尝读《内经》，妙义如牟尼珠，活活泼泼，莫可端倪，自非上智之士，鲜能晰其精微。降至汉末，张长沙慨其族人误没于伤寒者十常八九，于是著《伤寒论》，立三百九十七法，一百一十三方，方方俱有妙义，自非登堂入室者，鲜能用之。自兹以往，方书日多，汗牛充栋，不可胜计。习医者亦满天下，不可胜计。于不可胜计之中求其良者什一，庸者什九，良者自能晰《内经》之精微，究天人之秘奥，施利济于无穷也。庸者示以《伤寒》方法，茫无所从，虽长沙之堂尚不易升，而况欲入《灵》、《素》之室乎？于是庸浅之流，惮经论深奥，莫能窥测，乃率以方授受，问症捡方，习以为常。若强语以精微经论，反冰炭而不相投，不若因时俗习尚之常，而发明其应否之议，是余不得已之苦心也。若夫沉疴痼疾，伤寒痘疹，良医亲视，望闻问切，犹恐疑难，岂可以一定之方而应无穷之变？故不敢载，兹但取寻常易识之症，和平稳妥之方，参以昔贤斟酌之论，俾山陬海隅，求良医而不速得，开卷捡方，折衷其论而自药焉，不致为庸妄所误耳。《易》曰：易则易知，简则易从。由易知易从之方而论之，编为六卷，题其端，曰易简方论，皆述前贤遗意，非敢妄添蛇足也。古云：用古方治今病，譬如拆旧料盖新房，不经良工之手，不易成也。神而明之，存乎其人，是又望于后之君子，若夫尚论千古，末张孙而本轩岐，劣群方而优经论，则孟子所谓游于圣人之门者，安用夫斯编之赘耶。
——篇中但取词意显达，毫无文饰，盖欲通乎时俗，令观者不烦转解耳。
引例
——是集首原医者，俾学者知木本水源之义。上古圣贤，以至今日，书籍之多，妙义精微，参究匪易，必须博学明辨，幸无以一得之见，自多轻忽人命也。十三科各有专门，与其博而无当，孰若精一之为妙也。凡人之才，各有所长，自须度德量力，承任其事，庶不致有鼎折足覆公餗之讥。纵能博览群书，未历疑难危险之症，未可轻谈也。古人譬用药如用兵，兵机与病机，皆奇奇正正，非徒恃纸上陈言，然反掌之间，生死攸关，苟非抱负有素，亦安能剖断于须臾哉。昔赵括善谈兵，过于其父，父叹曰：是儿用事，必致丧师误国。后果应其言。予每见善于调理者，遇实邪急疾，每以姑息因循误事；长于攻治者，遇虚损怯症，又以峻烈速效败功。二家若能推诚吐实，阙疑荐贤，各用所长，岂不俱慊素心哉！倘自矜漫试，鲜有不损德败名者。即如伤寒一症，变症殊多，常于七日之内，误药多致不起，遇此症者每多棘手，致慨者云不服药为中医，良可叹也。然轻者亦常不必用药，重者须求明医，断不可浪托庸流也。若平居纵欲之人，中已颓败，更难调治，所谓伤寒偏死肾虚人，良不诬也。倘能节欲于平时，一旦遇有此症，但宜静以镇之，切不可轻进饮食，以助胃邪，所谓资敌兵而借寇粮，其势必炽。惟安静饮水，七日气周，无不自愈。盖人元气，每日周流，运动不息，《易》曰七日来复，自然之理也。不独伤寒，诸凡外感，皆用此法，最为稳当。大凡天下之事，来势凶涌者，正无妨也，所谓其进锐者其退速。兵法云：避其锐至，击其惰归。遇此等症，只宜静以镇之，彼以急，吾以缓，但元气不伤，病邪不久自退。多因病家着急，朝钱暮李，倏热倏寒，或攻或补，致令胃为战场，明者诊视救药不暇，何暇治病哉！况长沙伤寒论方如麻黄、桂枝等汤，大江以南不敢轻用，后贤诸方又难取法，兹于伤寒门中，但取经验数方，并立末论以酌之。若急于求治，自有专门伤寒之科在，幸无谓此集多缺漏也。然天下之势，最可虑者，在于太平无事之日，骄奢淫逸，小人道长，君子道消，犹且粉饰太平，以为久安长治。孟子曰：出无敌国外患者，国恒亡。故凡人不患有疾，常见带疾者每每多寿，而务名好胜之徒，丰颐广颊，鲜衣跃马，昂昂得意，往往一蹷便殂，可不哀哉！予每劝人保养于平时，不必求速于病时，此良法也。若病家能戒慎自重，医家复博学精详，则跻世仁寿矣。次医医者，非为高明长者而言，近因村闾市井，稍识几字，读得《脉诀》、《药性赋》、《汤头歌》，才看《万病回春》，輒尔悬壶其中，更有尖利者，巧言佞色，诌谀足恭，昧者信以为能，转转相荐，岂能无误？故不得已而言之，正爱之深所以言之切耳。漫列十则，期相勉砺，非敢讥讽也。原病者，俾人自知致病之原，可以却病，可以无病。苟有病，将致病之原明以语医，而商酌之，然后定方，庶几无误病病之言，正为不知戒慎自重者设耳。然用药之法，活变灵通，虽有方论，未可执一，故复取《内经》治则，李士材先师用药机要，《颐生微论》、《医宗必读》二书之言，以参究之。若对症捡方之际，仍须细加详慎，酌为加减，因时制宜，以期有济云尔。盖此集多述李先师之言，及古贤名论，无有臆说也。
——《证治准绳》诸书，多列风门为首，以风为百病之长，重外感也。予谓人心情欲无涯，内伤为病，十居八九，经曰邪之所凑，其气必虚，则知外邪亦必乘内虚而后得入耳。若能恬憺安和，精神内守，调养五脏，使营卫坚固，无隙可乘，病亦何从入哉？《内经》曰：阳气者，若天与日，失其道则折寿而不彰，故天运当以日光明。夫阳气者日也，阴精者月也，日中可取火，月中可取水，此坎离之真气也。经曰：积阳为天，积阴为地。天积气，地积形，形气交而人生焉，气形分而身殂矣。又曰：气有生血之功，血无益气之理。由此言之，人之一生，应以气为主也。气化神，神于醒时则居于心，睡时则居于两肾之中命门之舍。俾心肾相交，水火既济，发性情而运百骸，皆神气为之也。若夫殁后尸体，仍然具此百骸，而不能动作者，神气去之耳。然无阳则阴无以生，无阴则阳无以长。若孤阳无附，不有精血相依，如灯尽油干，亦不可久，则滋阴养血之剂，宜兼讲也，故首列神气精血章。神气精血，皆寄于五脏，五脏不和则神气不相安而欲去，精血不能生而欲绝，调和五脏者，正所以安神气，养精血也，故次列气血门。夫气血调和，则百病不生，惟敢血有亏，则百病生焉。积劳成虚，积虚成损，留连不已，良医莫为，故以虚劳门次之。至于七情六淫，皆足以生痰，痰之为病甚多，病机曰怪病多痰，百病皆由痰起，故另立痰门。
夫五脏者，藏精而不泻者也；六腑者，承宣而布化者也。病入于腑者为轻，然脏病久有移邪主腑者，腑病久有逆邪犯脏者，不可不察其由也。形骸在外者也，脏腑在内者也，有皮毛、肌肉、筋骨之殊，又有九窍经络井俞发爪之别，最宜细辨也。然病症多端，内因于人者七情也（见气血虚劳门），自内而之外；外因于天者六淫也，自外而之内；不内外因者，跌扑、破损、水火、刀箭所伤之类是也。故次外因，以风、寒、暑、湿、燥、火各列一门；不内外因则以跌扑、破损、水火、刀箭所伤共为一门。又不幸而致五绝及蛇虎恶犬所伤者，另列一门。平时须知，以便救急。盖以事出仓卒，不暇捡方，必须预备，无待临渴掘井，内多经验奇方，无其理而有其事，故不立论也。脏腑百脉，周流不息，如水长流，清而不浊，虫何由生？若汗池之水，瘀塞既久，百虫自生，腐草化萤，必然之理，不去其虫，虽补无益，故古方另有驱虫之法，故立虫门。虽然，门各有别，体用则一，但明表里阴阳缓急先后，合而论之，正不必执定一门之方，仅治一门之症也。分门者，不过以相类相聚，便于查考耳。况有一方可治数门之症者，亦有症同而治异者，亦有不必用药而另以法治者，临机变通，难以楮笔，可悉也。
——十三科，除针灸、祝由二科，另有家传不载外，而女科惟载调经、带下、胎前、产后等病，其余大约相同，故不赘耳。如求全玩，则当于《济阴纲目》、《女科正宗》、《妇人良方》诸书，则备之矣。幼科惟痘疹必须诊视，盖其症朝夕不同，变幻各异，自非方论可定，兹惟以止痘稀痘，及风寒、痰惊、热食、疳积数种方法，预为之计。若父母真能爱子，惟宜节欲戒怒，不用煎炙鲜发毒味，则生子痘疹自稀矣。凡小儿脏腑脆薄，筋骨柔嫩，一切感冒蒸热，伤食饱闷等症，但戒饮食，避风寒，自愈，决不可轻与服药。若以香燥峻利之剂投之，便有所损。俗谓小儿为纯阳之体，可用攻伐，极为误事。夫人年至三十，气血方旺，筋骨方坚，四十始称曰壮，若孩提之童，如草木紫芽，肥艳不足以敌风霜也。常见抱龙丸方用治急慢惊风，甚为可愕。盖急惊由于风热痰食相击而起，尚可用之，然轻者亦勿轻用，但用二陈汤加钩藤，而以掐筋捋痰之法，使痰一出即安。若慢惊必因吐泻病后而成，是虚极矣，须人参附子理中汤，而后可救。若一误用，祸不旋踵。古云若要小儿安，常带三分饥与寒，良有以也。若夫疡科所谓疥癣之疾，不足介意。至于痈疽、发背、疔毒之类，必中于骄傲多怒，纵酒贪色，好服热药，多享鲜发炮炙厚味之人，《外科正宗》论之详矣，治须针刀，故不具载。若应验膏药丸散方论，则略备之，缘予素非专门，不敢饶舌也。
——方书浩繁，议论不一，令人有多歧之惑。此集只取平易近情者，而发明之，至于非常奇异之方，概不敢载。大凡非常奇异之症，必其人有非常奇异之偏僻，非常奇异之享用，然后得之，或夙孽冤愆为崇所致，若寻常淡泊之人无有也。此等怪症，良医诊视，尚且疑难，顾安可以藉一定之方耶？
——《灵枢》、《素问》，《内经》晰理精微，所立不过数方而已，及张长沙《伤寒论》中立一百一十三方，嗣后《千金》、《外台》、《肘后》等书相继而起，遂至汗牛充栋矣。然著方者多，注方者少，著方者既不自注其方，后人但依方而用之，未必尽能明药性功能，有利有害，恰当病情也。即如《伤寒论》中所立之方，未常不精妙入神，用之不当，昔贤比之操刃，可不慎欤！若使一方便可治一症，昔贤早以预定，何待后人费心耶？盖方犹仿也，可仿法而已，活变灵通，顾在人用之何如耳。若不注明昔贤著方之意，方书徒设纵多奚为？自成无己注《伤寒论》中之方，方法始明，然其余病症未有注也。吴鹤皋有《医方考》，词旨明爽，海内盛行，病分七十门，方凡七百首。每症不过数方，嫌于方少；一方二三见，又觉解多；如逍遥散、五积散皆未入选，不无阙略。虽分病门，未详病症，方虽有注，症则未明。
今取病症列于前，方注列于后，注明一方可作数门通用。如一切内伤，俱可于气血、虚劳门互相参用；一切外感，俱可于风、寒、暑、湿、燥、火门互相参用。而以成注、吴注参酌论之，但取简练，不求繁多。盖简炼历则一茎草可化丈六金身，繁多散漫则头绪杂而莫知所从。昔薛立斋，明医也，著十六种医书，数十万言，所用不过二十余方而已，平和稳妥，名重一时。兹集亦多仿其遗意，附载单方及外治之法，但取应验，俱不立论，再附古今一二医案，以见前贤作用，有出人意表者，亦足以发人聪明也。予于六十年来，有遇危险疑难之症，偶尔应验者，姑存百中之一，附以就正有道云尔，非敢自许也。
——药性全集，李濒湖《本草纲目》，尚矣！但其书浩繁，非上智者，无由博览，贫士亦难置办。《珍珠囊》只取百种为用，若日用常行亦不过二百余种耳。但贵选择道地，按法炮制精良，察其升降浮沉寒热温平良毒之性，与夫宣通补泻轻重滑涩燥湿反正类从之理，酌而用之，贵精不贵多也。语云用药如用兵，岳武穆云运用之妙，存乎一心，岂徒在多哉？至于贮药之法，古人必按时采取，梗苗花实，一一分明，故其性全力厚，用则有功。今时买之市店，市店又买之远商，远商又得之于山野之人，不能按时采取，细为分别也。谚云：采药人两只眼，卖药人一只眼，用药人全无眼。其言可慨矣！若不细加详察，一任市井，以伪杂真，非徒无益，而又害之。故云老医迷旧病，朽药误新方，不可不慎也。至于山野僻处，觅药不得，若能留心蔬果菊艾之类，闲时按法收贮，以备不时之需，常于至贱之中，每建非常之效，顾可忽乎哉？孟子曰：七年之病，求三年之艾。苟为不蓄，终身不得，亦在蓄之者何如耳？余已另见山居本草中。
——脉理精微，自非潜心体会，更得明师口传心授，鲜有得其要领者，故许允宗曰：脉之候，幽而难明，吾意所解，口不能宣也。口莫能宣，而笔又乌能写乎？凡强不知以为知者，皆自欺欺人耳。高阳生《脉诀》，遗误日久，庸浅之流，视为家传，非一日矣，虽群贤辟之至再，然尚未能遍晓也，故此集但详症候原委，不列诊脉方法。盖慎其事，非秘其法也，惟高明鉴诸。然诊脉实为要务，宜求明师指授，并于《脉要精微》、《诊家正眼》二书中求之，必致能洞垣之照，而后可也。万不可以揣摩偶中，便以为是，所以不敢集捷径之言，以相误耳。
——五运六气，及一切高深之论，《内经》俱已详明，此皆不载。非不载也，不敢载也。盖运气有应不应之时，禀质有受不受之异，恐反钟惑耳。况此集原以易简命名，不过欲使无良医处，便于对症捡方，俾樵牧女竖俱得明白，稍涉疑难，宁缺以俟高明。即捡方与症恰对，仍须将从前诸论参酌，再察病人体质强弱，受感浅深，性情不同，居养有异，时令有殊，风土有别，然后随症加减，庶可用之。倘若胶柱鼓瑟，呆执成方，欲起活病，难矣！忆予自幼多病，业医以来，蒙安亲藩之召，供事府中，同事之友，各夸秘方，及同诊视，竟尔茫然，其所定方，询其因何而用，标本缓急，又复茫然。所谓秘方者，则头痛必用川芎之类也。脉诀、本草、汤头歌随口而出，予自分初进，不欲与辨。及遇一贵人恙，太医院群集，以予曾起沉疴，因召同视，叙谈之次，偶及《灵》、《素》诸论，有卒然而问者曰：闻此议论，亦颇有理，其书可有奇方否？予对之曰：其论精微，故不立方。此翁大笑曰：无方之书，何必来说。及其所定之方，又头痛必用川芎之类也，习尚如此，夫复何言。至甲子秋，予已滥竽王门三十余载矣，恭视亲藩六旬之余，再四婉辞，始获归里。幸而俗缘粗了，向平愿毕，漫学遨游，冀遇有道之士，其参轩岐之微，遂尔戴笠携瓢，随意所适。丁卯，赴徐制台之召游楚戊辰，赴姚抚军之召入川。山左右，江东西，亦常往来。壬申春，因黄倩由南安郡丞移守粤西梧州府，从豫章同度庾岭，历数府，千余里中，凡见悬壶之室，多有对症发药之牌，询其所以，则举脉诀、本草、汤头歌以对，予深慨之！回忆十数年访友以来，遍历十余省，相遇之友，探《灵》、《素》经论者百中一二，而举歌诀者盖比比然也。思欲挽回，计无所出。四月中旬，舟过韶阳，韶阳孙副戎内亲也，即先登舟，次相邀太守陈公世谊也，款留甚切。予因居舟日久，且不耐暑，遂留寓太守廨内西轩。太守公重贤礼士，视民如伤，于退食之暇，常与予讲论医道，辨证论方，俱本经旨，知其留心于此者素矣。每时医至前，一经辨驳，輒汗流浃背，逡巡而退。独与予谈论契合，默有会心，因勉予以著述，谓刀圭之拯救有限，方论之博济无穷也。予笑应之曰：秦火余恨书少，至今日恨书多，安得大手眼人于百分之中删削而存其一二，余俱付之一炬，斯为快耳，予曷敢又添蛇足以供覆瓿乎？越数日，太守公又谓予曰：医至今日，竟成昏懵世界，苟非晨钟一响，提醒梦魂，则举世之人皆奉《脉诀》、《汤头歌》为正宗，而轩岐之道几几乎息矣。公纵不为身后名计，独不为天下苍生计乎？予用是悚然于中，不敢辞其固陋，谨就问症发药之中，取前贤方法，参以末论，逐证分疏，逐方注解，仅有一方而可治数病，亦有同病而各用一方，俾知古人审证用药，必有所以然者在焉，庶几樵牧女竖，俱得明白，是此集之苦衷，岂敢当著述之名也。是集甫脱稿，适惠州太守正公过访，见而说之，厚赠刻资，立付剞劂。然则此集之成，二公之力居多，余又何敢固辞也。
新安黄山樵长程履新识于韶阳九成台畔