳在泉，火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之，寒反胜之，治以甘热，佐以辛苦，以咸平之。
阳明在泉，燥淫于内，治以甘辛，以苦下之，热反胜之，治以辛寒，佐以苦寒，以酸平之，以和为利。
太阳在泉，寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
按：司天主上半年，天气司之，故谓之所胜，上淫于下也。在泉主下半年，地气司之，故谓之于内，外淫于内也，当其时而反得胜己之气者，谓之反胜。六气之胜，何以征之，燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地涸是也。
四时用药
李濒湖曰：经云，必先岁气，毋伐天和。又曰，升降浮沉则顺之，寒热温凉则逆之。故春月宜加辛温之药，薄荷、荆芥之类，以顺春升之气。夏月宜加辛热之药，香薷、生姜之类，以顺夏浮之气。长夏宜加甘苦辛温之药，人参、白术、苍术、黄柏之类，以顺化成之气。秋月宜加酸温之药，芍药、乌梅之类，以顺秋降之气。冬月宜加苦寒之药，黄芩、知母之类，以顺冬沉之气，所谓顺时气而养天和也。经又云，春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气，此则既不伐天和，又防其太过，所以体天地之大德也。昧者舍本从标，春用辛凉以伐木，夏用咸寒以抑火，秋用苦温以泄金，冬用辛热以涸水，谓之时药，殊背《素问》逆顺之理，以夏月伏阴，冬月伏阳，推之可知矣。
王海藏曰：四时总以芍药为脾剂，苍术为胃剂，柴胡为时剂，十一脏皆取决于少阳，为发生之始故也。
上中下三品
经曰：上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。陶贞白曰：上品亦能遣疾，但势力和厚，不为速效，岁月常服，必获大益。中品疗病之辞渐深，轻身之说稍薄，祛患为速，延龄为缓。下品专主攻击毒烈之气，倾损中和，不可常服，疾愈即止。
君臣佐使
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上、中、下三品之谓也。张洁古曰：为君者最多，为臣者次之，佐者又次之。药之于证所主同者，则各等分。按：主病者对证之要药也，故为君，味数少而分两重，赖之以为主也。臣则味数稍多，分两稍轻，使则分两更轻，所以备通行向导之使也。
七方十剂
—大方。岐伯云：君一臣三佐九，制之大也；君一臣二佐五，制之中也；君一臣二，制之小也。此以品件之多寡为大小也。又云：远而奇偶，制大其服；近而奇偶，制小其服。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。此以分两之多寡为大小也。按：品件多之大方，乃病有兼证，而邪不一，不可以一二味治者宜之也。分两多之大方，乃肝肾及下部位远，数多则其气缓，不能速达于下，必数少而剂大，取其迅速下达也。
—小方。有品件少之小方，乃病无兼证，邪气专一，可一二味治者宜之也。有分两少之小方，乃心肺上部位近，数少则其气下走，不能升发于上，必数多而剂小，徐徐细呷，取其升散上行也。
—缓方。岐伯云：补上治上制以缓，补下治下制以急。急则气味厚，缓则气味薄。适其至所，病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。王冰注云：假如病在肾，而心气不足，服药宜急过之，不以气味饲心，肾药凌心，心益衰矣。凡上下远近，其例皆同。按：病有上下表里之异，治上必妨下，治表必连里。用黄芩以治肺，必妨脾；用苁蓉以治肾，必妨心。服干姜以治中，必僭上；服附子以补火，必涸水。用药之道，治上不犯下，治下不犯上，治中则上下俱不犯，惟在缓急合宜耳。有甘以缓之之方，甘草、糖蜜之类是也。病在胸膈，取其留恋也。有丸以缓之之方，比之汤药，其行迟慢也。有品件众多之缓方，药众则递相拘制，不得各骋其性也。有无毒治病之缓方，无毒则性纯功缓也。有气味俱薄之缓方，气味薄则长于补上，比至其下，药力已衰矣。
—急方。有急病急攻之急方，中风关格之病是也。有汤散荡涤之急方，下咽易散而行速也。有毒药之急方，毒性能上涌下泄，以夺病势也。有气味俱厚之急方，气味俱厚，直趋于下而力不衰也。
—奇方。独用一物，谓之奇方。一三五七九，药合阳数，亦谓之奇方。唐许胤宗治病，多用单方，谓药与病合，惟用一物攻之，气纯而愈速。今人认病不真，多其物以幸有功，譬猎不知兔，广给原野，冀一人获之，术亦疏矣。一药偶得，他药相制，弗能专力，而欲愈疾，不亦难乎。
—偶方。二物相配，二方相合，皆谓之偶方。二四六八十，药合阴数，亦谓之偶方。王太仆言：汗药不以偶，则气不足以外发。下药不以奇，则药毒攻而致过。盖下本易行，故单行则力孤而微，汗或难出，故并行则力齐而大乎。然仲景制方，桂枝汗药五味为奇，大承气下药四味为偶，则奇偶之数似不必拘也。
—复方。奇之不去复以偶，偶之不去复以奇，所谓十补一泄，数泄一补也。又伤寒见风脉，伤风得寒脉，为脉证不相应，宜以复方主之。凡二方、三方，及数方相合者，如桂枝二越婢一汤，五积散之属是也。
—宣剂。徐之才曰：宣可去壅，生姜、橘皮之属是也。李东垣曰：外感天淫之邪，欲传入里，三阴实而不受，逆于胸中，天分气分，窒塞不通，或哕或呕，所谓壅也。故必破气药，如姜、橘、半夏、藿香之类，泻其壅塞也。张子和曰：宣剂即涌剂也。人以宣为泻，以宣为通，然十剂中已有泻与通矣，宣者升而上也。经曰：高者因而越之，木郁则达之是也。凡胸中诸实，痰饮寒结热郁，上而不下，久则嗽喘、满胀、水肿之病生焉，非宣剂莫能愈也。如引涎追泪嚏鼻，凡上行者皆吐法也。李濒湖曰：壅者，塞也。宣者，布也，散也。郁塞之病，不升不降，传化失常，或郁久生病，或病久生郁，必药以宣布敷散之，不独涌越为宣也。是以气郁则香附、川芎以开之，不足则补中益气以运之。火郁则山栀、青黛以散之，甚则升阳解肌以发之。湿郁则苍术、白术以燥之，甚则风药以胜之。痰郁则南星、橘皮以化之，甚则瓜蒂、藜芦以涌之。血郁则桃仁、红花以行之，甚则或吐或利以逐之。食郁则山楂、神曲以消之，甚则上涌下利以去之，皆宣剂也。
—通剂。徐之才曰：通可去滞，通草、防己之属是也。李濒湖曰：滞，留滞也。湿热之邪，留于气分，而为痛痹癃闭者，宜淡渗之药，以助肺气下降，通其小便而洩气中之滞，木通、猪苓之类是也。湿热之邪，留于血分，而为痹痛肿注，二便不通者，宜苦寒之药，通其前后，而洩血中之滞，防己、大黄之类是也。
—补剂。徐之才曰：补可去弱，人参、羊肉之属是也。张子和曰：五脏各有补泻，五味各补其脏。有表虚里虚，上虚下虚，阴虚阳虚，气虚血虚。精不足者补之以味，形不足者补之以气。五谷、五菜、五果、五肉，皆补养之物也。李濒湖曰：生姜之辛补肝，炒盐之咸补心，甘草之甘补脾，五味子之酸补肺，黄柏之苦补肾。又如茯苓补心气，生地黄补心血，人参补脾气，白芍药补脾血，黄芪补肺气，阿胶补肺血，杜仲补肾气，熟地黄补肾血，芎藭补肝气，当归补肝血之类，皆补剂也。
—洩剂。徐之才曰：洩可去闭，葶苈、大黄之属是也。张子和曰：实则泻之，诸痛为实，痛随利减，芒硝、大黄、牵牛、甘遂、巴豆之属，皆泻剂也。催生下乳，磨积逐水，破坚洩气，凡下行者，皆下法也。李濒湖曰：去闭当作去实。经云：实者泻之。又云：实则泻其子。五脏五味皆有泻，如肝实泻以芍药之酸，心实泻以甘草之甘，脾实泻以黄连之苦，肺实泻以石膏之辛，肾实泻以泽泻之咸是矣。
—轻剂。徐之才曰：轻可去实，麻黄、葛根之属是也。张子和曰：风寒之邪，始客皮肤，头痛身热，宜解其表，痈疮疥痤，亦宜解表。《内经》所谓轻而扬之，发汗是也。凡熏洗蒸炙，熨烙刺砭，导引按摩，皆汗法也。李濒湖曰：去实当作去闭，有表闭里闭，上闭下闭。表闭者，风寒伤营，腠理闭密，阳气怫郁不能外出，而为发热恶寒，头痛脊强诸病，宜轻扬之剂，发其汗而表自解也。里闭者，火热郁抑，津液不行，皮肤干闭，而为肌热烦热，头痛目肿，昏瞀疮疡诸病，宜轻扬之剂，解其肌而火自散也。上闭有二，一则外寒内热，上焦气闭，发为咽喉肿痛之证，宜辛凉之剂扬散之，则闭自开；一则饮食寒冷，抑遏阳气在下，发为胸膈痞满闭塞之证，宜扬其清而抑其浊，则痞自泰也。下闭亦有二，有阳气陷下，发为里急后重，数至圊而不行之证，但升其阳而大便自顺，所谓下者举之也；有燥热伤肺，金气膹郁，窍闭于上而膀胱闭于下，为小便不利之证，以升麻之类探而吐之，上窍通而下窍自利，所谓病在下取之上也。
—重剂。徐之才曰：重可去怯，磁石、铁粉之属是也。张子和曰：重者，镇坠之谓也。怯则气浮，惊悸气上，朱砂、水银、沉香、黄丹、寒水石之伦，体皆沉重，久病咳嗽，涎潮于上，形羸不可攻者，以此坠之。经云：重者因而减之，贵其渐也。李濒湖曰：重剂凡四，有惊则气乱，魂气飞扬，如丧神守者；有怒则气逆，肝火激烈，病狂善怒者，并铁粉、雄黄之类，以平其肝；有神不守舍，多惊健忘，迷惑不宁者，宜朱砂、紫石英之类，以镇其心；有恐则气下，精志失守，如人将捕者，宜磁石、沉香之类，以安其肾。大抵重剂，压浮火而坠痰涎，不独治怯也。故诸风掉眩，惊痫痰喘，吐逆反胃之病，皆浮火痰涎为害，俱宜重剂以坠之也。
—滑剂。徐之才曰：滑可去着，冬葵子、榆白皮之属是也。刘守贞曰：涩则气着，必滑剂以利之，滑能养窍，故润利也。张子和曰：大便燥结，宜麻仁、郁李之类，小便淋沥，宜葵子、滑石之类。前后不通，两阴俱闭，名曰三焦约。约者，束也，宜先以滑剂润养其燥，然后攻之。李濒湖曰：着者有形之邪，留着于经络脏腑间，如浊带痰涎，胞胎痈肿之类，皆宜滑药以引去其留着之物。此与木通、猪苓通以去滞不同，木通、猪苓，淡洩之物，去湿热无形之邪。葵子、榆皮，甘滑之类，去湿热有形之邪。故彼曰滞，此曰着也。大便涩者，菠薐、牵牛之属；小便涩者，车前、榆皮之属；精窍涩者，黄柏、葵花之属；胞胎涩者，黄葵子、王不留行之属；引痰涎自小便去者，则半夏、茯苓之属；引疮毒自小便去者，则五华藤、萱草根之属，皆滑剂也。半夏、南星皆辛而涎滑，能洩湿气，通大便，盖辛能润，能走气，能化液也。
—涩剂。徐之才曰：涩可去脱，牡蛎、龙骨之属是也。刘守真曰：滑则气脱，如开肠洞泄，便溺遗失之类，必涩剂以收敛之。张子和曰：寝汗不禁，涩以麻黄根、防风；滑泄不已，涩以豆蔻、枯矾、木贼、罂粟壳；喘嗽上奔，涩以乌梅、诃子。凡酸味同于涩者，收敛之义也。然皆先攻其本，而后收之可也。李濒湖曰：有气脱、血脱、精脱、神脱。脱则散而不收，故用酸涩之药以敛其耗散。汗出亡阳，精滑不禁，泄痢不止，大便不固，小便自遗，久嗽亡津，皆气脱也。下血不已，崩中暴下，诸大亡血，皆血脱也。牡蛎、龙骨、海螵蛸、五倍子、五味子、乌梅、榴皮、诃黎勒、罂粟壳、莲房、棕灰、赤石脂、麻黄根之类，皆涩药也，气脱兼以气药，血脱兼以血药及气药。气者，血之帅也。脱阳者见鬼，脱阴者目盲，此神脱也。非涩药所能收也。
—燥剂。徐之才曰：燥可去湿，桑白皮、赤小豆之属是也。按：湿有在上、在中、在下，在皮、在经、在里之分，而不出于外感、内伤二种。外感之湿，雨露岚雾，地气水湿，袭于皮肉、筋骨、经络之间；内伤之湿，水饮酒食，膏粱厚味，渍于肠胃之中。风药可以胜湿，燥药可以除湿，淡药可以渗湿，洩小便可以引湿，利大便可以逐湿，吐痰涎可以袪湿。湿之主药，苍术、白术、陈皮、木香之属。湿而有热，苦寒之剂燥之，黄连、黄柏、栀子、大黄之属。湿而有寒，辛热之剂燥之，干姜、附子之属是也。
—湿剂。徐之才曰：湿可去枯，白石英、紫石英之属是也。按：湿与滑类而实不同，人有枯涸皴揭之病，非独金化，盖有火以乘之，风热怫甚则津夜枯竭，营卫涸流而为燥病。上燥则渴，下燥则结，筋燥则强，皮燥则揭，肉燥则裂，骨燥则枯，肺燥则痿，肾燥则消。凡麻仁、阿胶膏润之属，皆润剂也。养血则当归、地黄之属，生津则麦门冬、栝楼根之属，益精则苁蓉、枸杞之属，皆湿剂也。
吐汗下三法
人身不过表里，气血不过虚实。良工先治其实，后治其虚。粗工或治实，或治虚。谬工则实实虚虚。惟庸工能补其虚，不敢治其实。张子和《儒门事亲》一书，内称圣人只有三法，无第四法。夫病非人身本有之物，或自外入，或自内生，皆邪气也。邪气中人，轻则久而自尽，甚则久而不已，更甚则暴亡矣。若不去邪而先用补，是盗未出门而先固扁钥，有是理乎。惟脉脱下虚，无邪无积之人，始可议补。他病惟用汗、吐、下三法，攻去邪气，而元气自复也。《素问》一书，言辛甘发散淡渗洩为阳，酸苦涌泄为阴，发散归于汗，涌归于吐，泄归于下，渗为解表同于汗，洩为利小便同于下，殊不言补。所谓补者，辛补肝，咸补心，甘补脾，酸补肺，苦补肾，皆以发腠理，致津液通气血而已。盖草木皆以治病，病去则谷果菜肉，皆补物也。是故三法犹刑罚也，粱肉犹德教也，治乱用刑，治治用德，理也。三法亦兼众法，如引涎、漉涎、取嚏、追泪，凡上行者皆吐法也。熏蒸渫洗，熨烙针刺，砭射导引按摩，凡解表者皆汗法也。催生下乳，磨积逐水，破经洩气，凡下行者皆下法也。天之六气，风、寒、暑、湿、燥、火，发病多在上。地之六气，雾、露、雨、雪、水、泥，发病多在下。人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡，发病多在中。发病者三，出病者亦三，风寒暑湿之邪，结搏于皮肤之间，滞于经络之内，或发痛注麻痹拘挛，莫如发汗，所以开玄府而逐邪气也。凡破伤风，小儿惊风，飧泄不止，酒病火病，皆可汗之，所谓火郁则发之也。汗有数法，有温热发汗，寒凉发汗，熏渍发汗，导引发汗。善择者，当热而热，当寒而寒。不善择者反此，则病有变也。凡痰饮宿食，病在胸膈中脘以上者，皆宜吐之。用法先宜少服，不涌渐加之，仍以鸡羽探之，不出以齑投之，且投且探，吐至瞑眩，慎勿惊疑，但饮新水立解，强者可一吐而安，弱者作三次吐之。吐之次日，有顿愈者，有转甚者，引之未尽也。越数日再吐之，吐后忌饱食酸咸硬物、干物、油肥之物，吐后心火既降，阴道必强，大禁房室、悲忧，病人既不自责，必归咎于吐也。不可吐者有六，性好怒喜淫者，病势已危，老弱气衰者，自吐不止者，吐血、咯血、衄血、嗽血、崩血、溺血者，病人无正性，反复不定者，左右多嘈杂之言者，皆不可吐也。凡积聚陈莝于中，留结寒热于内，必用下之。陈莝去而肠胃洁，癥瘕尽而营卫通，下之者所以补之也。或苦寒下之，或辛热下之，庸工妄投，当寒反热，当热反寒，故谓下为害也。惟巴豆性热，非寒积不可轻用耳。不可下者凡四，洞泄寒中者，表里俱虚者，厥而唇青手足冷者，小儿病后慢惊者。设下必致杀人，其余大积大聚，大痞大秘，大燥大坚，非下不可也。
愚按，仲景《伤寒论》用吐、汗、下三法。而张子和《儒门事亲》一书发挥甚畅，盖谓治病之要，在于却邪，邪去则正自安。若非吐、汗、下，则邪无出路，何自而去，庸医用补，是关门养寇也。直谓圣人只有三法，无第四法，其论颇卓。李东垣谓：饮食劳倦，内伤脾胃，亦能使人发热恶寒，此与外感风寒之证，颇同而实异。外感风寒乃伤其形，内伤脾胃乃伤其气，伤其形为有余，伤其气为不足，有余者泻之，不足者补之。其论主于升阳益胃，取洁古枳术丸之义，而立补中益气汤一方，以发脾胃之气，升腾而行春令，此发前人所未发也。朱丹溪谓：天不足西北，地不满东南。西北之人，阳气易降，东南之人，阴火易升。苟不知此而徒守升阳之法，将见下焦丹田之气日渐虚乏，于是上盛下虚，有升无降之病作矣。其论主于滋补阴气，与刘守真之用凉剂，以降心火，益肾水为主，大致相同。迨至明朝，王宇泰辈则谓气为阳，血为阴，人之一身，形骸精血皆阴也，而通体之温者阳气也，一生之活者阳气也，五官五脏之神明不测者阳气也，及其既死，形固存而气则去，此以阳气为生死也。天之大宝，只此一轮红日，人之大宝，只此一息真阳，孰谓阳常有余，阴常不足，而欲以苦寒之物，伐阳而益阴乎。其论主于温补阳气，以上诸家，皆原本《内经》之旨，而各成其是者也。夫古今之运气不齐，南北之风土亦异，人之脏腑，万有不同，人之疾病，亦万有不同。学者深维乎《内经》之理，而融会乎诸家之论，临证切脉，不执古法。实邪在表里者，当用吐、汗、下三法；阳气下陷者，则当升阳益胃；阴虚火炽者，则当滋养阴气；脾肾虚寒者，则当温补阳气。善法水者以水为师，善治病者以病为师，斯其庶几矣乎。